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保健養(yǎng)生的重要性范文第1篇

        隨著社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)在全國推廣普及并且日益得到重視，作為社區(qū)醫(yī)療保健工作顯得尤為重要。通過各種保健方法預(yù)防疾病是社區(qū)醫(yī)療保健工作內(nèi)容之一，而健康教育是做好社區(qū)醫(yī)療保健的最佳途徑。民以食為天，我國人民在幾千多年的飲食歷史中，積累了豐富的飲食養(yǎng)生經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對防病治病和延年益壽方面有很好的指導(dǎo)作用，如果將其運用在社區(qū)保健，讓廣大社區(qū)居民了解和掌握，將減少如高血壓、冠心病、糖尿病、肥胖癥等的發(fā)病率，可見飲食養(yǎng)生在社區(qū)保健中的作用是重要的。

        1  中醫(yī)的飲食養(yǎng)生原則

        1.1飲食有節(jié)  五味調(diào)和

        “節(jié)”即節(jié)制。控制，不肆食恣飲之意，或為適度之意?！昂汀奔凑{(diào)和。節(jié)，不僅是量得控制，也是味的控制?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 素問》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于求數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而終其天年，度百歲乃去?！闭f明了飲食有節(jié)余與健康長壽的關(guān)系[1]。飲食要節(jié)制，按時定量，要求人們勿逞口腹之欲，勿極五味之美，要根據(jù)人體氣血陰陽狀況和食物的性能（辛甘苦酸咸）進行調(diào)和，適度進食，方能達(dá)到健康長壽、減少疾病發(fā)生的養(yǎng)生目的，忌過饑過飽，暴飲暴食和偏食。

        食物有“寒、熱、溫、平”四氣和“酸、苦、甘、辛、咸”五味。利用食物五味偏性，調(diào)和飲食，平衡陰陽，以適應(yīng)人體氣血陰陽盛衰的變化，若五味失調(diào)，陰陽逆亂，則易傷五臟而患病。酸傷筋，苦傷骨，甘不益肉，辛多壞氣，咸促人壽。

        1.2飲食清淡　吃忌厚味

        葷素搭配是飲食的重要原則，也是長壽健康的秘訣之一。飲食應(yīng)與谷物、蔬菜、瓜果等素食為主，輔以適當(dāng)?shù)娜狻⒌?、魚類，不可過事油膩厚味，還應(yīng)避免過度嗜咸和嗜甜。晉《抱樸子》中指出：“若要長生，腸中常清，若要不死，腸中無屎”，《內(nèi)經(jīng)》中也有“心病禁咸”。

        1.3飲食有潔

        “潔”，即干凈、清潔。食物要新鮮、干凈，禁食腐爛、變質(zhì)、污染的食物及病死的家禽和牲畜；食物應(yīng)軟硬恰當(dāng)，冷熱適宜；進食時宜細(xì)嚼慢咽，不可進食過快或沒有嚼爛就下咽；不要一邊進食一邊干其他的事；食后不可即臥，應(yīng)做散步等輕微運動，以幫助脾胃的運化；晚睡前不要進食。俗話說：“病從口入”，所以要把好飲食清潔每一關(guān)。

        1.4辯證施食

        人體有寒熱虛實之分，食物也有寒熱溫涼補泄之別，總的來說，事物的性味要與人體的陰陽氣血狀況相適應(yīng)，飲食上應(yīng)“熱則寒之，寒則熱之，虛則補之，實則瀉之，燥則濡之”。如寒性體質(zhì)的人宜食溫性和熱性食物；熱性體質(zhì)的人應(yīng)食寒涼平性食物，忌食溫燥傷陰食物，此外，還要注意不同季節(jié)、氣候、地域的差異，把人與自然有機的結(jié)合起來進行全面分析，做到因癥施食、因時施食、因地施食。

