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孩子國(guó)學(xué)啟蒙教育范文第1篇

學(xué)前階段素質(zhì)教育離不開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙教育。因?yàn)閲?guó)學(xué)啟蒙教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。從學(xué)前階段開(kāi)始推行國(guó)學(xué)啟蒙教育，幫助幼兒從小感受古人情懷，從而培植其愛(ài)國(guó)情操，也有助于幼兒繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、提高文化素養(yǎng)。中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的，代表某一時(shí)期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過(guò)程中所積累的精神財(cái)富，是歷史的活化石。世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都有自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。無(wú)論通過(guò)口耳傳誦抑或是其他方式，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而學(xué)前階段是接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的最早階段，是引導(dǎo)幼兒向真、向善、向美、向上的最重要時(shí)期。幼兒園開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)和突破口，很多幼兒園早就開(kāi)展了中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子們開(kāi)展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典;讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園，用祖國(guó)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生。將國(guó)學(xué)啟蒙教育與學(xué)前階段素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

二、如何在學(xué)前階段實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育

1．在誦讀游戲中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵

教師可以根據(jù)不同年齡段的小朋友每周安排1—2次專項(xiàng)活動(dòng)。專項(xiàng)活動(dòng)包括誦讀，誦讀的方式可以是多樣的，如教師范讀、領(lǐng)讀、幼兒跟讀、齊讀、個(gè)別讀、分組競(jìng)賽讀或者以朗誦形式呈現(xiàn)。但在誦讀過(guò)程中需注意時(shí)長(zhǎng)。游戲因其有很強(qiáng)的趣味性得到很多幼兒的喜愛(ài)，它的形式和過(guò)程符合幼兒身心發(fā)展要求，能激起幼兒良好的情緒和積極從事活動(dòng)的力量。在游戲中，幼兒可以通過(guò)扮演各種角色，從來(lái)達(dá)到規(guī)范自己行為的目的，作為教師，不僅僅要組織幼兒誦讀經(jīng)典，更重要的是設(shè)計(jì)合理的游戲，讓幼兒自主教育。如可以根據(jù)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，設(shè)計(jì)《起床了》、《出門了》、《回家了》等游戲內(nèi)容，讓幼兒在游戲中領(lǐng)悟《弟子規(guī)》中“出必告、返必面”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

2．利用環(huán)境創(chuàng)設(shè)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育活動(dòng)

幼兒園是學(xué)齡前兒童每天生活與學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，也是幼兒主要的生長(zhǎng)環(huán)境之一，他們不斷地與環(huán)境互動(dòng)，所以，環(huán)境具備教育的功能，那么我們可以在環(huán)境布置中充分體現(xiàn)“學(xué)國(guó)學(xué)、知禮儀、智商好、情商高”的理念。如閩南的提線木偶、花燈等均是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國(guó)學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，在泉州市區(qū)很多的幼兒園中，我們都可以在醒目的位置看到這種國(guó)學(xué)藝術(shù)，以便豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí);在幼兒園的各個(gè)角落，都能巧妙滲透其中的禮儀典籍內(nèi)容，將國(guó)學(xué)經(jīng)典和幼兒園環(huán)境有機(jī)結(jié)合，于細(xì)處著眼。例如:班牌、家園共育、走廊、樓梯、盥洗室等等。如主題墻上“公共汽車”中的“長(zhǎng)者立，幼勿坐”，“寶寶餐廳”里的“對(duì)飲食、勿挑揀”，寶寶客廳中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等等讓幼兒們?cè)趯W(xué)習(xí)、游戲中與環(huán)境互動(dòng)，理解上述禮儀典籍內(nèi)容，逐漸養(yǎng)成良好的文明禮儀行為。

