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關(guān)于生命的哲學范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十報告獨立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進生態(tài)文明建設”，首次提出經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴峻的形勢下做出的科學判斷和重大抉擇。報告指出：“建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準確把握，在應對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學的普遍真理指導下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨特的哲學基礎。

中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認識和尊重的基礎上，在世界觀和方法論的指導下提出的。尊重自然，就是強調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認為自然規(guī)律是神秘的、不可認識和利用的。而是以認識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟、人與社會和諧共生，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點。方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學是科學的世界觀和方法論。認為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個統(tǒng)一體。建設中國生態(tài)文明理論，必須從實際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設理論，也不脫離中國實際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進人類社會的進步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認識人與自然的關(guān)系，形成解決實際問題的一系列科學方法。

人民對生態(tài)文明理論的認識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認識、由被動適應到自動利用的認識過程。在農(nóng)業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認識也只停留在直觀、經(jīng)驗的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災、山洪、風沙等形式對人類進行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產(chǎn)造成嚴重影響。這個階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認識和運用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個時期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質(zhì)財富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達到任意支配自然的目的。這個階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運動就表現(xiàn)為一個周期。否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷地認識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認識的自覺時期，要求適應自然，保護自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認識，由被動適應到主動利用的質(zhì)的飛躍。

哲學認為，人們對自然界的認識過程，是以承認世界的可知性為前提的。對事物的認識，盡管曲折、反復，如果認識主體尊重實踐的檢驗，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，還是可以逐步獲得真理性認識的。實踐與認識的辯證關(guān)系，為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。實踐決定認識，認識反作用于實踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點，也為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。認識論揭示了認識和實踐在認識過程中的對立統(tǒng)一關(guān)系。認識和實踐作為矛盾的兩個方面，各具有獨特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明時期，認識與實踐相背離，認識嚴重脫離實踐，導致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認識與實踐有機結(jié)合起來，要求順應自然，一方面強調(diào)人類在活動中要正確認識和運用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達到認識與實踐的高度統(tǒng)一。

任何實踐都是在既有認識的指導下進行的。人類社會之所以高于自然界，是因為人類具有在認識指導下的實踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當人們的認識水平還很低下時，實踐活動帶有很大的盲目性，而當人們的視野擴大、認識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實踐活動也就大大地提高了它的科學性和水平。工業(yè)文明時期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導作用，產(chǎn)生了嚴重的資源危機、環(huán)境危機和人口危機。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴重，這是由于認識與實踐出現(xiàn)了嚴重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠利益的發(fā)展造成的，導致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進經(jīng)濟、政治、文化建設，到強調(diào)加強社會建設，再到提出生態(tài)文明建設，表明我國對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅持以辯證唯物主義認識論為指導，在順應自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運用現(xiàn)代科學技術(shù)來解決生態(tài)問題。

中國生態(tài)文明理論是建立在價值觀和道德觀基礎上的。價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價值的客觀基礎，后者是構(gòu)成價值的主體條件。價值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實用主義哲學抽掉了價值的客觀基礎，把價值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價值尺度，瘋狂地進行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。隨著科學技術(shù)的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計后果的開發(fā)和掠奪，導致嚴重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴重的生態(tài)問題。

關(guān)于生命的哲學范文第2篇

關(guān)鍵詞：懷特海；過程哲學；生命哲學；生命的過程性；生命的整體性；生命的超越性

中圖分類號：B712.59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）01?0043?04

現(xiàn)代性問題的本質(zhì)是關(guān)于人的生存方式及存在價值的生命意義，西方式的現(xiàn)代化帶給我們更多的是生命的迷茫和人生意義難以實現(xiàn)的困頓。“學者們認為，過程哲學本質(zhì)上是一種建設性后現(xiàn)代主義，它積極面對現(xiàn)代性問題，強調(diào)人與自然共生共長，認為它們是密切相連的生命共同體；主張對理性的適度運用，這些都對我們認清現(xiàn)代化的本質(zhì)，解決它所帶來的問題提供了一條參考的途徑?！盵1]（11）生命價值的實現(xiàn)根植于特定生活地域下所承當?shù)氖姑?，人一開啟對生命意義的追問，人的生命便充滿了哲學意味，生命意義是實實在在，是在人類不斷地社會實踐中實現(xiàn)的，具有鮮明的地域性和民族性，但這并不意味著僅靠中國傳統(tǒng)哲學就能解決心靈在現(xiàn)代性過程中的安放問題，還必須借助其它先進國家、民族在現(xiàn)代化實踐中積累的事實經(jīng)驗和哲學智慧，并且這些理論在引進中國時不會發(fā)生排異反應。美國哲學家懷特海的過程哲學或機體哲學思想，用他本人的話來說更接近于東方哲學，尤其接近于中國傳統(tǒng)哲學中的某些思想，其對人的生命本質(zhì)的闡釋具有深刻的借鑒意義。下面就從生命的過程性、生命的整體性、生命的超越性三個方面進行闡述。