       2  不良的飲食習(xí)慣與疾病

        當(dāng)今社會，由于各種原因如知識缺乏、工作壓力大、就業(yè)困難、各種應(yīng)酬、娛樂等，使人們養(yǎng)成一些不良的飲食習(xí)慣如飲食無規(guī)律、無節(jié)制；膳食結(jié)構(gòu)不合理，攝入高碳水化合物、高蛋白、高脂肪、高鹽飲食；抽煙、酗酒等等。這些不良習(xí)慣日積月累最終導(dǎo)致超重、肥胖、糖尿病、高血壓病、高脂肪、冠心病、腦中風(fēng)、腸癌。直腸癌的發(fā)生。據(jù)研究報道，每天吃鹽達(dá)10g的人群中，高血壓發(fā)病率為10%，所以強調(diào)飲食清淡。心血管疾病的發(fā)生，與偏食動物性失誤過多，膽固醇增高有關(guān)，而適當(dāng)素食可降低發(fā)病率。糖尿病、肥胖、高血壓的發(fā)病與飲食沒有節(jié)制、過食甜食、脂肪過高缺乏運動有一定關(guān)系。

        3  飲食養(yǎng)生在社區(qū)保健中的作用

        堅持預(yù)防為主是社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生的指導(dǎo)思想之一，社區(qū)保健的目的是預(yù)防疾病，減少病痛。中醫(yī)講究“治未病”，其包含兩方面意思即未病先防和既病防變。飲食養(yǎng)生屬于“治未病”的范疇，所以，飲食養(yǎng)生的目的與社區(qū)保健的目的相同即預(yù)防疾病。飲食養(yǎng)生是社區(qū)保健內(nèi)容之一，通過對飲食養(yǎng)生、合理膳食等知識的宣傳與普及，提高社區(qū)居民的自我保健意識、養(yǎng)成健康行為，糾正不良習(xí)慣，消除危險因素，防止疾病發(fā)生，保持健康。有研究證明，通過健康的膳食習(xí)慣，可使高血壓、心臟病、糖尿病、肥胖發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

        為了讓社區(qū)居民更好的了解和掌握飲食養(yǎng)生的方法和重要性，我們每月出一期飲食養(yǎng)生的簡報展示在櫥窗內(nèi)，根據(jù)季節(jié)變化調(diào)整內(nèi)容如：春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。全年舉辦兩次飲食養(yǎng)生知識講座，讓居民們與營養(yǎng)師面對面得交流。結(jié)合各種世界衛(wèi)生活動日如：世界衛(wèi)生日、高血壓日、糖尿病日、艾滋病日、愛牙日、世界無煙日等，發(fā)放宣傳資料。每季度召開一次社區(qū)居民座談會，了解居民們得飲食狀況和身體健康狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。設(shè)立養(yǎng)生咨詢室，隨時為居民解答疑問、指導(dǎo)他（她）們調(diào)整飲食及飲食宜忌。對行動不便的老人我們采取上門指導(dǎo)；對工作繁忙抽不出空的居民我們采取電話指導(dǎo)。定期預(yù)約測量血壓、體重；抽血化驗血糖、血脂等以了解健康的動態(tài)變化。

        4  小結(jié)

        社區(qū)保健離不開健康宣傳，健康宣傳離不開正確的知識和方法。預(yù)防疾病不是單靠飲食養(yǎng)生就能達(dá)到目的的，它需要多方面的結(jié)合，如堅持運動，充足的休息和睡眠，精神怡悅等等。由于我們開展社區(qū)工作時間短，經(jīng)驗少，沒有統(tǒng)計學(xué)方面的數(shù)據(jù)，希望借此機會向同行們學(xué)習(xí)。

保健養(yǎng)生的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-2349（2011）05-0088-03

