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文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文第1篇

明代是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，承宋金元醫(yī)學(xué)發(fā)展之余緒，加之理學(xué)思潮的影響，與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高與自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等諸多因素推動(dòng)醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展，從而使中醫(yī)學(xué)在明代尤其是明代中后期進(jìn)入了全面豐收的黃金時(shí)代。在這一時(shí)期，方劑學(xué)、本草學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)典注釋、臨床各科以及醫(yī)籍整理、匯編、考據(jù)等各方面均發(fā)展迅速，無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都大大超過(guò)前代，據(jù)《中國(guó)醫(yī)籍大辭典》收錄的現(xiàn)存醫(yī)籍?dāng)?shù)量統(tǒng)計(jì)，元代之前醫(yī)著共計(jì)362本，明代共計(jì)981本，超過(guò)以往歷代醫(yī)書(shū)數(shù)量之和。另?yè)?jù)《中國(guó)分省醫(yī)籍考》統(tǒng)計(jì)，明代醫(yī)書(shū)共1275種，清代醫(yī)書(shū)5089種，共同構(gòu)成了現(xiàn)存中醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的主體部分。任何一個(gè)時(shí)期，醫(yī)學(xué)的發(fā)展都與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)于進(jìn)入后封建社會(huì)的明代更是如此，其在醫(yī)學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期，探討該時(shí)期醫(yī)學(xué)問(wèn)題的前提需要闡明其發(fā)展的社會(huì)文化背景。

1政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定是醫(yī)學(xué)發(fā)展的保證

明代結(jié)束了金元時(shí)期戰(zhàn)亂不斷的局面，完成了中國(guó)的統(tǒng)一。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)蕭條，明政府采取了一系列鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)的措施，如推行屯田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，興修水利，減輕賦稅，刺激了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展〕。與此同時(shí)，明政府對(duì)手工業(yè)和商業(yè)也采取了一系列扶持政策。軍事、政治、法律制度的完備，科舉制度的恢復(fù)以及學(xué)校制度的建立完善，使得明代在開(kāi)國(guó)50多年的時(shí)間內(nèi)迅速進(jìn)入了富庶、安定的局面。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)方面，天文、歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和水利工程都取得了一定的成就，出現(xiàn)了徐光啟、宋應(yīng)星等杰出的科學(xué)家及《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等科學(xué)技術(shù)著作。

繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要條件。明代雖然進(jìn)入后封建社會(huì)時(shí)期，但經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，政局趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，加上中央政府的扶持，使得醫(yī)學(xué)得以順利、健康地向前發(fā)展。這期間，出現(xiàn)了由政府組織完成的《普濟(jì)方》以及《永樂(lè)大典，醫(yī)藥編》等大型醫(yī)藥文獻(xiàn)匯編，而由個(gè)人完成的醫(yī)著更是不計(jì)其數(shù)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展在明代進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。

2醫(yī)學(xué)在矛盾交織的時(shí)代尋求新的突破

隨著明中葉資本主義萌芽的出現(xiàn)，這種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域的影響尤為明顯，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了以馮夢(mèng)龍《三言二拍》為代表的市井文學(xué)的高度繁榮，以湯顯祖《牡丹亭》為代表的戲曲文藝的發(fā)展，以《西游記》為代表的浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，這些都不同程度地迎合了這種因新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)而帶來(lái)的文化思潮與思想解放的需求。

在這樣一個(gè)維護(hù)舊論與力求革新、尊經(jīng)奉典與創(chuàng)立新說(shuō)的矛盾交織的時(shí)代，植根于傳統(tǒng)文化的中醫(yī)學(xué)，也必然受到這股文化思潮以及經(jīng)濟(jì)、政治、科技等多元素的沖擊。在明初期延續(xù)了金元名家遺風(fēng)之后，中醫(yī)學(xué)也開(kāi)始了批判與反思，在理論與實(shí)踐中尋求多方位的突破與創(chuàng)新，臨證各科都取得了較為突出的成就：①種痘預(yù)防天花，在我國(guó)醫(yī)學(xué)史乃至近代免疫學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義。②溫補(bǔ)學(xué)派在對(duì)金元余緒的批判與反思中崛起，在論爭(zhēng)、說(shuō)理的過(guò)程中，突出了脾胃與腎命的主題㈤，并將宋明程朱理學(xué)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)中醫(yī)概念進(jìn)行重新論述，帶動(dòng)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展，并對(duì)經(jīng)方的傳承與運(yùn)用產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。③濫觴于明代、興盛于清代的溫病學(xué)派，更是從辨證、立法、處方等方面另辟新途，大獲奇效，創(chuàng)制了諸多治瘟名方。從某種意義上講，溫病學(xué)派的出現(xiàn)是對(duì)以六經(jīng)辨證為綱要的經(jīng)方運(yùn)用的極大補(bǔ)充與拓展。④大量?？菩葬t(yī)學(xué)著作、綜合性醫(yī)學(xué)著作以及醫(yī)案醫(yī)話類著作的產(chǎn)生。?？菩葬t(yī)學(xué)著作有楊繼洲的《針灸大成》，萬(wàn)全的《育嬰秘訣》《幼科發(fā)揮》，陳實(shí)功的《外科正宗》等，綜合性醫(yī)學(xué)著作有徐春圃的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》、張介賓的《景岳全書(shū)》、王肯堂的《六科證治準(zhǔn)繩》、薛己的《薛氏醫(yī)案》等。這些醫(yī)學(xué)著作促進(jìn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及、教育以及交流。⑤隨著明代中外醫(yī)藥文化交流的增多，較之前代，本草學(xué)領(lǐng)域有了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)藥物學(xué)的集大成之作——《本草綱目》的誕生標(biāo)志著中藥學(xué)發(fā)展的高峰，也成為中醫(yī)藥發(fā)展史上的里程碑之作。