一、生命的過程性

懷特海認為，世界是由有機體構(gòu)成的，但它又不是一個靜止的機體，而是一個活動的結(jié)構(gòu)。有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程。過程強調(diào)差異性、流變性與創(chuàng)造性。過程哲學的“共生與過程原理”闡明了事物的生成、發(fā)展和演化的過程。過程就是實在，實在就是過程，實在的本質(zhì)是在過程中生成的，并從本體論上確定了生成、變化比存在本身更為重要。懷特海指出實際存在物的生成“存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長；存在著整合與再整合的過程”[2]（517），實際存在物是變動不居的，處于不斷流變的過程之中。因之整個宇宙，包括自然、社會和人的生命，都是由各種實際存在物的發(fā)展過程所構(gòu)成的一條歷史軌跡，這一過程承繼的是過去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來，從而使整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的能動的流變過程，“自然、社會和思維乃至整個宇宙，都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創(chuàng)造進化過程之中”。[2]（30）

過程性的內(nèi)涵體現(xiàn)在：

第一，永恒變化性。懷特海首先對西方“萬物皆流”這一概念進行了否定，認為“是由人們非系統(tǒng)的、純粹分析的直覺所制造的第一個含義不清的概 括”。[2]（379）而各種事物的流變才是必須以之為中心編織哲學體系的一種終極概括，要把“萬物皆流”這一術(shù)語改造為另一種替代術(shù)語“事物的流變”。其次，引出另一與之相反的概念，這一概念的著眼點是“種種事物的持久性”，闡述西方哲學史上關(guān)于“流變”與“恒定”之爭指出，在著名圣歌的前兩行“與我一起堅守；黃昏迅速降臨”才使這兩個概念實現(xiàn)了完滿的表達。最后，懷氏借助洛克的觀點，創(chuàng)造出兩種關(guān)于流變性的概念?！昂仙薄蔷唧w存在物的構(gòu)成中內(nèi)在固有的流動性，是某種過程的名稱，在這種過程中，許多事物構(gòu)成宇宙，把“多”之中的每一項要素確定地整合為新的“一”；“轉(zhuǎn)化”——“就事物的本性來說，

收稿日期：2012?08?16；修回日期：2012?11?26

作者簡介：顏峰（1965?），女，湖南新邵人，中南大學學院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學；羅方祿（1987?），男，湖南郴州人，學院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.

任何相對完整的現(xiàn)實世界所憑借的那種創(chuàng)造性，即新的合生所需要的材料叫做‘轉(zhuǎn)化’”[2]（385）。在那種具體的存在物之完成的基礎上，該過程的凋謝用來把那種存在物構(gòu)成為某種原初要素的流動性，這種原初要素處于其他具體存在物構(gòu)成之中，而其他存在物是由過程的重復引起的。這與中國《周易》所講的陰陽和諧共生，相互轉(zhuǎn)化的思想相近，萬事萬物都處在永恒變化的過程之中，而這種永恒變化的過程是“合生”與“轉(zhuǎn)化”共存的。譬如其總結(jié)道，客觀世界的變化必然導致微觀——個人生命意識的變化。 “每一種實際存在物本身只能被描述為一種有機過程。它在微觀世界中重復著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)事物的完成繼續(xù)前進的實在基礎?！盵2]（392）“任何事物都是處在由已經(jīng)達到的現(xiàn)實向正在達到的現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變過程中，變化發(fā)展是事物的永恒態(tài)勢，純粹的靜止狀態(tài)和結(jié)果呈現(xiàn)都只是事物過程性存在和發(fā)展中的某一個時間片段?！盵3]（131）

第二，創(chuàng)造性。創(chuàng)造的本質(zhì)是解決問題，根本上是解決生存、生活與生命的難題和困惑。創(chuàng)造性就是由那些表現(xiàn)終極事實之特征的共相構(gòu)成的共相。它是這樣一種終極性原理—根據(jù)這種原理，作為分離的宇宙而存在的多就可以變成一個實際機遇，而這種機遇則是作為聯(lián)合的宇宙而存在的。它存在于事物的下列本性之中，即多進入了復雜的統(tǒng)一體。“‘創(chuàng)造性’是關(guān)于新穎（novelty）的原理。一個實際機遇就是一種新穎的存在物，它在由它統(tǒng)一起來的‘多’之中不同于其他任何一種存在物?！盵4]（5）“懷特海把人理解為創(chuàng)造性進展的過程，認為人有能力對所接受的信息進行內(nèi)部的自我組織和加工處理，人的發(fā)展必須有生命自身的情感、意志等非理性因素的參與，依靠生命自身的活動去發(fā)展自身素質(zhì)?！盵5]（47）懷氏充分肯定自我創(chuàng)造性，認為任何事物都是在不斷地創(chuàng)造中實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和生成，而作為鮮活的有意識的生命個體——人，正是在自我創(chuàng)造的生命過程中進化提升。