隨著現(xiàn)代科技的不斷進步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟和社會生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗的自然科學(xué)”，對以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想。《素問•四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意?！梆B(yǎng)生”最早見于《莊子•內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時探索衰老的機理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時之法成。人類生活在自然界中，時刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］?！端貑?#8226;四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”《靈樞•邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動是遵守自然界的客觀規(guī)律而進行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個重要原則。主要包括兩個方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對人體的影響。如自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币蚨笕藗兩朴谔岣咦晕倚睦碚{(diào)攝能力，通過經(jīng)驗認(rèn)識及思想活動過程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)素的食物可以促進機體的生長發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病?！端貑?#8226;藏氣法時論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。”要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強脾胃，節(jié)飲食乃第一要務(wù)。包括忌過饑過飽和飲食偏嗜［5］?！督鹳F要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害?！舻靡鎰t益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時?！保ā端貑?#8226;上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實施藥物預(yù)防等?！端貑栠z篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生。”（《靈樞•天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”?！独侠虾阊浴分赋觥梆B(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動形怡神 動形可促進氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過適當(dāng)?shù)膭有蝸礅?，靜神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性?！比纾盒蕾p音樂，戲劇，歌舞，或讀書吟詩，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動靜相宜的活動，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛好，環(huán)境與條件，參加上述活動，?？勺晕医饷摚魄橐仔?，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑?#8226;厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也……故手足為之寒也”。由于過度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛枤馑ビ谙碌捏w質(zhì)，充分說明節(jié)欲保精對養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國時期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］?！吨芏Y》中有食醫(yī)記載，說明我國古代對飲食健康的關(guān)注程度已非一般?！秲?nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。

2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過多，但也不可過度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋•盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時，會導(dǎo)致其它營養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患?！侗Ｉ?#8226;論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均?！?/p>

2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運動等，以此來煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運動養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個重要內(nèi)容，但要求運動適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進，持之以恒，方能收到運動以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過服用或外用天然中藥并借助其補養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強身的目的［11］。補益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來看，如《世補齋醫(yī)書》中的首烏延壽丹，《外臺秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點亦多在補益腎、脾兩臟。我國現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面?！端貑?#8226;遺篇•刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也?！鳖A(yù)先針刺使“補神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］。”土家族醫(yī)學(xué)以“三元學(xué)說”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂，體育運動，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動、日常生活、祭祀等活動密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時代的發(fā)展和外來文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動山歌、情歌、哭嫁歌等?？藜拮鳛橐环N傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語”三種元素相結(jié)合的獨特音樂風(fēng)格［18］。

3.2 運動健形 土家人的健身運動，是土家人在長期的勞動過程中，逐漸認(rèn)識，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動中講究有度有節(jié)，反對蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進氣血運行，經(jīng)脈強健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營養(yǎng)價值又有預(yù)防保健作用的食物進食，促進人體氣、血、精生機旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強機體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強機體抗病能力；油茶香味獨特，極具營養(yǎng)價值，多用來招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點而發(fā)展起來的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強調(diào)運動、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨特之處，強調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過文體娛樂及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補等均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進步，人類壽命的逐步延長，我國老年化越來越嚴(yán)重，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。

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保健養(yǎng)生的重要性范文第3篇

足底反射區(qū)療法是目前備受國內(nèi)外關(guān)注的一種保健推拿療法，在傳統(tǒng)古醫(yī)籍和養(yǎng)生著作中可以查找到古人對于足底重要性及治療作用的記載。有些反射區(qū)的本身就是中醫(yī)理論里的重要經(jīng)穴。正確認(rèn)識其與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，可為足底反射區(qū)定位的進一步明確提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】 足底 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 反射區(qū) 足療

足底反射區(qū)療法是目前備受國內(nèi)外關(guān)注的一種保健推拿療法。足療理論的建立和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對足的認(rèn)識有著密切的關(guān)聯(lián)。在世界文化的交流中，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)曾介紹到歐洲，并在部分醫(yī)學(xué)家那里提出了有關(guān)人體區(qū)帶反射的理論［1］。部分學(xué)者在區(qū)帶反射理論的基礎(chǔ)上以現(xiàn)代基本醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，總結(jié)臨床經(jīng)驗，逐步形成了足的全息圖。在某種意義上來說，足底保健是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的一個成功案例。