3明代儒士向醫(yī)心理的普遍出現(xiàn)

就中國(guó)2000多年封建王朝史而言，明代已進(jìn)入后封建時(shí)期，此時(shí)的封建政體弊端日顯，走向末路。在此背景下的科舉制度亦難脫此藩籬，且至明代，隨著民間教育的相對(duì)普及，受教育的人員數(shù)量較前代亦大為增加，但靠科舉取士者卻鳳毛麟角，使得儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世理論只能得以狹隘發(fā)揮，而以儒家經(jīng)典作為求學(xué)入仕進(jìn)階的“儒士”開(kāi)始將關(guān)注焦點(diǎn)由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)人與現(xiàn)實(shí)政治疏遠(yuǎn)的行業(yè)，為了能較好地滿足并實(shí)施儒家的“仁愛(ài)”觀，從醫(yī)便不失為一種合適之選，“不為良相，則為良醫(yī)”則成為這一時(shí)期儒士的心理歸依。

縱觀明代醫(yī)家，因這種心理而從醫(yī)者大有人在。如新安醫(yī)學(xué)奠基人之一汪機(jī)，幼時(shí)曾攻舉子業(yè)，當(dāng)過(guò)秀才，但“屢試不利”，其父對(duì)他說(shuō)：“昔范文正公嘗自禱曰，不為良相，愿為良醫(yī)。意謂仕而不于相，則其澤之所及，顧不若醫(yī)之博耳?！蓖魴C(jī)頓時(shí)醒悟，“即棄去科舉浮文，肆力醫(yī)家諸書(shū)”，終成名醫(yī)。再如張景岳，13歲即隨父親游歷北京，青壯年時(shí)期一直在京城一帶“從戎幕府”，求取功名，后“無(wú)所就”，加上家道日貧，返回浙江紹興開(kāi)始行醫(yī)，從此因醫(yī)得名，名聲大噪，成為明末杰出的醫(yī)學(xué)家㈩。此外，由儒而醫(yī)的還有李中梓、孫一奎等人。

大批具有深厚儒學(xué)修養(yǎng)的文士從醫(yī)，他們或先儒后醫(yī)，或棄儒從醫(yī)，或儒而兼醫(yī)，或知醫(yī)自用，或研醫(yī)著述，這無(wú)疑為當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了一股新的力量?！搬t(yī)易相通”“儒醫(yī)相通”，儒士飽讀經(jīng)書(shū)，文學(xué)素養(yǎng)較高，對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典的領(lǐng)悟力更深，無(wú)論是詮釋醫(yī)經(jīng)，還是構(gòu)建醫(yī)理，都遠(yuǎn)勝于前代。此外，他們廣泛吸收諸如天文、地理、哲學(xué)等其他知識(shí)來(lái)豐富醫(yī)學(xué)內(nèi)容，并用儒家盡忠至孝、濟(jì)世救人的道德規(guī)范來(lái)約束自己，提高了醫(yī)者的職業(yè)修養(yǎng)。這些都從不同層面帶動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。

4醫(yī)學(xué)教育制度對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

明朝建立后，政府十分重視醫(yī)學(xué)教育。官辦醫(yī)學(xué)，即政府所設(shè)立之醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，分為中央與地方兩部分：中央為太醫(yī)院，地方包括惠民藥局與醫(yī)學(xué)（一種地方醫(yī)政機(jī)構(gòu)）?；菝袼幘譃槠矫袼O(shè)，乃沿襲宋制，平時(shí)負(fù)責(zé)救療貧病軍民，荒疫時(shí)參與政府組織的救治診療活動(dòng)。醫(yī)學(xué)是政府在地方衙門中設(shè)立的作為關(guān)注民生的職能機(jī)構(gòu)，并被賦予獨(dú)立的辦公場(chǎng)地及官印。醫(yī)學(xué)除為地方百姓提供醫(yī)療服務(wù)外，還不斷為地方培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員，同時(shí)并負(fù)責(zé)整理、刊印地方醫(yī)療文獻(xiàn)，傳承醫(yī)學(xué)文化。此外，醫(yī)學(xué)還有一個(gè)重要職能即通過(guò)對(duì)醫(yī)療事故的公開(kāi)處理，來(lái)贏得百姓的信賴亦借此警告醫(yī)者當(dāng)精益求精。

除官辦醫(yī)學(xué)之外，家族傳承與師徒傳承也是構(gòu)成明代醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其對(duì)明代醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)甚至強(qiáng)于官辦醫(yī)學(xué)教育模式。最具代表的當(dāng)屬明清時(shí)期影響深遠(yuǎn)的新安醫(yī)派，其專科醫(yī)學(xué)特色的形成與發(fā)展的重要形式便是家族鏈傳承，如編纂《名醫(yī)類案》的江瑤父子，如新安張氏家族，槐塘程氏家族，歙縣余氏家族，澄塘程氏家族，皆是家族傳承的典型。雖然從客觀上講，政府對(duì)醫(yī)學(xué)的推動(dòng)力度雖然存在欠缺，導(dǎo)致很多邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)的醫(yī)療仍極其落后，百姓有病仍求助于巫覡僧道而非醫(yī)藥，而且明代業(yè)醫(yī)者的生活待遇較差，常出現(xiàn)醫(yī)戶逃戶現(xiàn)象，這些在一定程度上又制約著醫(yī)學(xué)的發(fā)展。但總體來(lái)說(shuō)，諸多醫(yī)學(xué)教育措施的推進(jìn)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)及推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展，仍能起到較好的促進(jìn)作用。

