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儒家的重要思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：新生入學(xué)教育；思想政治工作；抓手

新生入學(xué)教育是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想教育工作的有效途徑和重要內(nèi)容，事關(guān)一所高校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上影響著大學(xué)生個(gè)體一生的發(fā)展。良好的新生入學(xué)教育是整個(gè)大學(xué)生教育與管理良性循環(huán)的開始，可以幫助大一新生了解學(xué)校，了解專業(yè)，認(rèn)識(shí)學(xué)校與學(xué)生之間建立的教育與被教育的特殊關(guān)系，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，樹立遠(yuǎn)大理想，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)方向，為今后的成長與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代大學(xué)新生特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)新生成長在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，除具有主體意識(shí)強(qiáng)、知識(shí)面寬、視野廣、接受新事物快等優(yōu)勢(shì)外，還具有傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、人生目標(biāo)模糊、思想壓力大等特點(diǎn)，同時(shí)，獨(dú)生子女的特殊成長背景和貧困學(xué)生數(shù)量增加等原因引起的吃苦精神缺乏、心理脆弱、思想負(fù)擔(dān)沉重等問題都直接影響到新生的健康成長，使得相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)新生長期處在不適應(yīng)狀態(tài)，在學(xué)習(xí)、生活、心理等方面遭遇困惑，若教育管理不及時(shí)或不得當(dāng)，極有可能成為“問題學(xué)生"。

首先是心理不適應(yīng)。有的新生在高考中發(fā)揮失常失落感強(qiáng)烈，心理上易產(chǎn)生嚴(yán)重的不平衡甚至?xí)a(chǎn)生棄學(xué)念頭。有的農(nóng)村學(xué)生覺得自己見識(shí)淺薄，沒有特長，一經(jīng)挫折和輕微的打擊就會(huì)較長時(shí)間處在焦慮的心境中不能自拔，從而心理失衡。二是環(huán)境不適應(yīng)。開始過集體住校生活，而許多新生從小形成的萬事依賴家長的心理得不到延續(xù)，自己開始獨(dú)立生活時(shí)，就出現(xiàn)了自理能力差、人際交往障礙等問題。三是學(xué)習(xí)不適應(yīng)。大學(xué)里多是上大課，沒有固定教室，教學(xué)模式由高中時(shí)的以教師為主導(dǎo)變成了以學(xué)生為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)模式。

教育的目標(biāo)就是要促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，大學(xué)對(duì)于大部分學(xué)生來說將是走向社會(huì)的最后一個(gè)緩沖期和成長期，如果在這個(gè)階段學(xué)生無法形成較為完備的自我意識(shí)和自我發(fā)展能力，將對(duì)個(gè)體以后在社會(huì)中的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。因此，新生教育對(duì)個(gè)體整個(gè)大學(xué)期間的成長發(fā)展至關(guān)重要，也是當(dāng)代高校人才培養(yǎng)特別是思想政治教育的重要課題。

二、抓好新生入學(xué)教育

（一）總體原則

新生入學(xué)教育總體原則主要是貼近實(shí)際、貼近學(xué)生思想，側(cè)重校史、校情教育，安全防范教育，文明習(xí)慣養(yǎng)成和適應(yīng)性教育，結(jié)合校院實(shí)際做到“目的性、針對(duì)性、廣泛性”相結(jié)合。

（二）主要形式及內(nèi)容

入學(xué)教育采用學(xué)校集中教育與學(xué)院分散教育相結(jié)合的形式，最后進(jìn)行入學(xué)教育內(nèi)容測(cè)試，考試成績作為軍訓(xùn)評(píng)優(yōu)評(píng)先的主要條件。其中，學(xué)校集中安排校史教育、校友報(bào)告、心理健康教育（含網(wǎng)上心理測(cè)評(píng)）、國家安全和法制教育、軍事理論教育、安全和法制教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、消防和應(yīng)急避險(xiǎn)疏散集中演練等；各學(xué)院側(cè)重本學(xué)院專業(yè)介紹、學(xué)生規(guī)章學(xué)習(xí)（《學(xué)生手冊(cè)》、《新生入學(xué)指南》、《安全專輯》、《衛(wèi)生常識(shí)》等）、安全防范知識(shí)教育、文明誠信教育、核心價(jià)值觀教育、黨的基本知識(shí)教育、學(xué)?；驹O(shè)施介紹、大學(xué)生素質(zhì)拓展教育等。