1 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對足部重要性的認(rèn)識

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)很早就對足的重要性有了一定的認(rèn)識?！鹅`樞·根結(jié)》中記載人體的足六經(jīng)之根在于足，是足六經(jīng)經(jīng)氣的根本所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中詳細(xì)記載人體的部分經(jīng)絡(luò)和腧穴，其中包括許多足穴，如肝經(jīng)的大敦、行間、太沖等?！短鍖?dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·寧先生導(dǎo)引法》［2］中記載“豎足五趾，愈腰脊痛不能反顧者”“坐地，直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地，調(diào)脊諸椎，利發(fā)根，令長美?！蓖ㄟ^刺激足底可起到治病養(yǎng)生的作用?！娥B(yǎng)生類纂》［3］記載：“足是人之底，一夜一次洗；濯足而臥，四肢無冷疾。凡腳汗勿入水，作骨痹，亦作遁疾(《云笈七箋》)；井華水和粉洗足，不病惡瘡(《巢氏病源》)”，明·冷謙《修齡要指》［4］提到：“平坐，以一手握腳趾，以一手擦足心赤肉，……此名涌泉穴，能除濕氣，固真元?！泵鳌げ苁跨瘛侗Ｉ匾罚?］記述“有大病之后…手足可令人摩擦?！瓕覍胰◎?，妙入神也?！倍鞔t(yī)家高濂在《遵生八箋》［6］中更提到“……涌泉二穴，人之精氣所生之地，養(yǎng)生家時常欲令人摩擦。今置木凳……以腳踹軸滾動，往來腳底，令涌泉穴受擦，無煩童子”，可為足部按摩器具的發(fā)明。同時也佐證了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對于足底重要性及作用的認(rèn)識。

2 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對足部全息反射區(qū)的認(rèn)識

生物全息學(xué)認(rèn)為人體每個獨立部位，如足，都可以看作是一個全息元。全息元上的各個部位，都分別與整體上其他部位相對應(yīng)。這種定位隨著胚胎的不同發(fā)育程度而具有不同的清晰度［7］。足部的全息理論正是在此基礎(chǔ)上結(jié)合了解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等基本醫(yī)學(xué)理論，總結(jié)臨床經(jīng)驗發(fā)展和形成的。

按傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識，人體的穴位可以分為“點”“線”“面”3種。如百會、天宗等為常用的“點”穴；小兒推拿中的“三關(guān)”等則為“線”穴；小兒大拇指上的“脾”穴則為面穴。這些穴位本身可以調(diào)整其經(jīng)脈走行區(qū)或?qū)?yīng)臟腑的疾病，可以看作是人體的全息反射區(qū)。查閱古籍可以發(fā)現(xiàn)對于“線”穴和“面”穴的應(yīng)用并不局限于小兒，而具有廣泛的適用性。

足底反射區(qū)療法雖然得到了廣泛的認(rèn)可，但仍有一定的問題存在。如足底反射區(qū)的定位僅是將人體進行足部簡單投影，因此在臨床實踐中功效存在著一定不確定性。如何進一步明確反射區(qū)定位是一個值得思考的問題。既然足底反射療法是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)展，那么對于足底反射區(qū)的定位和功效分析可以從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對臟腑的認(rèn)識，重新進行分析。如足底的涌泉穴是腎經(jīng)的起始穴，而在足底對應(yīng)了人體的腎上腺反射區(qū)，實踐證明它對人體的腎功能具有極好的調(diào)整作用。在分析這一反射區(qū)時，不應(yīng)僅僅停留在腎這一實質(zhì)臟器本身，更應(yīng)從中醫(yī)對腎的理解去認(rèn)識它，而不是簡單的將反射區(qū)定位當(dāng)做一種位置與實質(zhì)臟器的對應(yīng)。從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對臟腑組織的認(rèn)識進行分析，應(yīng)該是一種新的足部全息反射區(qū)認(rèn)識途徑。

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保健養(yǎng)生的重要性范文第4篇

藏漢結(jié)合研國粹

蕭武軍先生很早就在醫(yī)療機構(gòu)服務(wù)，在醫(yī)院管理局里常年累月的工作中，讓他越來越認(rèn)識到健康的價值與作用，因此心里漸漸萌發(fā)了幫助別人遠(yuǎn)離病痛的想法。而且，他又是一個有理想、有追求的人，年輕時就以“不招人妒是庸才”作為自己的座右銘，不斷努力上進，一路拼搏，從一個普通職員做到管理層，兢兢業(yè)業(yè)在這個管理部門工作了二十多年，一些關(guān)於健康和醫(yī)療的常識，也慢慢滲透進其日常的生活之中，更加深他為人群服務(wù)的熱誠。