5世醫(yī)制度對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

明朝在繼承元朝戶籍管理辦法的基礎(chǔ)上，制定了一套更加嚴(yán)格的分行分戶、子襲父業(yè)的行戶世襲制度，醫(yī)戶管理也不例外，從而形成了世醫(yī)制度。明代行戶世襲的戶籍管理制度對(duì)醫(yī)藥行業(yè)從業(yè)者管理尤其嚴(yán)格，除了要求戶部按戶籍管理規(guī)定對(duì)他們登記造冊(cè)外，還要“凡醫(yī)藥之人，禮部務(wù)必備知，以憑取用”。此外，還規(guī)定了妄行叛籍的刑處辦法，“凡軍、民、醫(yī)、匠、陰陽(yáng)諸色戶，許各以原報(bào)抄籍為定。不許妄行變亂，違者治罪，仍從原籍”。另外，作為官方醫(yī)學(xué)教育的最高機(jī)構(gòu)太醫(yī)院，選拔醫(yī)學(xué)生主要從登記造冊(cè)的醫(yī)學(xué)子弟中挑選，如太醫(yī)院醫(yī)官醫(yī)士“私逃或違限，徑行除籍”。以上諸項(xiàng)規(guī)定足見(jiàn)當(dāng)時(shí)世醫(yī)制度的完備與嚴(yán)格。

世醫(yī)制度的實(shí)行在明代醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程中起著非常重要的作用，是影響醫(yī)學(xué)發(fā)展的最為重要的社會(huì)政治閃素。承襲元朝的戶籍管理制度而建立的世醫(yī)制度在當(dāng)時(shí)基本是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)展需求的，尤其在明王朝建立前期，政局尚不穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)也不強(qiáng)盛，世醫(yī)制度的執(zhí)行對(duì)于穩(wěn)定從醫(yī)人員的數(shù)量，對(duì)于彌補(bǔ)中央政府對(duì)醫(yī)學(xué)教育普及的不足，起著至關(guān)重要的作用。世醫(yī)制度對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響也同樣客觀存在。這種刻板嚴(yán)格的制度限制了儒士業(yè)醫(yī)的自由性，使得醫(yī)生的來(lái)源主要局限于世醫(yī)家庭，缺少新生力量（主要是儒士）的加入，從而限制了醫(yī)生隊(duì)伍總體素質(zhì)的提高。另外，世醫(yī)制度的約束，使得在同一地區(qū)行醫(yī)的醫(yī)戶存在一定的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系使得很多醫(yī)戶將自己的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)秘不外傳，從而阻礙了醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的交流推廣與醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新。

6宋明理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

宋明理學(xué)又稱宋代義理之學(xué)，程朱理學(xué)或新儒學(xué)，始創(chuàng)于北宋，發(fā)展興盛于南宋、金元。至明代，太祖朱元璋獨(dú)尊程朱，理學(xué)開(kāi)始成為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)到清末。理學(xué)的興起對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響程度之深、范圍之廣、時(shí)間之久，較之先秦諸子百家，有過(guò)之而無(wú)不及。有學(xué)者認(rèn)為，自明中期始，新安醫(yī)學(xué)逐漸發(fā)展、興盛并成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中最有特色的儒醫(yī)群體，與新安乃“程朱闕里”、理學(xué)盛行的關(guān)系最為密切。這種說(shuō)法或許有失偏頗，但理學(xué)對(duì)明代醫(yī)學(xué)的影響之大，卻不可亦不能忽略。

程朱理學(xué)探討“仁”“格物致知”“太極”“性命之說(shuō)”等，這些均對(duì)明代醫(yī)學(xué)有著重要影響，如明代醫(yī)家認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)也，筆之于書(shū)，欲天下同歸于仁也”，“日承仁訓(xùn)，遂體求仁之旨，以精活人之術(shù)”，“上可以輔圣主拯世之心，下可以見(jiàn)儒者仁民之效，而醫(yī)道不失職矣”，即是將“仁”的思想奉為圭臬。另外宋明理學(xué)探討的陰陽(yáng)、太極概念被引入到醫(yī)學(xué)體系并加以發(fā)揮，從而促進(jìn)了明代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的不斷完善以及命門學(xué)說(shuō)的深人探討。前者包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的深化，先后天根本論的深人討論以及精氣神形等概念的進(jìn)一步闡釋；后者則在溫補(bǔ)學(xué)派醫(yī)家的論爭(zhēng)與探討中達(dá)到頂峰，尤以孫一奎的“命門動(dòng)氣說(shuō)”、趙獻(xiàn)可的“命門相火說(shuō)”、張景岳的“命門水火說(shuō)”為代表?？梢?jiàn)，宋明理學(xué)對(duì)明代醫(yī)學(xué)起著指導(dǎo)、滲透、營(yíng)養(yǎng)、磨合、催化的綜合作用，是明代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要文化背景之—。

7疫病頻繁流行對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求

在中國(guó)2000余年的封建史上，傳染病的流行是推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展的重要因素。眾所周知，《傷寒雜病論》成書(shū)的東漢末年，正是疫病大流行的年代，張仲景在序言中寫(xiě)道余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)、博采眾方……為《傷寒雜病論》，合十六卷?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)傷寒流行范圍之廣、程度之重。正是因?yàn)橛H眼目睹疫病的流行給百姓生命帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，歷代都有醫(yī)家研究疫病，并給后世留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)及理論參考，而這又在一定程度上推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