3．利用家園共育擴(kuò)展國(guó)學(xué)啟蒙教育

孩子國(guó)學(xué)啟蒙教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；興趣；啟蒙

1關(guān)于學(xué)前教育中音樂(lè)啟蒙的思考

新時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，在我國(guó)學(xué)前幼兒教育領(lǐng)域也在不斷變革。目前我國(guó)在學(xué)前音樂(lè)教育發(fā)展領(lǐng)域，為了更好的啟迪兒童對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，以及煥發(fā)出兒童對(duì)音樂(lè)的興趣，多是借鑒國(guó)外的幼兒音樂(lè)教育模式。其中所涉及到的音樂(lè)教育流派包括有，奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等。但是本人根據(jù)自身在該領(lǐng)域的探索研究堅(jiān)持認(rèn)為，以上這幾種音樂(lè)教育流派，在現(xiàn)階段并不適合國(guó)內(nèi)幼兒音樂(lè)啟蒙的教育建設(shè)。個(gè)人認(rèn)為蒙臺(tái)梭利宣揚(yáng)的音樂(lè)教育啟蒙思想應(yīng)當(dāng)值得我們重新審視和關(guān)注。在蒙臺(tái)梭利音樂(lè)啟蒙教育體系下，它是基于對(duì)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)的思考，這一點(diǎn)比較接近生活，因?yàn)橐魳?lè)本身就來(lái)源于生活，音樂(lè)在演唱的時(shí)候，包括意境、情感、思想，字里行間都是人對(duì)生活的一種感悟。這一點(diǎn)完全符合當(dāng)下國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)的“感受與欣賞”、“表現(xiàn)與創(chuàng)造”這兩個(gè)目標(biāo)，同時(shí)這種理念正是當(dāng)下國(guó)內(nèi)音樂(lè)啟蒙教育中卻嚴(yán)重欠缺的。當(dāng)前國(guó)內(nèi)在該領(lǐng)域的發(fā)展和建設(shè)，突出存在一個(gè)共性問(wèn)題，就是“重結(jié)果輕過(guò)程”的問(wèn)題。簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，對(duì)于一些4-10歲的兒童而言，正是發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，在他們的內(nèi)心處時(shí)刻渴望著對(duì)情感的傾訴，但是在接受音樂(lè)教育過(guò)程中，包括家長(zhǎng)和老師在內(nèi)，幾乎都表現(xiàn)出對(duì)“成績(jī)”、“能力”的片面傾向，過(guò)于看重兒童學(xué)習(xí)的結(jié)果，過(guò)多忽略掉學(xué)習(xí)的過(guò)程。以培訓(xùn)老師為例，對(duì)自己的學(xué)員（兒童），唱歌能力好的學(xué)生，予以鼓勵(lì)，對(duì)唱歌能力相對(duì)較差的學(xué)生，不聞不問(wèn)，只是“輕描淡寫”般的代過(guò)；其次是家長(zhǎng)，以結(jié)果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)孩子予以獎(jiǎng)勵(lì)區(qū)分，沒(méi)有過(guò)多的問(wèn)及孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受。在蒙臺(tái)梭利音樂(lè)啟蒙教育體系下，最為核心的一項(xiàng)理念就是“感受”，如果缺乏“感受”的過(guò)程，其教育效果可想而知。

2關(guān)于音樂(lè)啟蒙教育的科學(xué)化建設(shè)

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，對(duì)音樂(lè)音響的感知體驗(yàn)，是他們擴(kuò)展對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言理解力的最佳途徑。這里所提到的音響感知體驗(yàn)，就是前文中所提到的“感受”，其中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“感知”，因?yàn)閷?duì)于幼兒來(lái)講，他們可能并不會(huì)知道“音樂(lè)音響”是什么意思，也可能無(wú)法理解這一內(nèi)涵，但是這種對(duì)音樂(lè)音響的感知卻是真真切切存在著的，是客觀存在于他們的潛意識(shí)下的。此外，在音樂(lè)啟蒙教育中，聽(tīng)覺(jué)是幼兒相對(duì)最為敏感的一個(gè)器官，同時(shí)也是幼兒用來(lái)感知客觀世界發(fā)生作用最早、最多的身體器官，因?yàn)樵谌说拇竽X右側(cè)半球處，存在著能夠?qū)臻g圖形、色彩、聲音有較強(qiáng)處理能力的物質(zhì)，而我們?cè)谝魳?lè)啟蒙教育研究領(lǐng)域，其中一個(gè)目的就是通過(guò)對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)啟蒙教育，來(lái)促進(jìn)兩個(gè)半球機(jī)能的和諧發(fā)展，從而提高記憶力和思維能力。這對(duì)于幼兒在整個(gè)學(xué)前教育健康學(xué)習(xí)、舒適成長(zhǎng)，以及對(duì)未來(lái)的小學(xué)、中學(xué)學(xué)習(xí)生涯都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)上述一段觀點(diǎn)闡述，相信很多人清楚的明白了音樂(lè)啟蒙教育的真正意義所在。音樂(lè)啟蒙教育并不是純粹的注重對(duì)孩子從小音樂(lè)感知能力的鍛煉、培養(yǎng)，它們只是一種方式、一條路徑，最終的目的則是促進(jìn)幼兒心智的開(kāi)發(fā)、思維的煥發(fā)。正如蒙臺(tái)梭利音樂(lè)啟蒙教育理念所提倡的注重“感受與欣賞”、“表現(xiàn)與創(chuàng)造”，感受是人類固有的一種思想，欣賞代表著一種興趣，表現(xiàn)則是指學(xué)習(xí)/教育的過(guò)程，而這些因素共同致力幼兒創(chuàng)造力思維的煥發(fā)。所以，在音樂(lè)啟蒙教育中，最忌諱的就是“重結(jié)果輕過(guò)程”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種錯(cuò)誤的思想嚴(yán)重背離了音樂(lè)啟蒙教育的最初本質(zhì)。針對(duì)這一問(wèn)題現(xiàn)象，本文在這里基于音樂(lè)啟蒙教育的科學(xué)化建設(shè)，簡(jiǎn)要表述以下觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