蕭武軍先生希望到社會上開拓一條屬於自己的事業(yè)之路。他辭去了醫(yī)院工作，由於平時積累及興趣使然，他到一個中醫(yī)診所任職，從實習(xí)治療師開始，再次一點一點地積累自己的基礎(chǔ)。

“那家診所主要的業(yè)務(wù)，是用經(jīng)絡(luò)療法為患者治病。我在里面也學(xué)習(xí)到許多相關(guān)的知識，隨診所的中醫(yī)學(xué)習(xí)?！彪S著工作的深入，蕭武軍先生不斷學(xué)習(xí)及鉆研，還在北京隨教授學(xué)習(xí)到砭石之運用，經(jīng)過日後的練習(xí)與實踐，對《人體維修》有自己的一套心得。

大概在1998年，蕭武軍先生覺得創(chuàng)業(yè)時機成熟，因此與朋友合作，在深圳開設(shè)治療中心，主要為客戶提供經(jīng)絡(luò)調(diào)整自然療法服務(wù)，因舟車勞頓及要顧及香港市埸，遂決定將內(nèi)地的治療中心付朋友管理，自己一心一意在香港發(fā)展。

隨後蕭武軍先生及與友人在觀塘區(qū)共同經(jīng)營了一所養(yǎng)生館，街坊們紛紛到這店來體驗，客戶接受過蕭武軍先生的手法後，感到健康狀況有改善，樂於向親友推介，養(yǎng)生館形成良好的聲譽，得到肯定，客戶絡(luò)繹不絕。

同時，由於蕭武軍先生的朋友對藏醫(yī)學(xué)有所研究，受他影響後也開始對藏醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了興趣，他發(fā)現(xiàn)藏醫(yī)學(xué)雖然與中醫(yī)學(xué)有許多相同之處，s也有著自己的特色，例如同樣是使用藥材，但藏醫(yī)學(xué)因為地域緣故，會裼錳烊喚】檔母咴植物，如紅景天、藏茴香等等。在治療方面，藏醫(yī)也有用油治療、熏蒸治療等不俗的方法，如同一座巨大的寶藏，正等著他去努力挖掘。

目前，在香港九龍觀塘巧明街上，蕭武軍先生與其他合作夥伴一同開設(shè)的砭射養(yǎng)生館迎接著八方來客。由岐軒學(xué)會]冊中醫(yī)師提供中醫(yī)及顱骶骨治療服務(wù)，更推出岐軒學(xué)會養(yǎng)生系列，包括： 痛癥經(jīng)絡(luò)調(diào)整自然療法、砭石養(yǎng)生療法、專業(yè)美容、塑身保健、皇族熏蒸等。以藏漢結(jié)合的精髓，宣揚養(yǎng)生保健的重要性，以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念服務(wù)市民。

親力親為保品質(zhì)

蕭武軍先生與其他合作夥伴各有所長，因此在工作中各司其職，資深的中醫(yī)師，通曉針灸、藥石要領(lǐng);大家都完全依照中醫(yī)學(xué)理論而行，遵循著陰陽、五行等規(guī)律，嚴(yán)格按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的試潁配合客戶實際地情況，袢〔煌的方法助其身體改善優(yōu)化，維持健康。

另外，各同事也有相同的想法、我為人人的執(zhí)業(yè)精神，對客人負(fù)責(zé)，用心把工作做好。就如蕭武軍先生，他可以無保留地將自己的手法教授他人，希望學(xué)習(xí)者也能盡心幫人。本著親力親為的精神，無論情況是輕是重，他都自己親自上陣，以一貫優(yōu)質(zhì)服務(wù)和心得為客人祛苦除痛、保健養(yǎng)生?！拔乙幌蛄?xí)慣自己服務(wù)客戶，因為想保證《人體維修》服務(wù)質(zhì)量?！?/p>