明代頻繁發(fā)生的疫病流行促使醫(yī)家研習(xí)岐黃之術(shù)，從而推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。據(jù)《明史》和《明實(shí)錄》記載，明代大規(guī)模的傳染病流行至少有30次，病死人數(shù)約計(jì)178898人。而據(jù)張志斌所著《中國(guó)古代疫病流行年表》中所列，明代全國(guó)各地共發(fā)生大小疫病流行的次數(shù)達(dá)265次。

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)

一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義

隨著人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對(duì)民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國(guó)家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對(duì)此作出委任性規(guī)定，即要求國(guó)務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國(guó)頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無(wú)論是地方立法還是國(guó)家立法，主要是從行政的角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體?！吨鳈?quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多方論證，2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見(jiàn)稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專家學(xué)者對(duì)這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。

（一）理論意義

法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無(wú)從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

（二）實(shí)踐意義

基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國(guó)人來(lái)中國(guó)以各種名義無(wú)償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過(guò)改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒(méi)有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無(wú)人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會(huì)因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請(qǐng)求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T對(duì)侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會(huì)以原告主體不適格請(qǐng)求法院駁回原告的訴訟請(qǐng)求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T有權(quán)起訴，但是我國(guó)是成文法國(guó)家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會(huì)再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請(qǐng)求的風(fēng)險(xiǎn)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體

目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：

（一）國(guó)家作為權(quán)利主體

基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國(guó)是社會(huì)主義公有制國(guó)家，將權(quán)利主體確定為國(guó)家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國(guó)家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國(guó)家能夠快速的解決紛爭(zhēng)，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國(guó)家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國(guó)家的職能部門數(shù)量有限，不可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對(duì)某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無(wú)從知曉，難免對(duì)部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。

（二）集體作為權(quán)利主體

雖然民間文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無(wú)法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無(wú)可厚非。然而，對(duì)于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對(duì)流傳于一國(guó)之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢(shì)必會(huì)引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。

（三）個(gè)人作為權(quán)利主體

有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無(wú)不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對(duì)待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國(guó)家和集體作為權(quán)利主體的說(shuō)法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒?，?dǎo)致同一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說(shuō)在適用上將會(huì)存在障礙。

三、個(gè)人為主、國(guó)家為輔的權(quán)利主體概述

（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法

通過(guò)對(duì)比分析《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》與地方立法和有關(guān)的司法判例，民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是對(duì)立的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延比民間文學(xué)藝術(shù)的外延廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了部分民間文學(xué)藝術(shù)。目前，我國(guó)沒(méi)有一部現(xiàn)行有效的針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家立法。除《著作權(quán)法》的一個(gè)條文外，僅有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有所涉及，該法規(guī)定了國(guó)家政府部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)，但沒(méi)有規(guī)定相關(guān)政府部門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。雖說(shuō)權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)等的，但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總體來(lái)說(shuō)是一部公法性質(zhì)的法律，即從公法的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并非從民事法律規(guī)范的角度進(jìn)行保護(hù)，并不強(qiáng)調(diào)民事法律關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。因此，政府相關(guān)部門履行了保護(hù)、保存職責(zé)之后并不一定享有民間文學(xué)藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。該法還規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目可認(rèn)定代表性傳承人，規(guī)定傳承人負(fù)有傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但不能夠因此得出傳承人為權(quán)利主體的結(jié)論。所以，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只規(guī)定了負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主體，也規(guī)定了符合一定申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的代表性傳承人制度，并沒(méi)有規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，因而不能夠進(jìn)一步得出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體?！睹耖g文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見(jiàn)稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群，但該條例目前并未生效，不能夠因此確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。此外，地方立法中均沒(méi)有說(shuō)明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬的問(wèn)題。

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文第3篇

    用著作權(quán)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r(shí)至今日,也未曾見(jiàn)國(guó)務(wù)院頒布有關(guān)條例,使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對(duì)《著作權(quán)法》第6條我們甚至無(wú)法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi),還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來(lái)保護(hù)。另外一點(diǎn),著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式,那么保護(hù)對(duì)象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來(lái),不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然,這樣不完全的保護(hù)方式對(duì)于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

    支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先,著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對(duì)象或者說(shuō)保護(hù)客體從廣義上來(lái)講都是人們的文化創(chuàng)造,并且大部分可以通過(guò)文字、圖形、行動(dòng)等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō),由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性,因此,我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù),這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

    其次,就保護(hù)的內(nèi)容來(lái)講,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來(lái),在于:承認(rèn)價(jià)值;促進(jìn)尊重;滿足各群體的實(shí)際需求;制止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵(lì)群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無(wú)效的知識(shí)產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過(guò)總結(jié),我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對(duì)精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同,在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似,如發(fā)表權(quán)對(duì)應(yīng)是否公開(kāi)的自主選擇、署名權(quán)對(duì)應(yīng)指明來(lái)源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對(duì)應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利,以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用,有限度公開(kāi)和使用。WIPO也認(rèn)為,“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利,署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下,針對(duì)使用傳統(tǒng)文化表達(dá),規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式,也符合了特定的要求和目標(biāo)?！薄?〕35最后,著作權(quán)的自動(dòng)保護(hù)原則可以最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動(dòng)保護(hù)原則,可以免去主體為申請(qǐng)保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù),從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來(lái)看,世界上很多國(guó)家都采取版權(quán)保護(hù),因此,采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)〔6〕167。

    筆者認(rèn)為,著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對(duì)于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn),但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個(gè)更好的選擇。

    (二)特別權(quán)利保護(hù)模式

    特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來(lái),不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法》為典范,同時(shí)也在多國(guó)得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作作品和出版等問(wèn)題,服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來(lái)沒(méi)有想要解決對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問(wèn)題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動(dòng)價(jià)值論”、“自由意志理論”等,發(fā)展到后來(lái)才引入公共利益平衡之類的完善,對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視,一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對(duì)象。