第三，自我感受性。懷氏認為實際場合是可分析的。這種分析揭示了把個體上異己的存在物轉(zhuǎn)化為作為具體的一的某種復合物之組成部分的活動，并用“感受”一詞對這種活動作發(fā)生學的描述。感受分為① 所感受到的實際場合；② 所感受到的永恒客體；③ 所感受到的各種感受；④ 它自身的主觀強度形式。合生是實際場合的“實在的內(nèi)在構(gòu)成”，而“對實際存在物的這種形式構(gòu)成的分析給出了感受過程中的三個階段：① 反應狀態(tài)；② 補充階段；③ 滿足。被滿足的實際存在物體現(xiàn)某種具有決定作用的是或否，滿足就是要獲得那種作為合生之目的因的隱秘理想?！盵2]（386） 懷氏把實際存在物當作一個過程，認為許多具有不完整性的主觀統(tǒng)一性的活動都終結(jié)于某種被稱為“滿足”的那種完整的活動統(tǒng)一性中。他對“感受”這一概念極為重視，在多個章節(jié)都有闡釋，創(chuàng)造出新的概念，錯綜復雜，甚至有點含糊不清。但其全面系統(tǒng)地論證、分析人之于實際存在物的感受，促進了人對生命過程性的理解。此外，懷氏經(jīng)常使用 “享受”（enjoyment）這個包含于感受的概念，認為過程的所有單位（無論是在人的層次上還是在電子的層次上）都是以享受為特征的，都具有內(nèi)在的價值。享受即為“我”是自在自為的體驗，是個體對于客觀外在的主觀感受，突出強調(diào)人的主體性。成為現(xiàn)實的就是成為享受的，缺乏享受乃是純客體的標志?！八耸嵌喾N存在中的一種存在的自我享受，以及一種基于多種成分而產(chǎn)生的存在的自我享受?！盵2]（387）對“享受”這一概念的強調(diào)也就區(qū)分了人之于一般實際存在物，體現(xiàn)了人獨有的對周遭世界的流變過程及自我生命歷程的感受能力。人作為萬物中的一員，要在自我和周圍事物的連結(jié)中與其他事物共生，體驗變化發(fā)展的生命歷程，進而享受生命的本質(zhì)。

二、生命的整體性

生命的整體性也即同一性，強調(diào)人是自然之子，是自然的一部分，是對資本主義將人“物化”，將人與自然、人與人、自我身心關(guān)系割裂的整合。人是可持續(xù)系統(tǒng)性宇宙中的一部分，系統(tǒng)可以自立運作，并良性地不斷發(fā)展到未來。這個系統(tǒng)是所有個體系統(tǒng)相互合作、彼此滋養(yǎng)的平衡環(huán)境。個體在與環(huán)境的相互探索、彼此適應、相互合作中實現(xiàn)自我的監(jiān)督、反饋與成長。懷特海過程哲學對生命整體性的闡述主要體現(xiàn)在：

第一，任何事物都是相互聯(lián)系的有機體。相對論與量子力學使我們接受“機體宇宙”的概念，而這一概念揭示了一系列事件的變化發(fā)展以及事物的“存在傾向”，即微粒子的“侍機狀態(tài)”，宇宙再也不是相互隔離的“某些建筑材料”的集合，而是統(tǒng)一體中相互聯(lián)系的共生的網(wǎng)絡，這個網(wǎng)絡構(gòu)成具有無限可能的傾向世界。懷氏認為世界是一個由相互聯(lián)系的有機體 構(gòu)成的整體，人的生命與自然界生命、整個宇宙、個體身與心都是相互聯(lián)系、相互依存的有機體。事件之間或現(xiàn)實實有之間相互聯(lián)結(jié)、相互包涵形成綜合的 統(tǒng)一體，即有機體。不存在什么客觀的物質(zhì)實體（substance），存在的只是在一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機體”（organism），小至原子、分子，大到自然、社會乃至整個宇宙，都是活生生的有生命的有機體。