蕭武軍先生介紹說，由於自己所運用的砭石、經(jīng)絡(luò)療法都比較專業(yè)，行使起來有一定難度，所以親力親為，不僅是他對自己的要求，也是其對客戶的責(zé)任。例如對於身體多種問題，通過牽拉、移動、按壓等手法，就能暢通經(jīng)絡(luò)、祛寒活血、改善身體的狀況。

“我們施行的自然療法，都是親身體驗後的心得，施行前後經(jīng)過評估、觀察等進行對比，感受到此種療法能幫助身體得到某種程度的改善，確定其中的功能及效果，因而放心向社會推廣?！笔捨滠娤壬诜?wù)之中，也抱著一種追求，他希望通過自己的努力，把保健養(yǎng)生的理念，傳播給市民：“我們經(jīng)過自己的深切體會，總結(jié)出經(jīng)驗，把有關(guān)的信息傳遞給別人，希望將健康帶給每一個人?！盞表示，應(yīng)遵守職業(yè)操守，以幫助別人為己任，還要注重原則：“我們傳達(dá)的每個信息都包含著一個問題：為什麼這個手法能幫到這位朋友但幫不到某些人？這種手法是不是適用於所有人？我們也把這些問題提供給客人讓他們思考，重點在於了解客人需要什麼，而不是我們給他什麼，知道對方問題的根源，K依照每個人的不同的情況為對方量身制定出相應(yīng)的服務(wù)，才是專業(yè)服務(wù)的重點。”

仁者仁心，將心比心，不僅是一種成就，也是一種概念，一種追求。蕭武軍先生在道路上，正抱著這種高尚的思想，追求著理想的局面。相信在他與朋友的緊密合作下，能將心中的理想逐步實現(xiàn)，把一種健康的福音，從其心中的美好愿望，慢慢變成現(xiàn)實的美景。

保健養(yǎng)生的重要性范文第5篇

學(xué)生健康第一!

老師全是100分!但請問,你們做到健康第一了嗎?今天做到的請舉手!并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

學(xué)生“健康第一”可能人人都知道、都會說,有一個大家熟悉的比喻:健康為1,其他為0,其他的如金錢、地位、財富、事業(yè)、名利等,如果沒有1,一切皆為0,如果有了1,配上0,那就有10、100、1 000…的價值了,這就是“健康第一”的生動比喻。

老師既然大家都知道“健康第一”,但為何有這么多的同學(xué)今天沒有做到“健康第一”呢?您又怎么知道今天沒有做到呢?請大家再發(fā)言。

學(xué)生甲說:今天我去菜場買菜,因斷斤缺兩與賣方大吵一場,弄得身體不適,脅肋脹痛…這不是忘記了“健康第一”嗎?乙說:日前朋友邀請我赴宴,我去了,但我身患糖尿病和高血壓,在宴席上出于朋友的盛情,一定要我飲點紅葡萄酒,并再三勸說少吃一些沒關(guān)系,我勉為其難,飲了1杯(約30 ml),結(jié)果回家后尿多、口干,第2天空腹血糖達(dá)到10.5 mmol/L……這也把自己的健康置之度外了。丙說:近日我為兒子的婚事東奔西跑,為了買一套物美價廉的婚房,天天想錢籌錢,弄得夜不能寢,同事們見到我說,你近日老了好多!我聽了后覺悟到?jīng)]有把自己的健康放在第1位。

老師諸位發(fā)言非常正確!己經(jīng)認(rèn)識到“健康第一”的真正意義,“亡羊補牢亦未晚矣!”如何來解決這些問題?請大家仔細(xì)思考后,再談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

學(xué)生甲說:最近我看到一本《健康資訊•蔬菜湯專輯》中有關(guān)“五行蔬菜湯”的介紹,其中它說能“輕松享受健康,提升生命質(zhì)量”。五行蔬菜湯選用五色蔬菜,即白蘿卜(白)、胡蘿卜(紅)、牛蒡根(黃)、白蘿卜葉(青)、香菇(黑) 組成。它以五行金(白)、木(青)、水(黑)、火(紅)、土(黃),對五臟肺(金)、肝(木)、腎(水)、心(火)、脾(土)進行調(diào)養(yǎng),以促進人體的健康。是否可用這種吃五行蔬菜湯的方法來達(dá)到身體的健康?