    特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:第一,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn),而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是絕對(duì)有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史,版權(quán)法本身具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì),無(wú)限期保護(hù)的版權(quán)不是一個(gè)不可以突破的障礙。但是,著作權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時(shí)間上的有限性,其原因在于個(gè)人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來(lái)看,為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展,著作權(quán)人不可能獲得永久性的權(quán)利,一項(xiàng)作品最后必將歸于公共領(lǐng)域。而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)而言,其本身就處于公共領(lǐng)域中,對(duì)它的保護(hù)更多意義上是尋求對(duì)它的尊重,維持其存在和發(fā)揚(yáng),而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化,在傳承中會(huì)有所發(fā)展和變化,因此對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

    第二,民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個(gè)區(qū)域的族群,是以區(qū)域來(lái)劃分的,并且包含著這個(gè)區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性,而且有絕對(duì)的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個(gè)特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握,在實(shí)踐中無(wú)法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來(lái)也不能忽略完成量的積累的人,更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長(zhǎng)久的發(fā)展完善過(guò)程。故而,這是一個(gè)群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度,但是這終究是一種制度設(shè)計(jì),不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問(wèn)題,如:怎么解決與行政的關(guān)系,是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求,保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時(shí),如何分配利益等等。如若引入人制度,將會(huì)使著作權(quán)法更為混亂,不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

    第三,民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn),不能完全涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列,民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個(gè)方面:口頭的表達(dá)、音樂(lè)的表達(dá)、行動(dòng)的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇,如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分,但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時(shí)候,采用著作權(quán)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會(huì)有缺漏。

    第四,對(duì)作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨,價(jià)值取向也有所不同。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

    誠(chéng)然,特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的相對(duì)穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個(gè)新的保護(hù)對(duì)象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度,勢(shì)必是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系越來(lái)越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專門制度的執(zhí)法成本也高,這主要源于人們對(duì)新法律的不熟悉。四是專門制度保護(hù)的國(guó)際化困難較大,很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見(jiàn)〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為,這些困難并不是決定性的,知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展過(guò)程伴隨著科技的迅猛發(fā)展,人類的智力成果快速擴(kuò)張,知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個(gè)在不斷擴(kuò)大的體系。因此,以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言,為了使對(duì)其的保護(hù)更加完善,適合于單獨(dú)成為一項(xiàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。再者,1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念,同時(shí)也在多國(guó)開(kāi)始了立法實(shí)踐。同時(shí),其余國(guó)家或是在著作權(quán)中如異類般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù),或簡(jiǎn)單的參照一些國(guó)際公約來(lái)保護(hù),或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)規(guī)制,都沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的體系。通過(guò)分析,這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價(jià)值、保護(hù)方法、對(duì)象特征上都有較大差異,此特出著作權(quán)不如分離出來(lái)成為一種平行的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)更能合適的滿足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；民間文學(xué)藝術(shù)；著作權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-076-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)遺產(chǎn)活動(dòng)在世界各國(guó)興起。法律制度的缺失導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品的所有權(quán)問(wèn)題爭(zhēng)議不斷，甚至破壞了其本身所具有價(jià)值。鑒于此，本文從國(guó)際國(guó)內(nèi)面臨的主要問(wèn)題出發(fā)，借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，初步探討適合我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)方法的相關(guān)問(wèn)題。

一、 傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的概念及其法律保護(hù)框架

在《1982年示范條款》通過(guò)前，由十二個(gè)法語(yǔ)非洲國(guó)家組成的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織達(dá)成的《班吉協(xié)定》就已對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)下了定義：即“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與作品?！贬槍?duì)以上民間文學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)，目前學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的兩方面出發(fā)建立法律保護(hù)框架。1.應(yīng)受尊重的權(quán)利。此項(xiàng)權(quán)利主要指他國(guó)在借用所有國(guó)的作品或藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)不得為了迎合市場(chǎng)需要而任意歪曲，篡改或?yàn)E用民間文學(xué)藝術(shù)，以給該作品所有地區(qū)的人民造成精神上的損害。2.相互知情的權(quán)利。非民間文學(xué)藝術(shù)所有國(guó)不得非經(jīng)允許擅自借用或?yàn)E用隸屬他國(guó)的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，從中獲利。其次，從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的財(cái)產(chǎn)性方面予以保護(hù)，此種規(guī)定主要針對(duì)使用方在傳統(tǒng)或習(xí)慣之外使用民間文學(xué)藝術(shù)，且以營(yíng)利為目的，那么獲利方應(yīng)向轉(zhuǎn)讓方支付一定的報(bào)酬，與轉(zhuǎn)讓方共同分享利益。

二、我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)目前面對(duì)的主要問(wèn)題

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國(guó)已將民間文學(xué)藝術(shù)作為客體納入著作權(quán)法的保護(hù)之中。但目前國(guó)務(wù)院沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)規(guī)定。此外，一些學(xué)者試圖將民間文學(xué)藝術(shù)視為在原社群的創(chuàng)作作品上演繹而成的作品，以推動(dòng)民間文學(xué)藝術(shù)在理論上達(dá)到傳統(tǒng)版權(quán)機(jī)制的原創(chuàng)性要求。但是，這種設(shè)想并不能解決問(wèn)題，因?yàn)橐徊渴馨鏅?quán)保護(hù)的演繹作品必須完全區(qū)別于原作品才能被看作新的作品。而民間文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于以前存在的原作品只有細(xì)微的區(qū)別，不能被看作是新的作品，因此無(wú)法滿足原創(chuàng)性要求。豍

