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儒家思想的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點(diǎn)是高考常考的考點(diǎn)；難點(diǎn)既是高考常考的考點(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯的知識點(diǎn)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個(gè)完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

儒家思想的概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想 武德 倫理

儒家思想背景下的武德內(nèi)涵

中華武文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨(dú)有的社會歷史環(huán)境和文化背景中，并從傳統(tǒng)民族文化精神的土壤中汲取營養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術(shù)倫理道德思想的各個(gè)層面，并從一定程度上規(guī)定其發(fā)展方向。武德，顧名思義，就是武術(shù)道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財(cái)者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術(shù)與思想道德的結(jié)合，是武術(shù)在長期的實(shí)踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。武德隸屬于中華傳統(tǒng)道德體系的精神范疇，其本質(zhì)可以理解為“中國傳統(tǒng)文化精神中的倫理價(jià)值凝聚與武術(shù)范疇的獨(dú)特表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)格局”②。盡管不同的社會歷史文化時(shí)代會以多方向、多角度和多層次的態(tài)勢發(fā)生著各種嬗變，從而推動武德的內(nèi)涵不斷地補(bǔ)充和豐富，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認(rèn)為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構(gòu)成武德最堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的三大支撐性要素”。③

“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價(jià)值依托。一個(gè)“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責(zé)任的投射，自然也是習(xí)武之人所應(yīng)具備和追求的最高層次的道德境界?！叭省钡谋举|(zhì)含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價(jià)值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術(shù)領(lǐng)域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規(guī)范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習(xí)武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業(yè)”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關(guān)系的祥和寧靜。

“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個(gè)“執(zhí)行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環(huán)節(jié)。也可以說，“義”是“仁”的實(shí)現(xiàn)路徑、方法和策略。在武德這個(gè)特定概念所構(gòu)筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習(xí)武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準(zhǔn)則與自己的內(nèi)在身份要統(tǒng)一”⑤。

“信”這一概念則更具有實(shí)踐傾向，是對“仁”、“義”的進(jìn)一步的執(zhí)行和功能性表達(dá)?！靶?，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實(shí)守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實(shí)守信，不顧自身安危乃至犧牲個(gè)體生命奔赴險(xiǎn)境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進(jìn)事跡，足見“‘信’是構(gòu)成武德體系價(jià)值的一種重要概念”⑥。

之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內(nèi)容，就在于這三點(diǎn)從一個(gè)系統(tǒng)的角度闡釋了武德是習(xí)武之人所應(yīng)具有的連續(xù)性和層次性的約束規(guī)范?！叭省斌w現(xiàn)了武德賦予習(xí)武之人最終極的價(jià)值境界，可以說是武德之魂?！傲x”在武術(shù)范疇內(nèi)可以理解為“仁”的化現(xiàn)，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實(shí)踐層面的體驗(yàn)。如果說“仁”是每一位習(xí)武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個(gè)武者為了達(dá)到這一境界的必經(jīng)之路。可以說，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執(zhí)行并疊加積累，從而實(shí)現(xiàn)對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態(tài)組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態(tài)化的履行，是反饋“仁”的神經(jīng)信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個(gè)層次，與武術(shù)精神所謂的“內(nèi)外兼修”的意蘊(yùn)不謀而合。

“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂

武術(shù)中的倫理觀念，武德的形成與發(fā)展，均以儒家“仁”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力?！拔洹弊謴摹爸埂睆摹案辍?，即“止戈為武”。也就是說，武學(xué)的本質(zhì)是阻止戰(zhàn)爭，彰顯和平的精神。從這個(gè)角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨(dú)有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現(xiàn)了習(xí)武之人的一種終極關(guān)懷和追求，它為習(xí)武之人的自身練武修習(xí)、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個(gè)行為環(huán)節(jié)都充滿著強(qiáng)烈的至善情結(jié)，使得武術(shù)這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨(dú)有的行為美學(xué)和價(jià)值美學(xué)?！叭省辟x予武德以中國人獨(dú)有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統(tǒng)一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統(tǒng)一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環(huán)性和發(fā)展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。

武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強(qiáng)調(diào)不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經(jīng)備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！薄叭蕫邸崩砟钔渡涞轿湫g(shù)領(lǐng)域，還體現(xiàn)為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹(jǐn)慎的禮儀作風(fēng)構(gòu)筑交往規(guī)則。習(xí)武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)對抗的過程中，往往強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”，即主要體驗(yàn)武術(shù)套路的發(fā)揮和技術(shù)的進(jìn)步，體會武術(shù)方法，而嚴(yán)格反對搏命廝殺。這一倫理發(fā)展至現(xiàn)代社會，體現(xiàn)在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護(hù)器具；很多競賽規(guī)則中也都一直規(guī)定要害部位為禁打區(qū)域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現(xiàn)，其目的是確保運(yùn)動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術(shù)中的體現(xiàn)。