乙說:我每天晚上按摩全身,早晨步行5 000m,中午午睡1小時,堅持不懈,來做到健康第一。我已堅持3年多了,感到身體很好,輕勁多力,飲食正常,做事也有精神。

丙說:我原體弱多病,患有糖尿病、高血壓、氣管炎等,又沒有“醫(yī)保”,退休工資只能維持日常生活的需要,沒有錢來治病。我用中草藥來調(diào)養(yǎng),現(xiàn)在感覺很好,面色紅潤,精神也好,每天堅持種植草藥、采集草藥,不但自己服用,也給左鄰右舍送醫(yī)、送藥,如糖尿病患者,我給他們送枸杞嫩苗、麥冬、馬齒莧等,他們吃了都說很有效果。有的虛火牙痛,或咽喉疼痛,我用景天、三七(俗稱金背茶匙),或用白毛夏枯草治療,效果很好,許多患者也經(jīng)常來向我索求。

老師你們的方法和持之以恒的保健養(yǎng)生都是可取的,但各人的情況不同,生活方式有異,先天稟賦不同,身體強弱有異,如何找到人人適用的方法,這是值得考慮的問題。

我在診療中強調(diào)“治病延年”,“治病”與“延年”這對矛盾要正確的處理,在這對矛盾中“延年”是根本、是基本目的,而“治病”是人之標(biāo)、是手段,為延年服務(wù);不能本末倒置,有些人得了“不治之證”,在治療這些疾病的時候,我認(rèn)為不能著眼于“病”,而要從整體調(diào)治入手,要以延長生命和提高生存質(zhì)量為目的進行治療。凡正氣衰弱的癌癥患者,一定要注意正氣的存亡和盛衰,若出現(xiàn)骨瘦如柴,面色黑滯,納食不進,毛發(fā)干枯或大量脫發(fā),精神萎靡,身不任衣,畏寒顫抖,舌光無苔,脈沉遲無力等癥狀者;或西醫(yī)檢查白細(xì)胞很低,免疫力很差,臟腑功能衰退(肝、腎、心、肺功能)者,要選取扶正的治療方法,如西醫(yī)的支持療法、營養(yǎng)療法等,中醫(yī)的理虛療法,使人體正氣漸漸恢復(fù),達(dá)到扶正祛邪的目的。

在《瑣瑣藥話》(金盾出版社出版)中記錄了“神治勝于藥治――胃癌術(shù)后精神調(diào)補”的案例。說的是胃癌術(shù)后的男性老人,用中醫(yī)藥調(diào)治5年,老嫗用三輪車載著老伴定期求診,一切過著正常人的生活,夫妻相濡以沫,相安無事,后有醫(yī)者告知其癌癥未愈,致使其精神崩潰,不愿意再治,最后病故而亡的案例。所以有時候精神調(diào)治勝于藥治。

學(xué)生老師說的精神調(diào)治非常重要。但如何做好精神調(diào)攝,它在防治疾病中的意義,請老師作具體講述。

老師在一個真正健康的人身上,首先表現(xiàn)在他的精神風(fēng)貌應(yīng)該是最健康的,具體表現(xiàn)在一個“雅”字上?！把拧钡木唧w表現(xiàn),即是精神健康的表現(xiàn),表現(xiàn)在風(fēng)度上不單是吟風(fēng)弄月、琴棋書畫的文雅之人,更是指心存大志,品性高潔,不肯向世俗屈服的狷介之士。“雅”蘊含在血液中,生長在骨髓中,灌注在人的“精、氣、神”三寶中,“雅”是真、善、美的表現(xiàn)。