我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定我國(guó)作品保護(hù)期為作者生前和死后的五十年。而作為民間文學(xué)藝術(shù)則需要長(zhǎng)期的永久的保護(hù)，這是由民間文學(xué)藝術(shù)本身所具有的傳承性所決定的。由于民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作上的漫長(zhǎng)性，就不可能規(guī)定具體的保護(hù)期間，我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定的作品保護(hù)機(jī)制并不適合民間文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展需要。作品的傳承性與要求個(gè)人原創(chuàng)的版權(quán)制的沖突，作品的永久性與有期限的版權(quán)保護(hù)機(jī)制的沖突的問(wèn)題表明，僅依靠《著作權(quán)法》不能解決我國(guó)傳統(tǒng)民間文藝的法律保護(hù)存在的問(wèn)題，其需要在此基礎(chǔ)上通過(guò)制定著作權(quán)特別法予以保護(hù)。

三、國(guó)外傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主張及構(gòu)建我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)想

（一）建立專門保護(hù)制度

其認(rèn)為目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有很大的局限性，無(wú)法有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。因此，特別的單行立法從目前國(guó)際的最近發(fā)展來(lái)看，已成了很多國(guó)家的首選?！睹耖g文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)示范法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以著作權(quán)外的“特別權(quán)利”保護(hù)就是這種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn) 。豎其優(yōu)點(diǎn)是：可以直接避開(kāi)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)上的沖突，無(wú)需探討在原有制度上的創(chuàng)新問(wèn)題。此種方法雖有簡(jiǎn)便直接的好處，但與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對(duì)象有很大的交叉重疊之處，另設(shè)一種新的制度規(guī)定傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)難以調(diào)和二者間的關(guān)系，可能會(huì)造成實(shí)踐中的不便。

（二）以著作權(quán)為基礎(chǔ)設(shè)立法律保護(hù)制度

現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中存在的問(wèn)題是可以隨著時(shí)間以及社會(huì)發(fā)展需要突破的，且由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理念和體系已經(jīng)建立多年，在實(shí)踐中可以較好的協(xié)調(diào)各國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的利益。將現(xiàn)有的在國(guó)際上通行的多年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度完全摒棄而建立新的制度，不僅會(huì)使現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中可利用的部分無(wú)用武之地，也未必會(huì)得到世界各國(guó)的認(rèn)可，從而造成新的困難。

對(duì)于傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們認(rèn)為用著作權(quán)的相關(guān)法律制度保護(hù)更為合理。目前世界各國(guó)公認(rèn)的首次提出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際公約即《伯爾尼公

約》，但其保護(hù)的的范圍過(guò)于狹窄。關(guān)于地區(qū)性條約，其中比較著名的是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。這兩個(gè)公約擴(kuò)大了客體的保護(hù)范圍，將科技等都列入了該條款的保護(hù)范圍。除此之外，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1976年聯(lián)合制定了《1982年示范條款》。該示范條款允許各國(guó)根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇適合本國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)和澳大利亞在司法實(shí)踐中，也承認(rèn)了集體版權(quán)這樣一種制度。綜上，對(duì)于我國(guó)今后在民間文藝的立法上也可借鑒集體權(quán)利人制度，此外也可運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)制度，建立我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，使其獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)，防止其他主體不當(dāng)使用行為。

注釋：

①華劼.對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要特殊的版權(quán)保護(hù)機(jī)制[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2008(12):27.

②黃匯.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)價(jià)值與模式選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5):165-166.

參考文獻(xiàn)：

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展范文第5篇

從著作權(quán)(版權(quán))法角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù),首要的問(wèn)題是明確劃定民間文學(xué)藝劃定我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的范圍。劃定我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍,應(yīng)該把握以下三個(gè)方面。第一,著作權(quán)法所保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,既不能像《班吉協(xié)定》那樣過(guò)于寬泛,也不應(yīng)當(dāng)僅限于語(yǔ)言形式的民間文學(xué)而使之過(guò)于狹窄。如前述,《班吉協(xié)定》附件7的規(guī)定,表明了民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式是多種多樣的。但是這種劃分方法,對(duì)于著作權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍顯得過(guò)于寬泛,如此復(fù)雜的內(nèi)容由著作權(quán)法來(lái)規(guī)范,有點(diǎn)不切實(shí)際。有些內(nèi)容不能也沒(méi)有必要納入著作權(quán)保護(hù)的范圍,因?yàn)橛行﹥?nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域,不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán),如天文學(xué)方面的知識(shí);有一部分是不能用著作權(quán)法保護(hù)的,但可能受工業(yè)產(chǎn)權(quán)法保護(hù),如技術(shù)知識(shí);有些可能屬于文物,通過(guò)文物法保護(hù),如宗教禮拜的地點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,在我國(guó)法律中還沒(méi)有明確界定過(guò),《辭?！?、《中國(guó)大百科全書(shū)》也無(wú)“民間文學(xué)藝術(shù)作品”辭條可查,但是,這兩部權(quán)威性工具書(shū)對(duì)“民間文學(xué)”作了明確的界定。依照《辭?！返慕忉?民間文學(xué)“指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并在流傳中不斷有所修改、加工的文學(xué)。包括民歌、民謠、神話、傳說(shuō)、故事、童話、謎語(yǔ)、平話、諺語(yǔ)、唱文、說(shuō)唱、戲曲等形式”[1]由我國(guó)著名的民間文學(xué)家鐘敬文先生撰寫(xiě)的《中國(guó)大百科全書(shū)•中國(guó)文學(xué)卷》民間文學(xué)辭條,認(rèn)為民間文學(xué)“作為一種學(xué)術(shù)名詞,包括散文的神話、民間傳說(shuō)、民間故事、韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。”[2]