（三）相關(guān)要求

院系要高度重視新生入學(xué)教育工作，做到“目的性、針對(duì)性、廣泛性”相結(jié)合，積極組織、認(rèn)真實(shí)施；根據(jù)學(xué)?？傮w安排，各學(xué)院要結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新性的制定各單位的新生入學(xué)教育實(shí)施方案，明確領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和相關(guān)人員職責(zé)以及入學(xué)教育執(zhí)行人。按照新生1：100的比例選配責(zé)任心強(qiáng)的輔導(dǎo)員，并選有經(jīng)驗(yàn)的做本學(xué)院輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)人，所有輔導(dǎo)員要求堅(jiān)持做到“五跟”，即跟訓(xùn)練、跟學(xué)習(xí)、跟活動(dòng)、跟思想、跟生活。

在實(shí)施入學(xué)教育的過程中要注重個(gè)性化指導(dǎo)，重視學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次、個(gè)性化教育。對(duì)特殊新生特別是“學(xué)習(xí)困難”、“生活困難”、“心理困惑”等學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問題，要及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)和解決。做好相關(guān)記錄，形成書面材料及時(shí)轉(zhuǎn)報(bào)學(xué)生處、心理健康教育中心等各部門解決并自行存檔；注意總結(jié)新生入學(xué)教育工作中的創(chuàng)新做法及典型事例；新生入學(xué)教育結(jié)束后，各單位要進(jìn)行全面的總結(jié)，積極探索新形勢(shì)下開展新生入學(xué)教育的新途徑、新方法，書面總結(jié)材料。

三、結(jié)論

新生入學(xué)教育是大學(xué)生在校生活的重要一環(huán)，它影響著大學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生活。目前新生教育問題已經(jīng)得到了國內(nèi)外很多高校的重視。因此，許多國家的高等教育機(jī)構(gòu)都很重視對(duì)大學(xué)新生人學(xué)教育的研究，部分高校更是將自己的研究成果直接應(yīng)用于實(shí)踐，在人力、物力上給予了大量的投入。在新生入學(xué)教育的內(nèi)容上，國外許多專家學(xué)者所涉及的研究領(lǐng)域也非常廣泛，有的國家高校也以此為依據(jù)精心設(shè)計(jì)了人學(xué)教育的課程，如完整的新生適應(yīng)性訓(xùn)練課程體系，細(xì)致的新生入學(xué)手冊(cè)，內(nèi)容包括“怎樣聽課”、“怎樣提問”、“怎樣參與教學(xué)實(shí)踐”、“怎樣完成作業(yè)”、“怎樣管理自己的時(shí)間”、“怎樣調(diào)試自己的心理及如何尋求幫助”，許多大學(xué)還在學(xué)校的網(wǎng)站上設(shè)有專門的新生入學(xué)教育模塊，等等。

新生教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，新生教育是否到位，直接影響整個(gè)大學(xué)期間思想政治教育工作的效果。新生入學(xué)教育，不僅對(duì)新生個(gè)體的成長成才和全面發(fā)展有重要意義，而且也對(duì)學(xué)校的高等教育質(zhì)量和高校的生態(tài)育人環(huán)境有著重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃政月，李耀宏：大學(xué)新生第一課――關(guān)于我院新生入學(xué)教育的思考[J].高教論壇，2005.

儒家的重要思想范文第2篇

“三綱”是指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”，綱”在此處是做表率的意思，三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度。

“三綱五常”作為為中國宗法社會(huì)最基本的倫理道德，也是維護(hù)宗法等級(jí)秩序的重要支柱。三綱強(qiáng)調(diào)封建主義人倫關(guān)系的尊卑與高低、主從關(guān)系；五常強(qiáng)調(diào)處理人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則。無論是三綱還是五常，其核心就是確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)序列，由此強(qiáng)調(diào)等級(jí)的不可逾越，對(duì)這一政治倫理原則，封建時(shí)代的正統(tǒng)思想家，都擁護(hù)它并圍繞著它來思維。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

儒家的重要思想范文第3篇

五常：即仁、義、禮、智、信。

六藝：即禮、樂、射、御、書、數(shù)。

三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。三綱五常之說，起于董仲舒，完成于朱熹。首次并提連稱的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。這種并提連稱意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。