（1）第一步，感受?！案惺堋笔菍W(xué)前教育音樂(lè)啟蒙的第一步，正如蒙臺(tái)梭利音樂(lè)啟蒙教育課程中所宣揚(yáng)的那樣，對(duì)孩子而言，最為重要的就是聆聽(tīng)、感受和表現(xiàn)。這一點(diǎn)需要老師和家長(zhǎng)特別注意，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)落后的觀念認(rèn)識(shí)，重新樹(shù)立正確的教育理念。對(duì)于幼兒而言，他們不同于我們成人，特別是那些3-6歲的兒童，包括思想和心智，還沒(méi)有得到健全發(fā)展，家庭就是他們眼中的社會(huì)，而這一階段的教育，基本上都是屬于被動(dòng)接受的教育（也可以明確的說(shuō)就是一種被動(dòng)式教育）。換言之，在這一時(shí)期，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育教師的角色要重要。在這種情況下，部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小，根本不懂什么叫音樂(lè)（這是事實(shí)），也不會(huì)欣賞音樂(lè)（有點(diǎn)片面），所以不怎么重視孩子的音樂(lè)啟蒙教育；還有一部分家長(zhǎng)，認(rèn)為自己孩子的音樂(lè)啟蒙教育處在零狀態(tài)，從小就開(kāi)始讓孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)，從幼兒圓到小學(xué)再到中學(xué)，一直逼迫、渴盼著自己的孩子成為下一個(gè)貝多芬。上述提到的這兩種情況都是建立在完全忽視孩子自身感受的基礎(chǔ)上?；谶@一點(diǎn)，在學(xué)前音樂(lè)教育中，應(yīng)該以注重孩子“感受”為主，包括家長(zhǎng)和老師在內(nèi)，摒棄那些功利的心態(tài)，將當(dāng)孩子是一個(gè)生命來(lái)培育，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，反復(fù)訓(xùn)練，可有效改善幼兒對(duì)聽(tīng)覺(jué)刺激的感知能力，這有助于后期激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣。

（2）第二步，興趣。對(duì)于學(xué)前教育的教師而言，要懂得學(xué)前教育的真諦，或許有的孩子對(duì)音樂(lè)存在一些天賦，也可能有些學(xué)生對(duì)音樂(lè)極度反感，但是都要平常對(duì)待，一切以保護(hù)兒童對(duì)音樂(lè)的興趣為主?；谏鲜鎏岬降母惺芩M(jìn)行的反復(fù)性訓(xùn)練，主要是聽(tīng)覺(jué)上的訓(xùn)練，因?yàn)檫@一時(shí)期幼兒還不具備完整的讀寫和動(dòng)手能力，聽(tīng)覺(jué)是他們認(rèn)知客觀世界最本初的一種感官體驗(yàn)。因此，在興趣培養(yǎng)階段，要切實(shí)掌控和處理好聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練重復(fù)性的效果，不可讓幼兒過(guò)早的學(xué)習(xí)樂(lè)器。

（3）第三步，創(chuàng)造。前面提到了，在音樂(lè)啟蒙教育階段，不可讓孩子過(guò)早的接觸樂(lè)器，但是可以寓教于樂(lè)，可為幼兒提供一些豐富性的音樂(lè)“工具”，也可以稱其為教具，類似于幼兒日常玩耍的那種玩具，此外，必須要設(shè)有專屬的“活動(dòng)室”，通過(guò)一定的規(guī)則教化，讓幼兒自由、合理的操作這些教育。

參考文獻(xiàn)

[1]梅朧文.隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——音樂(lè)啟蒙教育的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)科技,2014(11):39-39.