第二，強調(diào)生命的共在性。共在性是指一事物對另一事物的相互依賴，“共在”是一個涵蓋各種各樣特殊方式的全稱性術(shù)語，通過這些方式，各種各樣的存在物就可以在某一個實際機遇之中“共在”。這樣一來，“共在”就以“創(chuàng)造性”、“多”、“一”、“同一性”，以及“多樣性”這樣一些概念為預設前提了。終極的形而上學原理是從分離向聯(lián)合的進展，這種進展所創(chuàng)造的是一種新穎的存在物，而不是那些在分離狀態(tài)下給定的存在物。這種新穎的存在物隨即成為它發(fā)現(xiàn)的“多”所具有的共在性，而且，它也是它所離開的分離性的“多”之中的一；它是一種新穎的存在物，在它所綜合起來的多種存在物之中卓而不群。多變成了一，并且由于一而有所增加。就各種存在物的本性而言，它們在變成聯(lián)合的統(tǒng)一體的過程中都是分離性的“多”。[4]（5）

第三，將“人”作為與自然界平等及與外部世界和諧共處的一部分。懷特海眼中的“人”是自然世界的組分，而不是來自自然界的另一部分，“它突破二元論和機械論哲學思維模式的限制，把人看作一個有機系統(tǒng)，認為人是一個身心統(tǒng)一的有機整體；是一個創(chuàng)造性的動態(tài)發(fā)展過程；人并非是獨立于自然界這一客體之外的純粹的主體，人與自然融為一體；人還是事實與價值的和諧統(tǒng)一?！盵5]（49）人是宇宙一部分的思想徹底打破了人類中心主義的理性觀點，號召人由“小我”走向“大我”，在追逐為滿足生存需要的利益時，照顧自我與生態(tài)、人與人、人與社會的和諧相處，一切行動的出發(fā)點和落腳點都將以人類共同利益和生態(tài)平衡為旨歸，做到真正道德意義上的善?！暗赖掠^點與一般性觀點是不可分割地聯(lián)系在一起的。一般的善與個人利益之間的對立，只有當個人是這樣的以至于他的利益是一般的善，因而為了在更好的成份中以某種更大的利益重新找到它們時，才能被消除。”[6]（13）個體只有在為實現(xiàn)共同體利益努力中才能實現(xiàn)自我價值。

三、生命的超越性

“超越”一詞，一般有以下幾點含義：一是指超感覺的、無形的東西，與感覺、直覺相對；二是指無限的東西，與有限相對；三是指在先，強調(diào)先驗性，包括邏輯上在先和時間上在先。人不僅是一種現(xiàn)實的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求，是以實踐為基礎、朝向未來真善美的自由世界的永恒沖動和努力，是人的生命存在和發(fā)展的特有方式和內(nèi)在的本質(zhì)的要求。超越性是人的存在和活動的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)。具體即指：① 人終其一生都在追求真、善、美；② 人在生命歷程中不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造；③ 人將追逐意義作為生命的最終旨歸。引導人進行自我超越的并非某種外在的諸如“上帝精神”的力量，而是人在漫長的文明進化過程中對人生價值的主動探求愿望，人不單是客觀的物的存在，更為重要的是主觀的精神存在。人的超越性奠基于生活的生成性和超越性。懷特海哲學范疇中的超越性主要體現(xiàn)于個體的“生成”功能，包括① 個體對宇宙的價值；② 個體對宇宙的利用與責任；③ 個體由此獲得的新生。懷氏認為，任何事物自身都有兩類屬性：一方面是個體自身，另一方面是它的宇宙意義，認為任何現(xiàn)實體都存在心、物兩極存在的問題，個體自身和宇宙意義與心物兩極是相對應的，同時心物兩極一直處于相互依存、相互把握狀態(tài)。如果將兩者割裂開來理解，兩極的存在都沒有實在意義，也決不可能將這兩者孤立起來。任何一極都需要通過雙方的相互依賴而存在，并且只有在相互聯(lián)系時才能在對方那里實現(xiàn)自己。因此，生成的目的是在為存在找尋出路，以便在宇宙中找到自身存在的意義。超越自己是人相較于生物的特性，人從不滿足周圍的現(xiàn)實，始終渴望打破環(huán)繞在周圍的現(xiàn)實，期望超越生命的每個當下。人是超越的存在，是一個不斷開放、不斷生成的，總是不滿足于現(xiàn)實的生命存在狀態(tài)，不滿足于生活在形而下的經(jīng)驗世界里，不困于器，即所謂“君子不器”，而力圖為自己營造一個理想的生命樣態(tài)，實現(xiàn)對自我生命現(xiàn)狀的超越。