“義”：儒家倫理賦予武德之血

“義”是傳統(tǒng)武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內(nèi)涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念?？鬃诱f：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”?！墩撜Z》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現(xiàn)出來的“舍生取義”的氣節(jié)，業(yè)已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標(biāo)，從而將這一道義發(fā)揮到極致，鼓舞了無數(shù)愛國武術(shù)家發(fā)揚(yáng)其民族精神。血性是習(xí)武之人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術(shù)成為一種弘揚(yáng)正氣、懲惡揚(yáng)善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價(jià)值個(gè)性，即行為的正當(dāng)性，武德的框架內(nèi)容也整體上發(fā)端于這種正當(dāng)性和正義性。

從現(xiàn)代倫理的語境來說，“義”是武德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是判斷武德與殺戮的根本區(qū)別，是區(qū)分武林之中善惡榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn)。通俗的講，區(qū)分武林正宗與邪魔歪道的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護(hù)佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行。孔子曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜?！弊怨乓詠恚袀b仗義且保家衛(wèi)國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因?yàn)檫@種“義”不再是個(gè)體對個(gè)體的救濟(jì)和關(guān)注，而是上升到為國家民族榮譽(yù)及關(guān)乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統(tǒng)倫理中的“舍生取義”也自然轉(zhuǎn)移至習(xí)武者對自身道德修養(yǎng)的基本構(gòu)筑和培養(yǎng)上來。習(xí)武之人的言行舉止按照傳統(tǒng)武德的原則要求，就必須與自己的身份符合?！皩W(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值體系的一種承襲和集中體現(xiàn)。

“信”： 儒家倫理賦予武德之骨

“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統(tǒng)中最為直接的人際關(guān)系的體現(xiàn)，是習(xí)武之人對承諾、約定的信守?！靶拧笔侨寮覀惱怼拔宄！敝?，強(qiáng)調(diào)的是做人誠實(shí)守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規(guī)范的框架之中，“信”既是儒家實(shí)現(xiàn)其道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”他強(qiáng)調(diào)做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信?！避髯诱J(rèn)為在交友上不守信、不講誠是非?？蓯u的。在傳統(tǒng)武德規(guī)范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構(gòu)成習(xí)武之人尊奉的終極倫理信條與道德規(guī)范。它通過一些傳統(tǒng)習(xí)武者的歷代拳譜、家訓(xùn)和訓(xùn)誡體現(xiàn)并且不約而同貫徹并執(zhí)行，逐步滲透到武德修養(yǎng)中，從而成為他們追求武學(xué)乃至人生哲學(xué)的最高境界?！靶拧弊鳛橐环N價(jià)值理想和行為規(guī)范，往往是在傳統(tǒng)武德的有機(jī)體之中形成的，而教習(xí)武之人如何做人正是“信”的中心任務(wù)和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現(xiàn)了習(xí)武之人一直以來所堅(jiān)信和堅(jiān)持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念?？梢哉f，傳統(tǒng)江湖概念下的習(xí)武之人對“信”這一倫理價(jià)值的踐行，就體現(xiàn)在對其自身倫理修養(yǎng)和道德水平的全面提高上，從而實(shí)現(xiàn)對理想人格的全面塑造和構(gòu)筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習(xí)武之人互相之間對承諾的信守體現(xiàn)出來，是習(xí)武之人在行走江湖過程中通過武術(shù)對抗、武學(xué)交流、武術(shù)哲學(xué)探討等一系列的碰撞產(chǎn)生的。也就是說，“信”往往發(fā)生于武林之中最為直接的層面，是標(biāo)榜武德的最外層表現(xiàn)形式。