孩子國(guó)學(xué)啟蒙教育范文第3篇

1、概念：幼兒體育啟蒙的教育，即是在人發(fā)展處于幼兒期時(shí)，運(yùn)用體育的手段，進(jìn)行啟發(fā)、傳授的早期教育，人處在幼兒期時(shí)，由于年齡特征、性格特點(diǎn)決定，幼兒對(duì)體育活動(dòng)非常愛(ài)好。并在這些活動(dòng)中，幼兒的學(xué)習(xí)積極性、注意力記憶相對(duì)較高，有利于進(jìn)行啟蒙教育，但在教育過(guò)程中要特別注意幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)及科學(xué)的教育理論、教育方法。

2、意義：在幼兒期，對(duì)幼兒進(jìn)行體育啟蒙教育，可有效的促進(jìn)孩子學(xué)語(yǔ)、走路、認(rèn)字及活動(dòng)能力的提高，為以后童年，少年期學(xué)習(xí)生活奠定基礎(chǔ)，并符合終身教育、終身體育、素質(zhì)教育的思想，對(duì)孩子的心理、生理發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。對(duì)孩子進(jìn)行體育啟蒙教育，還可完整教育體系，建立新的幼兒教育理念，促進(jìn)教育科學(xué)飛速發(fā)展。

二、幼兒期生理、心理學(xué)特點(diǎn)：

1、幼兒的生理特點(diǎn)：幼兒期，人處于初步的發(fā)育階段：骨骼細(xì)小，硬度差，容易變形，肌肉體積小，收縮力弱，心臟心腔小，心肌薄，心肌收縮力小，心跳快，肺組織的彈力纖維少，肺活量小，呼吸弱，神經(jīng)系統(tǒng)易興奮，注意不集中。因此，而決定幼兒不宜進(jìn)行過(guò)大壓力的負(fù)重練習(xí)，也不能進(jìn)行大強(qiáng)度過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的大強(qiáng)度訓(xùn)練，即決定了幼兒期體育活動(dòng)具有特殊性與選擇性的特點(diǎn)，采用科學(xué)適當(dāng)?shù)捏w育方法進(jìn)行教育。

2、心理特點(diǎn)：依據(jù)人心理發(fā)展規(guī)律及心理年齡特征，即決定幼兒期是以具體的形象思維為特征，但思維能力較差，發(fā)育不成熟，感知、記憶、想象、思維、言語(yǔ)能力都相對(duì)較低，社會(huì)性較差，興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)表現(xiàn)不明顯，意志不堅(jiān)定，對(duì)問(wèn)題的判斷能力差，應(yīng)變能力弱，情緒、個(gè)性、性格都有待于后天的培養(yǎng)，但喜歡玩耍、游戲、好動(dòng)。另外，適宜的環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，體育啟蒙教育便是適合幼兒心理特征，且能設(shè)置適宜的教育環(huán)境，起到積極的教育作用。

三、幼兒體育啟蒙教育的可行性思考：

1、符合新時(shí)代終身教育的思想，為終身體育與素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

終身教育，始于20世紀(jì)20年代，是一種流行于國(guó)際的教育思想，是現(xiàn)代科學(xué)的教育思想。主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)階段，而不是只在兒童和青少年時(shí)代。它強(qiáng)調(diào)教育貫穿人的一生，不但加強(qiáng)了人們對(duì)幼兒教育的認(rèn)可和重視，而且也對(duì)幼兒教育工作者為幼兒的可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行教育指明方向。在幼兒期采用科學(xué)的、合理的教育方式，倡導(dǎo)科學(xué)的教育思想，對(duì)幼兒的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，終身體育與素質(zhì)教育的提出，大大提高了幼兒教育的地位。終身體育是人們一生為了多種需要，不間斷地進(jìn)行的體育的總和，也稱終生體育，包括現(xiàn)在和未來(lái)各個(gè)年齡階段和各種體育的形式，終身體育就要從小做起，樹(shù)立終身體育意識(shí)，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的體育知識(shí)、技能，并能運(yùn)用這些知識(shí)、技能，積極主動(dòng)地參加體育活動(dòng)，豐富生活，鍛煉意志品質(zhì)，改善健康狀況，增強(qiáng)體質(zhì)，提高興趣，形成習(xí)慣，持之以恒，永不間斷。素質(zhì)教育就是全面發(fā)展的教育，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)、能力、品德、身心等的有機(jī)結(jié)合，其目的是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)面寬，思想品德好，身心健康的高層次人才的教育，是以全面提高人素質(zhì)為目的的教育，教育方法應(yīng)因材施教，以發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力為主，因此，素質(zhì)教育是全面教育的具體化，教育人才適應(yīng)時(shí)展需求，而對(duì)幼兒進(jìn)行體育啟蒙教育，能較早的樹(shù)立體育意識(shí)，營(yíng)造良好的體育活動(dòng)氛圍，并且在其活動(dòng)過(guò)程中使其身心得到全面健康發(fā)展，其中在活動(dòng)中還可學(xué)習(xí)語(yǔ)言，增加友誼，更有利于德育。隨著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對(duì)幼兒智力的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，對(duì)以后的學(xué)習(xí)具有舉足輕重的作用，而體育活動(dòng)正是讓這些教育目的的完美結(jié)合，適合幼兒心理發(fā)展需要。在此階段，提出這種體育啟蒙教育思想是勢(shì)在必行，但其運(yùn)作過(guò)程必須符合以上所談的生理及心理特點(diǎn)，促進(jìn)在教育過(guò)程中起到良好的效果。