懷氏的生成觀強調(diào)個體內(nèi)在價值的生成和個體在與宇宙萬物的整體聯(lián)系互動中實現(xiàn)超越，正因為人具有這種內(nèi)在生成性和超越性而具有永恒價值?！懊恳环N實在的經(jīng)驗場合都是一個主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實際存在物從主觀性上永遠消逝，在客觀性上卻是不朽的。消逝中的現(xiàn)實性得到了客觀性，同時卻失去了其主觀的直接性?！盵2]（220）作為主體的人會因時間而消逝，但其創(chuàng)造的精神價值卻將永恒，對后人產(chǎn)生重要影響，這與中國傳統(tǒng)儒家哲學的“天人合一”的宇宙情懷、道家哲學的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的生生不息觀點貼近。

懷特海過程哲學為打通東西方哲學提供了一套新的話語體系，被譽為與東方哲學尤其是中國哲學最接近的哲學，是一種建設性的后現(xiàn)代主義，對化解人與自然、人與社會、人與人、自我身心的深刻危機具有重要啟示。

1. 強調(diào)生命的過程性，擴展了生命的寬度

面對兩次世界大戰(zhàn)后西歐社會陷入的現(xiàn)代性危機，榮格曾說，我們無法否認我們的時代是一個分裂和生病的、著了魔的時代。在理性主義、功利主義影響下，現(xiàn)代人易執(zhí)著于對“物”的追逐和對成功的崇拜，忽視對生命歷程中酸甜苦辣的體驗，人格出現(xiàn)分裂，著魔于外在而遺忘主體性內(nèi)在生命享受。懷特?？隙ㄈ说闹黧w創(chuàng)造性，認為人是一種創(chuàng)造性的存在，能在不斷地社會實踐中激發(fā)自己的價值。在現(xiàn)代性滋生的各種困擾面前，個體只有看到生命的過程性，為功利主義祛魅，擴展生命的寬度，才能真正享受生命意義。

2. 強調(diào)生命的整體性，增進生命的維度

懷特海認為，在各種存在物之間存在著一種“連結(jié)”。連結(jié)是一套相關(guān)統(tǒng)一體中的實際存在物所組成的鏈條，它由相互攝入所造成。所有實際存在物相互聯(lián)系，共同生活在地球之上。同時，個體也是一個整體，既享受人生積極的心理情感，也要正視人生消極的心理情感。這也就打破了人類中心主義，強調(diào)人是自然的一部分，引導人認識到生命的“兩極性”，既要尋求積極的人生意義，也要直面人生的痛苦挫折。抱持這種觀點為人處世即可增強生命的韌性，增進生命的維度 。

3. 強調(diào)生命的超越性，升華生命的高度

懷特?？隙巳司哂械膬?nèi)在超越性、自主性、創(chuàng)造性及人之于宇宙的價值。超越性是人的本質(zhì)追求，人既有為滿足生存需要而努力的本能，也有更高一層的精神需求，以超然的心態(tài)化解現(xiàn)實中的種種困擾。

參考文獻：

劉同輝.近年來國內(nèi)過程哲學研究綜述[J]. 運城學院學報， 2006， （2）： 11?14.

懷特海. 過程與實在[M]. 北京： 中國城市出版社， 2003.

朱宏霜. 論德育的過程哲學與德育理念的過程性轉(zhuǎn)向[J]. 遼寧行政學院學報， 2011， （5）： 131?133.

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楊芳. 懷特海過程哲學中的人學思想評析[J]. 貴州師范大學學報（社會科學版）， 2011， （3）： 44?50.

費勞德， 王治河， 楊富斌. 馬克思與懷特海：對中國和世界的意義[J]. 求是學刊， 2004， 31（6）： 12?19.

On the interpretation of Whiteheadian’s process philosophy

of human life’s essentialty

YAN Feng， LUO Fanglu

（School of Marxism， Central South University， Changsha 410083， China）

關(guān)于生命的哲學范文第3篇

［關(guān)鍵詞］生命哲學;高校;生命教育

教育不是工具，教育的本質(zhì)是生命教育，［1］是對人生命本真存在方式的開啟。建基于不同哲學理念下的教育理念大相徑庭。筆者從生命哲學的角度，思考和探索高校生命教育如何走出工具理役的陰影，引導當代大學生不僅尋求謀生技能，更要思考生命的價值和意義。