構(gòu)筑儒家思想下現(xiàn)代武德的思考

現(xiàn)代社會文化發(fā)展有兩大趨勢：其一是文化軟實(shí)力建設(shè)日益成為一種國家綜合實(shí)力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力?？梢源_定的是，首先，中華民族作為一個(gè)極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊(yùn)來構(gòu)筑起悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的。而儒家思想作為曾經(jīng)的中國主流文化，其倫理價(jià)值必然會與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮構(gòu)筑現(xiàn)代文化思想價(jià)值的作用。而當(dāng)代習(xí)武之人，無論是武術(shù)運(yùn)動員還是單純的愛好者，都應(yīng)該視自己為中華傳統(tǒng)文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚(yáng)者，不僅要勤于實(shí)修武術(shù)技能，同時(shí)還要通過對自我覺醒的思考和激發(fā)，使個(gè)體修為、宏大的民族文化和武學(xué)精神實(shí)現(xiàn)某種神性契合。其次，要從武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)和杰出代表的角度來確立武術(shù)德育的地位。究其原因，作為中華傳統(tǒng)文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應(yīng)，這就決定了武術(shù)作為一種文化業(yè)態(tài)所必然具有的封閉專業(yè)性和長期穩(wěn)定性，因此可以說，武術(shù)這一文化生態(tài)系統(tǒng)即便是在高速增長的經(jīng)濟(jì)社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應(yīng)所侵染和解構(gòu)，至少可以說，這種侵染和解構(gòu)并非武文化所獨(dú)有，而是整個(gè)大文化生態(tài)的現(xiàn)狀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道”。武術(shù)自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術(shù)界和武林江湖中，任何一個(gè)覺悟到這一點(diǎn)的武林人士，往往都能夠成功達(dá)到精神和軀體和諧統(tǒng)一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發(fā)，將之日?；?、世俗化、時(shí)代化，呈現(xiàn)于世間和現(xiàn)實(shí)社會，調(diào)和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代武德的構(gòu)筑背景下，要深刻認(rèn)識到作為武術(shù)修煉基礎(chǔ)的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現(xiàn)出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要，甚至已成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)說中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)倫理，重構(gòu)新時(shí)期的武德模式。

總之，武德來自于中華傳統(tǒng)文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構(gòu)筑當(dāng)代的文明和價(jià)值倫理發(fā)揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術(shù)從一開始就不是一個(gè)單純的實(shí)用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術(shù)和哲學(xué)，即中國人特有的行為藝術(shù)和身體哲學(xué)，是用身體來達(dá)到大徹大悟的集中體現(xiàn)。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個(gè)大的環(huán)境背景，而對武德的各個(gè)層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性開發(fā)的某種積極的動力示范。

（作者單位：西安外國語大學(xué)）

注釋

①朱紅燕：“21世紀(jì)重構(gòu)中華武德的必要性”，《武術(shù)科學(xué)》，2006年第7期，第27～28頁。

②喬鳳杰：“本然與超然論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的詭道與圣道”，《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第9期，第56～57頁。

③程大力：“‘武德’是一個(gè)歷史范疇兼淪‘武德’在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合時(shí)宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。

④杜舒書：“武術(shù)人文精神論釋中國當(dāng)代武德的失范與構(gòu)建研究”，《西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2004年，第34～35頁。

儒家思想的概念范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過程中，促進(jìn)企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個(gè)人與社會、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價(jià)值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程

“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財(cái)須有道”來解釋，即我們平時(shí)所說的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神

“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機(jī)會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻(xiàn):

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[3]黎敏:論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響.長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2005.12第4期

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[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

儒家思想的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設(shè)也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨(dú)特魅力。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對古代，對現(xiàn)代也有著重要的影響。

一、儒家思想對刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個(gè)重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因?yàn)槎Y在中國古代社會中調(diào)整社會的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜?！痹凇抖Y記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”可見，禮的作用影響社會的方方面面，在社會中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護(hù)，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點(diǎn),主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個(gè)原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進(jìn)行處罰，通過嚴(yán)酷的手段對犯罪者進(jìn)行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強(qiáng)調(diào)人們自覺自律，主動遵守社會規(guī)范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學(xué)者繼承了三代時(shí)期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點(diǎn)，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時(shí)從親屬間的犯罪的規(guī)定來看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個(gè)很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞?！?《漢書•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對法律條文進(jìn)行注釋和解析。單純地從時(shí)間上來看，上述兩者是沒有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個(gè)社會正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個(gè)人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長足的發(fā)展，促進(jìn)了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進(jìn)行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實(shí)早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時(shí)間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因?yàn)椤短坡墒枳h》的問世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達(dá)到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達(dá)到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因?yàn)樾抻喎傻膶W(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時(shí)機(jī)，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對經(jīng)濟(jì)制度的影響

1.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)的被動性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國封建社會經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。我國封建社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們的經(jīng)濟(jì)狀況會因?yàn)樘鞎r(shí)和地利的影響而變動?！皻q美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟(jì)增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘?cái)富，對經(jīng)濟(jì)利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進(jìn)而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟(jì)增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財(cái)富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)文化。我國最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟(jì)效益，很少有機(jī)會成本的概念，很多都以道德來衡量經(jīng)濟(jì)活動的合理性，很少有人認(rèn)識到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的巨大浪費(fèi)，為社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象誕生的社會土壤十分貧瘠。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐慶祥.儒家思想法典化研究———兼評儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商情，2013(21)：209.