2、幼兒體育啟蒙教育的科學(xué)性：

幼兒體育啟蒙教育之所以具有科學(xué)性，他符合學(xué)前教育思想，但卻有與其不同的特點(diǎn)，學(xué)前教育期是對(duì)人的性格形成起主要作用的時(shí)期，而幼兒體育啟蒙教育能更早的促進(jìn)性格形成，同時(shí)還可形成健康的心理，并且可以培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣愿望，積極情感和態(tài)度。另外，美國(guó)北德克薩斯大學(xué)莫里遜教授在總結(jié)美國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的不同教育目標(biāo)時(shí)指出“這些基本的目標(biāo)涉及到兒童的社會(huì)交往、自我服務(wù)、自尊、學(xué)習(xí)、思考、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、語(yǔ)言和營(yíng)養(yǎng)等方面”。由這些目標(biāo)可見(jiàn)，在學(xué)前教育階段，特別是幼兒期，要培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知方法，協(xié)助幼兒形成自己的認(rèn)知觀，簡(jiǎn)單的認(rèn)別能力和獨(dú)立的思考能力，即在體育活動(dòng)中是形成以上所強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的有效措施，并且在活動(dòng)中復(fù)雜多變的形式，還可提高幼兒簡(jiǎn)單的應(yīng)變能力、獨(dú)立的實(shí)踐能力，以及判斷游戲中勝負(fù)的能力，在追其失敗原因時(shí)，要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行思考、分析，從而發(fā)展了幼兒的思維，對(duì)智力進(jìn)行了啟蒙式的開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，還能使幼兒體驗(yàn)到人與人之間的友愛(ài)、關(guān)心、合作、溝通、理解、幫助等，為兒童期、少年期的和諧交往及各種活動(dòng)能力的形成奠定基礎(chǔ)。

3、幼兒體育啟蒙教育對(duì)學(xué)前教育有積極的促進(jìn)作用：

幼兒體育啟蒙教育不再是傳授式的傳授教育，也不是控制式的課堂教育，而是一種較靈活的教育方式，它界定在體育活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行的啟蒙教育，一方面幼兒期的孩子還不認(rèn)識(shí)社會(huì)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步踏入社會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的活動(dòng)，如游戲、認(rèn)字、算題等行動(dòng)，只有在講解中學(xué)習(xí)知識(shí)認(rèn)知世界。另一方面，對(duì)自己生活及學(xué)習(xí)中的需要，只是依賴于父母，而自己活動(dòng)能力較差，但在進(jìn)行幼兒?jiǎn)⒚山逃^(guò)程中，不但兼顧以上兩個(gè)方面，而且對(duì)幼兒的生活能力得到鍛煉，現(xiàn)代研究證明，快樂(lè)學(xué)習(xí)法比普通學(xué)習(xí)法成績(jī)提高較快，而體育活動(dòng)正是實(shí)施快樂(lè)學(xué)習(xí)法的有效途徑。在進(jìn)行幼兒體育啟蒙教育對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)積極性能有效地進(jìn)行調(diào)動(dòng)，使得幼兒以飽滿的熱情參與到活動(dòng)中來(lái)，教育者依據(jù)活動(dòng)內(nèi)容項(xiàng)目，對(duì)幼兒的不同需要進(jìn)行滿足和疏導(dǎo)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能，讓人得到盡早的發(fā)展，豐富學(xué)前教育內(nèi)容。另外，為學(xué)前教育帶來(lái)了趣味性與娛樂(lè)性，并注重新教育思想，更有效的促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展，為學(xué)前教育帶來(lái)生機(jī)和活力。