在保健養(yǎng)生中,首先是精神調(diào)攝,具體表現(xiàn)在一個“樂”字上。“樂”的具體表現(xiàn)在樂觀心態(tài),善于養(yǎng)生保健的人都有一個樂觀心態(tài),具體是要有“四樂觀”,即做到苦中求樂,知足常樂,助人為樂,自得其樂。

苦中求樂苦有物質(zhì)與精神之分,從物質(zhì)的角度,有五味(酸、苦、甘、辛、咸)之苦,許多苦味的東西能解除人們的痛苦,如疾病之苦,只有“良藥能治病”,然而“良藥苦口利于病”。在日常生活中的苦瓜,是一種極具保健功能的佳蔬,它能清火解毒,降脂降糖,制作藥膳是糖尿病、高血脂癥的理想佳肴。從精神的角度,苦似乎是一種要付出艱苦勞動和精神壓力的東西,然而只有通過這種艱苦或承受了這種痛苦,所得到的才是十分珍貴的、非同一般的快樂。

知足常樂不是安于現(xiàn)狀,而是要滿足已經(jīng)得到的現(xiàn)實,熱愛自己的事業(yè),珍惜自己的生活、工作和學(xué)習(xí),把精力放到于國于民有利的事情中去。如一切慈善活動,積極爭當(dāng)志愿者。對自己的生存社會環(huán)境、自然環(huán)境、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、政治環(huán)境不要無端挑剔,或無事生非,要正確對待,安然處之,不要滿腹牢騷,或暴跳如雷,而要顧全大局。從整體來看,要知道今天的生活來之不易,尤其要想到過去的戰(zhàn)爭年代,當(dāng)今的受災(zāi)地區(qū),這樣你就會知足,就會常樂。

助人為樂助人是善施樂助,對有困難的人、對弱勢群體、對不能自食其力的人、對生命和生活受到威脅的人,要助其一臂之力。它需要愛心、善心、真心這三個“心”,產(chǎn)生友情、親情、愛情三種“情”,這樣一定會有好心情,所以助人與快樂是相輔相成的。助人是為了使人快樂,樂觀是超級保健藥。

自得其樂又稱為偷著樂、自樂、暗暗自喜,即自己使自己快樂。如何才能自得其樂呢?首先要有一個正確的世界觀和人生觀,要知道人生世上必有用武之地,有道是“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來”。今天的困難和逆境只是暫時的。只有這樣才會自得其樂。第二,要有一點兒“阿Q精神”,古人云“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。有時“吃虧就是占便宜”。

學(xué)生老師講了健康和養(yǎng)生中“雅”和“樂”2字的意義,但如何在疾病的防治中來強調(diào)精神調(diào)攝呢?

老師人一旦得病,更顯得精神調(diào)養(yǎng)的重要性。在清•程鐘齡的《醫(yī)學(xué)心悟》中早有明確的記載。在治療上“藥治不如食治,食治不如神治”,在補養(yǎng)上“藥補不如食補,食補不如神補”。這是防治疾病治療方法上的基本順序。就是說一旦患病,第一是精神上的調(diào)攝,第二是飲食上的調(diào)養(yǎng),第三是藥物調(diào)治。尤其得了疑難重癥,或長期不愈的慢性疾病,或老年性疾病,更要注意這三者的順序和關(guān)系。所以,在疾病的防治中突出一個“先”字。即人得病后,首先要注意精神情況的變化,做到泰然自若,不能恐懼、害怕、驚慌,也不能漠視、無所謂,要用積極樂觀的心態(tài)對待疾病。有的還需要旁人、親人的勸慰、關(guān)心,進行精神上的疏導(dǎo),告之以敗,導(dǎo)之以苦,順其所便,逗其所樂。運動是健康的源泉,“生命在于運動”,無論健康與有病者,凡是有運動能力的都要進行運動。運動包括各種活動、勞動、體育運動等,有病要選擇適合自己疾病康復(fù)的運動。其他,還有聊天之樂、忍讓之樂、學(xué)習(xí)之樂、寬容之樂等。

學(xué)生老師的拷問健康對我們老年人保健養(yǎng)生非常有益,你這些保健養(yǎng)生的思想和方法是否適合所有人群?尤其是兒童和青壯年呢?