一、生命教育的哲學背景和產(chǎn)生

19世紀末20世紀初，為了沖擊傳統(tǒng)的形而上學，反對自然科學和理性對人的自由的窒息，提升個人意志、情感的地位，歐洲產(chǎn)生了一個新的哲學流派———生命哲學。其主要代表人物有德國狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森，其中，最具有代表性且影響最大的是法國思想家柏格森。柏格森認為，“生命”是主體對自己存在的體驗，是心靈的內(nèi)在沖動，具有“流動性”的特質(zhì)。生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源。作為自我體驗的“生命”，邏輯、概念、分析等理性手段無法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺、感悟才能體驗生命的本真內(nèi)涵。這種把情感當作人的思維和觀察事物的出發(fā)點和方法，肯定了生命的存在意義和創(chuàng)造價值，將哲學關(guān)注的向度由外在(物質(zhì)世界)轉(zhuǎn)向內(nèi)在(精神世界)，強調(diào)人的生命存在及其活動意義，對生命教育具有很大的啟示。作為一種教育理念，淵源于人本主義哲學思潮的生命教育，表達的是對人的生命本質(zhì)和意義的探索。1968年美國學者杰•唐娜•華特士首次倡導生命教育理念，引起了西方學者們的普遍關(guān)注。“生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體性發(fā)展的運動?！保?］20世紀90年代，這一現(xiàn)代教育理念進入我國臺灣和香港教育界并逐步波及內(nèi)地，形成一股新的教育思潮。2010年，教育部公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》將生命教育納入國家教育發(fā)展決策，顯示生命教育作為一種價值訴求引起了國家的重視。長期以來，高校片面強調(diào)教育的工具理性而忽視價值理性，使高等教育的終極目標異化為知識和技能，導致了價值取向的錯位。

二、高校生命教育的缺失

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育的本質(zhì)是引導和喚醒生命本真狀態(tài)的過程，是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”［3］3但是，如前所述，時下的高等教育在功利主義和實用主義價值觀的驅(qū)使下，工具理被無限放大，教育塑造人的功能被忽視。生命教育嚴重缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)當前高等教育理念的異化

大學是什么?大學的本質(zhì)是什么?這是每個高等教育者不得不面對的根本話題。對這些話題的不同解答將導致不一樣的教育理念、內(nèi)容、方法和結(jié)果。18世紀的啟蒙運動，高高樹立了實證主義和理性主義的大旗，自此工具理性高揚，價值理性式微。改革開放以來，在現(xiàn)代化思潮下，國內(nèi)高校人才培養(yǎng)的基本理念主要是與西方社會接軌、與市場經(jīng)濟接軌的功利主義和實用主義。衡量教育計劃和活動的標準往往是“對口”“適應”“模式”“定位”。教育本具有的活潑潑、生動動的生命特質(zhì)被抹殺。培養(yǎng)的學生也僅僅成為了一種物化存在、奴役存在和工具存在，缺乏人之所以為人的精神性、主動性和超越性。主要體現(xiàn)在:一是缺乏以人為本的理念。在整個教育活動中，無論是教學資源的使用、教學大綱的設置、課程的編制或就業(yè)率的統(tǒng)計等，重物輕人、重指標輕思想、重智育輕德育的現(xiàn)象突出，忽視學生的主動性和創(chuàng)造力培養(yǎng)，忽視學生道德責任感的培養(yǎng)。二是缺乏生命意識的理念。目前的教育，大多著力于專業(yè)知識和技能的教授。在普遍追求的成績學分化、學歷證書化的功利心面前，對生命的價值和意義的思考被自然遮蔽了。學生內(nèi)在精神世界的追求，生命意義和價值的拷問得不到教育的回應。

(二)生命教育內(nèi)容的邊緣化

雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。［3］3教育就其本質(zhì)而言，就是圍繞生命的應然教育，實現(xiàn)對生命的尊重和呵護，促進生命個體和群體福祉的增加。這意味著高等教育不只是通過“專門技術(shù)的訓練將人制造成最有用的工具”，［3］3而是要努力造成一個‘人’，一個擁有健全人格和健康精神的“完人”。這與中國文化中強調(diào)的“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”有同構(gòu)的意義指向。在這一教育過程中，課程教育一直被視為是實現(xiàn)大學生生命教育這一目的的有效途徑和辦法。早在20世紀60年代美國便開始將生命教育列為學校教育科目。而國內(nèi)的學校教育，由于教育理念的偏頗，教育目標的功利化，很少有高校開設生命教育課。生命教育的課程設置、教學計劃、教材建設、師資配備等一系列內(nèi)容遠遠沒有形成完整的獨立體系。生命教育內(nèi)容也僅僅穿插在哲學、思想政治、心理教育或者大學語文等課程之中或某些校園文化活動中。生命教育內(nèi)容嚴重地被弱化或邊緣化。