4、幼兒體育啟蒙教育擴(kuò)展了教育思路：

在以前的認(rèn)識(shí)中，把幼兒園教育稱之為幼兒教育。現(xiàn)在所稱幼兒教育不只是幼兒園，還包括處于幼兒期卻未進(jìn)幼兒園的其他場(chǎng)所的教育，只要對(duì)其進(jìn)行教育，就可稱之為“幼兒教育”，那么，作為幼兒體育啟蒙教育，可看作是幼兒教育的一種方式，教育的一種思想，一種教育理念，就其這一思想的提出對(duì)幼兒教育的作用及影響來(lái)看，首先，幼兒體育啟蒙教育促進(jìn)幼兒生理，心理的健康發(fā)展，并對(duì)其個(gè)性與性格發(fā)展有積極促進(jìn)作用。其次，這一教育方式適合幼兒的心理需要起“對(duì)癥治療”的效果。再次，這一教育思想符合了現(xiàn)代“終身教育”、“終身體育”、“素質(zhì)教育”的思想。最后，就這一教育思想下對(duì)幼兒進(jìn)行教育，注重體育活動(dòng)的內(nèi)容，必然形成幼兒貪玩或忘身于活動(dòng)之中的不良影響，這要求教育者認(rèn)真的加以疏導(dǎo)教育，必要時(shí)進(jìn)行限制，在其操作過(guò)程中，要特別注意方式與語(yǔ)言，以免傷害學(xué)生心理。幼兒體育啟蒙教育具備新教育的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)彌補(bǔ)了教育思想的不足，適合現(xiàn)代終身教育理念，是現(xiàn)代教育中的切實(shí)可行的教育思想。

四、幼兒體育啟蒙教育須注意問(wèn)題的思考：

1、幼兒體育啟蒙教育必須符合幼兒生理、心理發(fā)展規(guī)律。

2、幼兒體育啟蒙教育必須符合啟發(fā)、誘導(dǎo)、科學(xué)性的教育原則。

3、幼兒體育啟蒙教育必須采用切實(shí)可行的教育方法。

①可控性體育訓(xùn)練法：即或在家或老師的指導(dǎo)、控制下進(jìn)行幼兒活動(dòng)能力的訓(xùn)練，如指導(dǎo)做幼兒體操、韻律操牽手上下樓梯等， 訓(xùn)練幼兒活動(dòng)能力進(jìn)行身體鍛煉促進(jìn)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育。

②游戲法：即采用游戲的形式進(jìn)行教育，在幼兒期，游戲是孩子特別喜歡的體育活動(dòng)，更何況游戲此有娛樂(lè)性、趣味性的特點(diǎn)，提高孩子參與積極性，選擇適當(dāng)?shù)挠螒騽t尤為重要，如：數(shù)字游戲、抓魚(yú)兒、抱球搶攤等。

③體育比賽法：在體育比賽當(dāng)中，讓幼兒去實(shí)踐運(yùn)用合理的方法定成比賽，或教授其比賽的方法，使其在日常生活中選擇練習(xí)、比賽，此種方法即可豐富體育知識(shí)又可開(kāi)發(fā)智力，對(duì)幼兒發(fā)展具有不可估計(jì)作用。

孩子國(guó)學(xué)啟蒙教育范文第4篇

鑒于個(gè)人的困惑、思考亦或是對(duì)國(guó)學(xué)的鐘愛(ài)，多年來(lái)，我重視對(duì)小學(xué)生的國(guó)學(xué)啟蒙教育。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，其綿延不絕的文化張力直到現(xiàn)在依然滋潤(rùn)我們的心田。因?yàn)樗蔷哂杏篮愕膬r(jià)值，它可以超越時(shí)間、空間的限制而長(zhǎng)存于天地之間。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，已經(jīng)成為國(guó)人的共識(shí)，特別是在學(xué)校的素質(zhì)教育中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年健全的人格，國(guó)學(xué)將起到不可替代的作用。

一、小學(xué)階段開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要性

一個(gè)人要獲得成功或人生價(jià)值得到肯定，首先這個(gè)人要有正確的人生觀、 價(jià)值觀、世界觀。經(jīng)典思想則正是圣者們對(duì)這些問(wèn)題的終極思考。

小學(xué)階段正是孩子記憶最佳階段，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)方面應(yīng)該更具備優(yōu)勢(shì)，如果此時(shí)能夠恰當(dāng)?shù)匾雵?guó)學(xué)啟蒙教育，能在學(xué)習(xí)過(guò)程中提高自己的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，既用“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格，又用“厚德載物”“和為貴”、“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性， 才能健全學(xué)生的人格，從而達(dá)到全面育人的目的。而這些正是我們目前青少年最為薄弱的?，F(xiàn)在的孩子，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

二、感受真善美，傳承中華美德，提高人文素養(yǎng)