上述觀點(diǎn),實(shí)際上只涉及到語(yǔ)言形式表達(dá)的民間文學(xué)藝術(shù),排除了以其他形式表現(xiàn)出來(lái)又確屬于民間文學(xué)藝術(shù)的情形。比如中國(guó)京劇人物造型、民族服飾、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、湖北荊州的皮影、陜西的剪紙等。如果將這些項(xiàng)目排除在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍之外,對(duì)它的使用意味著就是自由的,引起來(lái)源地群體不滿的大量復(fù)制恐怕就難以避免,在國(guó)際貿(mào)易中,也會(huì)使我國(guó)處于不利的地位。1982年6月由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在日內(nèi)瓦世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總部召開(kāi)各國(guó)政府專家委員會(huì)會(huì)議,會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》(以下簡(jiǎn)稱《示范條款》),將民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式細(xì)分為四類。第一類語(yǔ)言形式:民間故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ);第二類音樂(lè)表現(xiàn)形式:民間歌曲、民間器樂(lè)曲;第三類動(dòng)作形式:民間舞蹈、戲劇和各種儀式的藝術(shù)形式;第四類用物質(zhì)材料體現(xiàn)的形式:單色畫(huà)、彩色畫(huà)、雕刻、雕塑、陶器、鑲嵌、木雕、金屬器、珠寶、編織、針織、紡織品、地毯、服裝、樂(lè)器、建筑形式。[3]

筆者認(rèn)為,可以借鑒《示范條款》的規(guī)定,結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況,可將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)范圍規(guī)定為在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi),由我國(guó)某社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中集體創(chuàng)作出來(lái),經(jīng)世代相傳的文學(xué)藝術(shù)形式,具體規(guī)定為以下四種形式:(1)文學(xué)的表現(xiàn)形式,如民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、民間詩(shī)歌等;(2)音樂(lè)和戲曲的表現(xiàn)形式,如民歌、民間樂(lè)曲、民間曲藝、民間戲劇等;(3)動(dòng)作的表現(xiàn)形式,如民間舞蹈,民間宗教儀式等;(4)有形的表現(xiàn)形式,如民間工藝品、民間繪畫(huà)、民間雕塑、民間服飾、蠟染、刺繡、編織、民間建筑等。[4]這四種形式與《著作權(quán)法》保護(hù)的作品的形式并沒(méi)有質(zhì)的差別,當(dāng)然,需要進(jìn)一步明確的是:上述保護(hù)范圍中屬于純實(shí)用的民間習(xí)俗、科學(xué)知識(shí),技術(shù)技巧、民間游戲的規(guī)則和方法、歷法、民間工藝品的制作工藝等并不應(yīng)列入民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍之列。第二,以物質(zhì)形態(tài)固定并已出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品,不應(yīng)排斥于保護(hù)范圍之外。

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》)于1886年締結(jié),是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織管理的國(guó)際條約之一,其在1967年修訂的文本中,把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)作者作品”的一種特例處理。該公約第15條第4款規(guī)定:“對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作品是本同盟某一成員國(guó)國(guó)民的未出版的作品,該國(guó)法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利?！彪m然這一規(guī)定并未提及“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”,而且其顯然也包括不屬于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的、未出版的、作者不明的其他作品,但這是到目前為止在國(guó)際公約中可能被解釋?xiě)?yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的唯一法律規(guī)范。我國(guó)若將之限定于未出版的作品顯然不合適。從20世紀(jì)50年代初開(kāi)始,我國(guó)各級(jí)政府以及文化藝術(shù)部門組織了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)專家和文學(xué)藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

20世紀(jì)80年代初,我國(guó)政府又投入了大量資金和人力物力,搜集整理各民族民間文藝資料,編纂了《中國(guó)民間歌曲集成》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》、《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》等包括各民族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈諸門類的10大文藝集成,共計(jì)整理出版310卷,全部出齊約450卷,總計(jì)約4.5億字。[5]文化部已經(jīng)于2003年初啟動(dòng)了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程,該工程將歷時(shí)10年,將用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國(guó)民間文化,全面調(diào)查、登記和出版中國(guó)民間美術(shù)作品,拍攝與制作中國(guó)民俗文化的音像制品,建立中國(guó)民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫(kù)等。如果根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定將上述物質(zhì)化并已出版的成果排除在民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)范圍之外,一來(lái)需要流傳于民間的需要特別保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)恐怕寥寥無(wú)幾了,二來(lái)將已經(jīng)出版了的民間文學(xué)藝術(shù)作品按一般作品遵循《著作權(quán)法》的規(guī)則,也違背了民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)施特別保護(hù)的初衷。第三,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)的素材不宜納入著作權(quán)保護(hù)的范圍。這里所說(shuō)的素材,是指創(chuàng)作者從民間中攝取而來(lái),尚未經(jīng)過(guò)提煉和加工的原始的、內(nèi)容零散的材料。如果把素材置于著作權(quán)保護(hù)之下,歸一定主體專有,則將妨礙文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作,違背了《著作權(quán)法》關(guān)于鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮的立法宗旨。