(三)生命教育文化活動的缺失

“人的生命本身就是一種文化的存在?！保?］文化以一種集體無意識的方式鏈接著不同的生命個體。高校的校園文化在陶冶大學生情操、開啟心智、擴大視野和塑造性格等方面起著潛移默化的作用。目前國內(nèi)各高校都普遍重視校園文化對學生教育引導的作用，通過舉辦各類人文講座、藝術(shù)表演等活動，陸續(xù)開展校園文化活動。然而就總體而言，在奉行工具理性的主流思潮下，關(guān)于生命教育的校園文化活動微乎其微，生命教育的內(nèi)容和效果也很難觸及大學生的內(nèi)心。同時，在實用主義、功利主義價值觀和多元文化的沖擊下，大學生精神空虛的現(xiàn)象日趨嚴重。關(guān)于生命教育的校園文化活動的深度和廣度遠遠跟不上學生對生命教育的渴望度。由于校園文化活動中缺乏普遍的精神關(guān)照，缺乏對生命價值的體悟，以致于大學生的漠視生命的現(xiàn)象和行為越來越普遍。

三、高校生命教育建構(gòu)路徑

生命哲學視野要求高等教育管理者必須摒棄工具理性和科技張揚的心態(tài)，認真審視教育的生命意義，切實關(guān)注學生個體的生命質(zhì)量與存在價值，把教育真正落實到人之為人的生命教育上。筆者從這一角度，探索高校生命教育開展的幾個方面。

(一)樹立敬畏生命的教育理念

敬畏生命理論是由德國思想家、神學家阿爾貝特•史懷哲提出?！吧剖潜３稚⒋龠M生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”［5］9他認為，“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”［5］9人類應如敬畏愛惜自己的生命一樣去敬畏愛惜所有的生命。并指出，“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)”。［5］9人對待這個世界的方式是人對待自我方式的投射。從這個意義上說，一旦我們尊重了宇宙中的其他生命(包括人類的不同民族、種族乃至不同生物種族)，也必然尊重自身的生命;反之亦然?！坝捎诰次飞膫惱韺W，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力”。［5］9因此，高校生命教育要以敬畏生命為第一要務，把恢復生命的神圣性作為生命教育的基本價值理念。

(二)構(gòu)建完善的生命教育體系

生命教育的實施是個系統(tǒng)工程。生命教育的實施需要政府、學校、家庭、社會多種教育力量的共同參與，它涉及政府決策、課程教學、教師素養(yǎng)以及學校文化等多個方面。第一，以全人教育規(guī)劃通識教育，開設專門的生命教育課程。生命教育課程應以全人教育為理念，圍繞處理好與他人、社會與自然的三個向度，以個體的知、情、意和行為四大目標來開展。這就必須組織專家制訂生命教育課程綱要，編寫相應教材。借鑒臺灣生命教育經(jīng)驗，課程教學可以從以下三個層面來開展。最高層面是“價值教育和終極關(guān)懷領(lǐng)域”，思索的核心問題是我是誰?我為什么存在?第二是倫理教育層面。其核心問題則是什么是真善美以及如何追求真善美?第三層面是品格教育。即人在實踐領(lǐng)域?qū)θ松^和價值觀的踐行。這三個層次由下至上循序漸進、相互緊密聯(lián)系。同時，在相關(guān)專業(yè)教育中增加倫理學、生死學、心理學等人文課程的設置。［6］第二，培養(yǎng)生命教育的師資隊伍。目前，大部分高校的生命教育工作基本是由思想政治工作者、心理健康工作者承擔，生命教育涉及的哲學、倫理學等知識素養(yǎng)也是現(xiàn)行師資隊伍所欠缺的。為此，教育部門和高校要鼓勵生命教育研究所的設立。開展各類生命教育專題演講、研討會或工作坊、座談會、學生生命教育社團活動、生命教育讀書會等各類活動，加強對高校學工隊伍的生命教育課程培訓，提升其生命教育的知識素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。第三，鼓勵學生參與各類生命教育實踐活動。生命哲學認為，人不是靠邏輯思維來認識生命的，而是靠直覺和體驗來把握生命的。因此，生命教育是內(nèi)在于生活的一種體驗式教育。高校要著力拓展大學生的實踐教育領(lǐng)域，把生命教育作為大學生社會實踐的重要內(nèi)容，在豐富的實踐內(nèi)容中讓學生獲得多維度的生命體驗。教師在指導學生實踐時，側(cè)重于他們的倫理體驗，使大學生明了生命的誕生意義與價值，感悟生命的珍貴?！吧瓷睢?，只有通過切實有效的生活體驗，學生才能更加珍惜生命，進而不斷提升自己的生命價值。第四，營造富有生命教育氛圍的校園文化環(huán)境。良好的校園文化具有春風化雨般的文化育人功能。高校生命教育的核心是引導大學生以生命為本，尊重生命、探索生命，培養(yǎng)敬畏生命的神圣感，并由己推人、社會和自然界。培養(yǎng)人之為人的悲天憫人的道德感，認識并突破人的物質(zhì)有限性，探索和實現(xiàn)人的精神超越性。正如康德所言，“在這個世界上，唯有兩樣東西深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?！睘榇?，高校的校園文化要在深化生命教育的文化內(nèi)涵、營造生命教育的文化環(huán)境、舉辦生命教育的文化活動著力。要加強生命教育文化論壇、沙龍、講座的建設，通過一批富有個人魅力的講師團在學校創(chuàng)建生命教育品牌，引領(lǐng)大學生思考生命、認識生命的價值和意義。優(yōu)美的環(huán)境塑造人。作為文化教育的物質(zhì)載體，現(xiàn)代化的硬件設施、綠色生態(tài)的校園環(huán)境、人文高雅的校園建筑、標識、展板、雕塑等無聲地透露出生命教育的意味。校園文化活動是進行生命教育的重要而潛在的課堂，在學生中廣泛開展多次層、多角度、全方位的生命教育文化活動，以“生命價值引導”“生命倫理學習”“生命人格樹立”為核心內(nèi)容，努力把生命教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學生在濃郁的生命教育文化氛圍中受到教育和陶冶，增進生命教育體驗，提高生命教育意識，最終實現(xiàn)生命教育自覺。