我這里要探討的對(duì)小學(xué)生的“國(guó)學(xué)教育”，通俗地來(lái)說(shuō)，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解 、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提升小學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

“讀千年美文，做少年君子”，未成年人在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)用圣人的言行來(lái)規(guī)范自己的言行，行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)啟蒙，我們要讓學(xué)生體會(huì)到“少時(shí)熟讀，終身受益”的良好讀書(shū)習(xí)慣。通過(guò)熟讀這些經(jīng)書(shū)，逐漸地在心中樹(shù)立：“修身、齊家、治天下”是我們的理想；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是我們的追求；“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”是我們的的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是我們的操守；“以誠(chéng)為本”是我們做人原則；“無(wú)為而無(wú)不為”是我們的智慧；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是我們的意志；“見(jiàn)賢思齊”是我們的人生態(tài)度。 

國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如《弟子歸》，便于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣?！兜茏託w》中的講的“父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承/稱尊長(zhǎng)勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能/凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉……”講的就是一種為人的規(guī)范，一種處世的準(zhǔn)則。首先是“孝悌”，“百善孝當(dāng)頭”，做人最重要的一點(diǎn)就是孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，謙恭有禮等。再如《論語(yǔ)》、《孟子》中的思想，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。

三、提高閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

國(guó)學(xué)教育就如同杜甫老先生筆下的春雨，對(duì)啟迪學(xué)生的心靈和健全學(xué)生的人格起到了潛移默化的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如《弟子歸》，便于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣?！兜茏託w》中的講的“父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承/稱尊長(zhǎng)勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能/凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉……”講的就是一種為人的規(guī)范，一種處世的準(zhǔn)則。首先是“孝悌”，“百善孝當(dāng)頭”，做人最重要的一點(diǎn)就是孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，謙恭有禮等。

四、制定詳細(xì)周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃

“國(guó)學(xué)啟蒙”是我正初步嘗試的班級(jí)特色，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在研讀中華經(jīng)典入門的同時(shí)，注重國(guó)學(xué)思想精髓與當(dāng)代教育思想的結(jié)合，并融入學(xué)生創(chuàng)新能力的拓展和研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)這些經(jīng)典內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，尊老敬幼、關(guān)愛(ài)他人等道理，促進(jìn)未成年人身心的健康發(fā)展。從而為進(jìn)入初中階段進(jìn)一步學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)打下良好基礎(chǔ)， 

我從學(xué)生一年開(kāi)始就有步驟有計(jì)劃地按照《育靈童國(guó)學(xué)教材》的內(nèi)容，從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》的誦讀和理解入手，以誦讀為主?，F(xiàn)在孩子們已經(jīng)三年級(jí)了，按照《育靈童國(guó)學(xué)教材》的內(nèi)容，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)背誦《論語(yǔ)》。

每天的中午時(shí)間定為經(jīng)典誦讀的時(shí)間，而且教學(xué)形式可多種多樣，教師講解、學(xué)生自讀、講故事等，充分運(yùn)用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的積極性。國(guó)學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)在于學(xué)生如何正確理解所學(xué)的內(nèi)容，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是古文，有許多生僻字和多音字，這些字詞的音義掌握清楚，既增加學(xué)生的識(shí)字量，將會(huì)不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。從目前看，我們班級(jí)孩子的識(shí)字量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他同齡孩子。 同時(shí)，通過(guò)和古代圣賢對(duì)話，在經(jīng)典里遨游，學(xué)生們懂得了做人的道理，觸摸著文言的精彩。

五、創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)氛圍

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是要在潛移默化中使學(xué)生接受傳統(tǒng)美德教育，建立起人與社會(huì)、人與自然、人與世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。規(guī)范道德行為，塑造人性的真、善、美。

孩子國(guó)學(xué)啟蒙教育范文第5篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間剪紙 學(xué)前教育 啟蒙教育

作為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一朵奇葩，民間剪紙濃縮了中華民族濃郁的民族精神，具有其獨(dú)特的審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)，成為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等方面的“活化石”[1]，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。民間剪紙具有教育、審美、認(rèn)知、娛樂(lè)等多種功能，開(kāi)展以民間剪紙為主要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是幼兒園發(fā)揮文化傳遞功能的有效途徑，將幼兒教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展之域，從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