儒家思想的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)研究 價(jià)值 社會轉(zhuǎn)型

一、儒學(xué)源流發(fā)展

對于一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產(chǎn)生發(fā)展，必定包含著當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，來源于現(xiàn)實(shí)生活。而高于現(xiàn)實(shí)生活的文化，要融入現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人的認(rèn)同才讓文化得以發(fā)展。中國原始社會在考古資料中了解的映象，是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。

“中國儒學(xué)”自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家以來，已經(jīng)有2500多年的發(fā)展歷史了。一種文化的傳承和延續(xù)又是與現(xiàn)實(shí)社會生活和政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的。“其善民心，其遺風(fēng)易俗易?！痹趯W(xué)術(shù)界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說的范圍。

儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，當(dāng)時(shí)的中國被大家普遍傳送的《三字經(jīng)》里面，人們耳熟能詳?shù)谋闶恰叭酥?，性本善。性相近，?xí)相遠(yuǎn)?！蔽覀兛梢越忉尦?，每個(gè)個(gè)體的本性是向善的，是好的。并且，個(gè)體的善良性情具有普世價(jià)值和廣泛存在性。但是，因?yàn)殡S后的社會氛圍的變更以及個(gè)人情況的變化造成不同個(gè)體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。

縱觀整個(gè)在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環(huán)節(jié)。注重這個(gè)準(zhǔn)則和理念是所有哦統(tǒng)治者以及致力于成大事者必須擁有的強(qiáng)有力武器。在農(nóng)業(yè)文明的中國，儒學(xué)思想很好的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力。不管是何種機(jī)構(gòu)、部門，不管是任何個(gè)體，只要超越了這個(gè)準(zhǔn)則，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下都是不能成功的。在當(dāng)時(shí)的社會大背景下，這個(gè)準(zhǔn)則一方面被引用到治國方略中，另一方面對所有的統(tǒng)治者都是有百利而無一害。

同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個(gè)角度思考，每個(gè)個(gè)體的本性都是向善的，統(tǒng)治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統(tǒng)治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對自己自律，嚴(yán)格控制本人的行為，嚴(yán)格依據(jù)社會規(guī)范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農(nóng)業(yè)社會時(shí)代，因?yàn)槿寮宜枷胫懈叨茸⒅囟Y數(shù)，有助于當(dāng)時(shí)的國家一舉成為公認(rèn)的禮儀之邦。

二、當(dāng)代身份認(rèn)同的危機(jī)

我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡單疑問句構(gòu)成了西方文化研究中的一個(gè)重要概念---身份認(rèn)同。其基本含義是指個(gè)人與特定社會文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同的危機(jī)普遍發(fā)生在“后殖民地人”隨社會的發(fā)展的一種身份混淆。在一段時(shí)期的殖民統(tǒng)治期內(nèi)，殖民統(tǒng)治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進(jìn)文明生活方式。當(dāng)殖民者退出歷史的舞臺，面對已經(jīng)習(xí)慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。

我作為“我”的存在，我首先得認(rèn)同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習(xí)慣，與其他的文明一比較，當(dāng)然覺得熟悉的親切一點(diǎn)，共有的身份認(rèn)同。而身份的認(rèn)同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認(rèn)同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。

三、儒學(xué)繼承和創(chuàng)新

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展密切相關(guān)，亦可以說當(dāng)時(shí)的社會文化與生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的。儒家思想里面有一系列非常經(jīng)典的觀念、詞匯、語句都蘊(yùn)含著非常精辟的義理，并且被融入到那時(shí)的歷史社會環(huán)境下是很容易被理解的。過去的中國社會受益于儒學(xué)，今后的中國社會仍然可以向從中汲取智慧。

人類的文化知識是一種傳承積累的運(yùn)動，也是與人類發(fā)展密切相關(guān)的反應(yīng)物，是由人創(chuàng)造的。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會過時(shí)的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化避免不了傳承了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國向工業(yè)社會前進(jìn)時(shí)，凸顯出來的不協(xié)調(diào)的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當(dāng)下不管哪種論調(diào)都是在一定研究積累基礎(chǔ)上誕生的。。年代在向前進(jìn)步，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都隨之發(fā)生翻天覆地的變化，科學(xué)研究自然而然的就要向前發(fā)展和演變。不加調(diào)試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創(chuàng)新的文化，就不會發(fā)展，也難以促進(jìn)社會的進(jìn)步。儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會是不對的，說“儒家思想過時(shí)了”也是不正確的。