［參考文獻］

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［5］阿爾貝特•史懷澤．敬畏生命［M］．上海:上海社會科學出版社，1992:9．

關(guān)于生命的哲學范文第4篇

出版社:中國人民大學出版社

出版時間:2009-7-1

定價:38.00

推薦人:印小京

推薦理由:

關(guān)于生活,每個人都有很多問題。就好像你正在翻閱的這本書中所問的:什么是愛情?什么是真正的朋友?什么是幸福?快樂的生活就是幸福的生活嗎?我們怎樣理解苦難?死亡是生命的終結(jié)嗎……

生活其實是很累人的,絕大多數(shù)人的生活經(jīng)歷都是如此:被日復一日的平淡生活打磨、消耗,開始慵懶、得過且過、無所謂。在心底里,你會千百次地問:這樣活著是為了啥?生活的意義到底在哪里?但你可能無法在這本書里找到直接的答案。這不是一本告訴你生活的意義在哪里的書。沒有傳統(tǒng)的說教,沒有刻板的訓導,有的只是提出你認為本不是問題的問題(但這確實都關(guān)乎你的生活),然后引你去自己思考,批判性地思考?；蛟S生活本身就是一個大問號,它又由無數(shù)個小問號組成。每個人都要自己設問自己作答,每個人都要用時間和親身經(jīng)歷去作答,而每個人的答案又都不同。生活的問題就是需要而且也只能由你自己去積極應對和作答,因為只有你對生活積極生活才會對你積極。

生活的意義,不待外求;人生的目的,不離生命自身。生命的經(jīng)驗,永遠生生不已。即是從整個宇宙的視角來看,我們的所作所為可能無關(guān)緊要,我們?nèi)匀魂P(guān)注有意義的生活;不論上帝是否存在,不論是否有跨越現(xiàn)世極限的可能,我們?nèi)匀豢梢詤^(qū)分有意義和沒有意義的生活,我們大多數(shù)人都不想過一種沒有意義的生活。

從亞里士多德學派和基督教文化到儒家與道家傳統(tǒng),本書融會了東西方思想中對于完美生活的道德推理、概念分析及哲學評價,向我們展示了哲學可以改變我們對生活和意義的理解,哲學是良好生活必不可少的一部分。

書中涉及的很多問題是我們傳統(tǒng)教育中缺失的,比如關(guān)于愛,關(guān)于如何交友,關(guān)于生,關(guān)于苦難和死亡,對我們是既平凡又重要的生活問題,正如編委會主編費小琳女士指出,出版這個項目是希望體現(xiàn)一種博雅教育理念,培養(yǎng)我們的理性思維,獨立判斷,道德關(guān)懷。

關(guān)于生命的哲學范文第5篇

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中，學生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎、自身理論建設開展了深入研究，并在全國中小學掀起了生命教育熱潮。認真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期，當時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進學生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓育學生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎》中指出，生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內(nèi)學者從教育學、心理學、生物學、環(huán)境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質(zhì)量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導思想。

生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設有關(guān)生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎上，有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎研究和應用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導生命教育實踐。

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