一、民間剪紙啟蒙教育的教育學(xué)理論價(jià)值

美國(guó)近代教育思想家杜威提出“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”的教育理論，他認(rèn)為兒童應(yīng)該“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，“教育應(yīng)該符合兒童的生命本性，應(yīng)當(dāng)尊重兒童的生活本質(zhì)，應(yīng)該滿足兒童成長(zhǎng)的需要?！盵2]從杜威的經(jīng)驗(yàn)論課程觀中可以看出，課程應(yīng)該是從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā)，教師傳遞給幼兒的知識(shí)不應(yīng)該脫離幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，必須尊重兒童的發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，尊重兒童的興趣。在學(xué)前藝術(shù)教育過(guò)程中，開(kāi)展民間剪紙啟蒙教育則正好符合了幼兒的生活實(shí)際，是能夠滿足幼兒的學(xué)習(xí)興趣的，同時(shí)也是能夠促進(jìn)幼兒對(duì)美的感受、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展的。

二、民間剪紙啟蒙教育的心理學(xué)理論價(jià)值

著名兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為不同年齡階段的兒童是有不同的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的，而每一階段的發(fā)展都是主題和客體在與環(huán)境的相互作用下，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。而學(xué)前藝術(shù)教育資源中對(duì)民間剪紙的開(kāi)發(fā)和利用，是符合幼兒年齡階段的認(rèn)知特點(diǎn)的，是幼兒能夠看得到、聽(tīng)得到、摸得到的。開(kāi)發(fā)民間剪紙藝術(shù)資源將主要從探索幼兒學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、好奇心、興趣點(diǎn)著手，通過(guò)欣賞、游戲、操作、娛樂(lè)、交流等形式，摸索有益于幼兒學(xué)會(huì)思考、想象、創(chuàng)造、探究等個(gè)性綜合心理素質(zhì)的有效策略。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“兒童的智慧在他的手指尖上”[3]。日本醫(yī)學(xué)專家也指出：“如果要培育出智力開(kāi)闊、頭腦聰明的孩子，那就必須經(jīng)常使他鍛煉手指的活動(dòng)，由于手指的活動(dòng)能刺激大腦皮層中的手指運(yùn)動(dòng)中樞，從而促進(jìn)全部智能的提高?！泵耖g剪紙藝術(shù)需要各種折、剪、刻等組合動(dòng)作，都是精微細(xì)致的指尖活動(dòng)，因而是鍛煉手指、開(kāi)發(fā)智力的良好途徑。

三、民間剪紙啟蒙教育的民俗學(xué)理論價(jià)值

民俗學(xué)是一門研究民間風(fēng)俗習(xí)慣及生活文化傳承的社會(huì)科學(xué)，它與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。民俗是在民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，它具以下幾種功能：教化功能、規(guī)范功能、娛樂(lè)功能、審美功能和維系功能[4]。民間剪紙作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其本身所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化含義恰恰是具有的民俗“共性”和“完整性”特征的。作為一項(xiàng)民間民俗文化，民間剪紙具備的民俗學(xué)這些功能都是能在學(xué)前教育領(lǐng)域中得到具體實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)所有這些功能及相關(guān)理論也都為民間剪紙?jiān)趯W(xué)前藝術(shù)教育資源中開(kāi)發(fā)和利用提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

四、民間剪紙啟蒙教育的生態(tài)學(xué)理論價(jià)值

美國(guó)著名心理學(xué)家、美國(guó)問(wèn)題學(xué)前兒童啟蒙計(jì)劃創(chuàng)始人布朗芬布倫納在《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》中提出了著名的人類發(fā)展生態(tài)理論，他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展會(huì)受到其所聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的影響。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)理論在我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用，朱家雄教授提出：“人的發(fā)展是與其生存的生態(tài)環(huán)境不可分割的，特別是與文化不可分割?！盵5]。民間剪紙啟蒙教育正是基于幼兒當(dāng)前所處的“生態(tài)環(huán)境”，是能夠找得到民間剪紙與幼兒藝術(shù)教育之間的切合點(diǎn)的，也是能夠讓幼兒接觸到最佳的自然和社會(huì)環(huán)境的；同時(shí)注重民間剪紙與幼兒教學(xué)互動(dòng)、主題環(huán)境的緊密聯(lián)系，從教育生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，準(zhǔn)確把握民間剪紙藝術(shù)與學(xué)前藝術(shù)教育的生成課程目標(biāo)，將幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)置身于這種“生態(tài)系統(tǒng)”中，更好地促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展。

總之，民間剪紙以其豐富的文化內(nèi)涵、質(zhì)樸的民俗氣息和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)在學(xué)前藝術(shù)課程資源探索中具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和開(kāi)發(fā)價(jià)值。民間剪紙作為幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)和傳承與幼兒?jiǎn)⒚山逃擅畹亟Y(jié)合到了一起，從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，既充分利用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里所蘊(yùn)含的各種教育價(jià)值，又利用了對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育促成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。

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