多年來(lái),無(wú)論中外,確有人以“采風(fēng)”的名義,把已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù),作為自己的“創(chuàng)作成果”發(fā)表,保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)特別法應(yīng)當(dāng)對(duì)之加以禁止。尚未形成作品的民間素材,則任何從事創(chuàng)作的人在“采風(fēng)”中可以搜集和利用。如果把這種活動(dòng)也劃入被禁止之列,文藝創(chuàng)作的“源”就被截?cái)嗔恕6](P87)雖然劃清民間文學(xué)藝術(shù)素材與民間文學(xué)藝術(shù)作品的界限,并不是一件容易的事情,但可以肯定的是,對(duì)內(nèi)容零散的素材進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的整理,不改變藝術(shù)風(fēng)貌,不隨意改變它的主題、人物、情節(jié)和語(yǔ)言,不將個(gè)人的主觀意識(shí)滲透其中而形成的整理本,則是實(shí)實(shí)在在的作品,應(yīng)當(dāng)歸屬于特別法保護(hù)的范圍了。與整理本相關(guān)的是改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品,也應(yīng)成為著作權(quán)法特別法的調(diào)整對(duì)象。但是改編本的基本內(nèi)容畢竟屬于民間文學(xué)藝術(shù),這就決定了需要通過(guò)特別法對(duì)改編者的著作權(quán)作一定的限制,如果權(quán)利主體可以任意處分作品,類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,構(gòu)成我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)將會(huì)被“合法”地買斷,造成民族和國(guó)家利益的損失。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體

明確民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)主體,是以著作權(quán)法的特別法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品必須要解決的又一問(wèn)題。有人主張權(quán)利主體為國(guó)家,有人認(rèn)為權(quán)利主體只能是有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或者民族,也有認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門的組織,由法律直接規(guī)定其作為權(quán)利主體,來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為,較為適宜的做法應(yīng)當(dāng)是:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于產(chǎn)生它的群體,由各級(jí)政府行使其著作權(quán),文化行政部門為政府行使著作權(quán)的具體部門。

雖然民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體,但是該群體不宜作為行使民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體。民間文學(xué)藝術(shù)最初的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人,但是在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中,經(jīng)過(guò)人們的不斷加工,創(chuàng)作者的個(gè)性特征被淡化甚至不復(fù)存在,逐漸演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)或某一民族的作品。由于最初的創(chuàng)作者無(wú)法確定,從理論上講,這一作品只能在事實(shí)上屬于產(chǎn)生它的某個(gè)民族或某個(gè)群體,但是群體作為一個(gè)整體,無(wú)法行使著作權(quán)。由該群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體行使著作權(quán),其結(jié)果是難以想象的。另外,隨著民族的遷徙和交融以及民間文學(xué)藝術(shù)的不斷傳承,其流傳范圍已不限于某個(gè)地區(qū),我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源群體雖然在大多數(shù)情況下是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族,但有些民間文學(xué)藝術(shù)已成為多個(gè)民族共同的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),典型的例子莫過(guò)于《格薩爾王》。這部世界著名史詩(shī)廣為流傳于、青海、四川、云南、甘肅等藏族群眾居住地,也流傳到蒙古族和土族等少數(shù)民族地區(qū),同樣成為這些民族民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。

如果只是簡(jiǎn)單地規(guī)定權(quán)利主體是民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源群體,反倒會(huì)使民間文學(xué)藝術(shù)得不到真正的保護(hù),甚至可能出現(xiàn)不同地區(qū)民族、群體之間的利益之爭(zhēng),影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定。民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的事實(shí)主體不能行使著作權(quán),就需要由一定的組織代為行使。但是集體管理組織行使著作權(quán)的根據(jù)并不取決于法律的規(guī)定,而是來(lái)自于著作權(quán)人的授權(quán)。建立起具有集體管理組織性質(zhì)的民間組織,又如何獲得授權(quán)呢?由產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體授權(quán)于民間組織是難以想象的,從現(xiàn)實(shí)情況看,我國(guó)也沒(méi)有產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體的組織,自然也就無(wú)法由某種組織進(jìn)行授權(quán);法律直接規(guī)定授權(quán)于民間組織,無(wú)疑是承認(rèn)國(guó)家為行使著作權(quán)的主體。較為適宜的做法,就是從法律上承認(rèn)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體是著作權(quán)的主體,但是從利于操作的角度,行使權(quán)利的主體應(yīng)當(dāng)是各級(jí)政府,代表各級(jí)政府行使權(quán)利的,為各級(jí)文化行政部門。當(dāng)產(chǎn)生這些作品的群體中的某個(gè)個(gè)體認(rèn)為其他個(gè)人或組織侵犯其精神權(quán)益或經(jīng)濟(jì)權(quán)益時(shí),都可以向文化行政部門提出主張權(quán)利的申請(qǐng),由該文化行政部門代表國(guó)家向司法機(jī)關(guān)提出訴訟請(qǐng)求。我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的司法實(shí)踐,實(shí)際上也已經(jīng)承認(rèn)了政府的權(quán)利主體地位。

中國(guó)首例審結(jié)侵害民間文藝作品著作權(quán)案——《烏蘇里船歌》案,原告為黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府。法院經(jīng)審理認(rèn)為:四排赫哲族鄉(xiāng)政府既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表,在赫哲族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵害時(shí),鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的權(quán)益,在體現(xiàn)我國(guó)憲法和特別法律關(guān)于民族區(qū)域自治法律制度的原則,且不違反法律禁止性規(guī)定的前提下,原告作為民族鄉(xiāng)政府,可以以自己的名義提訟。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容與限制

民間文學(xué)藝術(shù)作品提供保護(hù)的基本要求是:一方面要防止濫用民間文學(xué)藝術(shù)作品,另一方面要鼓勵(lì)和使人有進(jìn)一步發(fā)展、傳播和改編民間文學(xué)藝術(shù)作品的自由,以創(chuàng)作新的優(yōu)秀作品。而要在這二者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?就要求明確著作權(quán)主體享有何種權(quán)利以及權(quán)利受到何種限制。