儒家的重要思想范文第4篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；儒家資源；話語界定；中國特色的企業(yè)文化

[中圖分類號(hào)]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2013）24-0072-02

企業(yè)文化既需要具備國際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國企業(yè)文化來講，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和瑰寶，是具有中國特色的企業(yè)文化的重要源泉。然而，在近代中國發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際的事實(shí)下，國人的心理尊嚴(yán)的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的落后性。這種對(duì)民族文化本源的嚴(yán)重誤讀，使得中國企業(yè)在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業(yè)文化獨(dú)特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國特色的企業(yè)文化如何建構(gòu)以及如何從傳統(tǒng)特別是儒家資源中汲取精華的問題。

1企業(yè)文化中儒家資源的話語重構(gòu)

對(duì)儒家文化最大的誤讀，莫過于所謂儒家是封建社會(huì)的道德支撐，維護(hù)的是官本位體系，與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣；父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]

傳統(tǒng)的解讀是，孔子強(qiáng)烈要求保持等級(jí)制度。受此影響，企業(yè)中也形成了嚴(yán)重的官本位思想，一切惟領(lǐng)導(dǎo)是從，領(lǐng)導(dǎo)是萬能的，下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)意見。從而使得中國企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)形象在國際上大打折扣，不少在國內(nèi)無限風(fēng)光的中央企業(yè)在“走出去”的國際化進(jìn)程中，處心積慮淡化中央企業(yè)色彩，這實(shí)在是個(gè)奇怪的現(xiàn)象。

其實(shí)，這是從根本上對(duì)孔子原意的誤讀。“君君，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從的關(guān)系；也可以理解為君主要有君主的責(zé)任，臣子要有臣子的擔(dān)當(dāng)，各階層各盡其責(zé)，和諧共處。毫無疑問，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因?yàn)辇R景公的答復(fù)：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

《論語》中關(guān)于齊景公的答復(fù)，只是一個(gè)對(duì)話場(chǎng)面的實(shí)錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機(jī)取巧做上了國君，因此自然特別強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性。這樣，關(guān)于他竭力維持等級(jí)制度的答復(fù)就不難理解。其實(shí)，孔子的本意，可見于《論語·八佾》：

“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]

孟子對(duì)孔子的這一主張有更為深入地解釋：

“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵3]

也就是說，君主之間的關(guān)系，并不是憑空產(chǎn)生，而是一種平衡制約的關(guān)系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國家共同治理好的目標(biāo)。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨(dú)夫”，人皆可以誅之。

之所以要對(duì)儒家關(guān)于等級(jí)觀念進(jìn)行話語重構(gòu)，是由于“官本位”思想實(shí)在是制約我們進(jìn)一步改革的一大障礙，也是具有中國特色企業(yè)文化建構(gòu)的一大掣肘。西方學(xué)者及民眾對(duì)中國形象了解不深刻，往往需要借助中國學(xué)者和中國官方對(duì)中國形象的闡釋和推介進(jìn)行選擇性接受，形成國際通行的話語體系；而我們自身對(duì)自身的文化傳統(tǒng)和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達(dá)。因此，在中國企業(yè)“走出去”的同時(shí)，需要時(shí)時(shí)注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨(dú)具一格的企業(yè)魅力，形成自己的話語體系，構(gòu)建具有中國特色和國際標(biāo)桿的企業(yè)文化，不能人云亦云，更不能數(shù)典忘祖。

2企業(yè)國際化與儒家文化融合

全球化背景下的企業(yè)必然要面對(duì)企業(yè)文化的國際化挑戰(zhàn)。如何既能保持自我傳統(tǒng)文化特色，又能融入普世價(jià)值，甚至影響、引領(lǐng)國際間業(yè)內(nèi)企業(yè)文化，成為航標(biāo)和燈塔，這需要一定的智慧和創(chuàng)造力。

儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。

但是，正如上述所指出，我們對(duì)儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差。“以人為本”在儒家話語系統(tǒng)中，是如何詮釋的呢？

孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[4]

儒家傳統(tǒng)資源中所謂的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)一種群體性而相對(duì)忽略個(gè)體獨(dú)立性。而西方主導(dǎo)下的國際社會(huì)對(duì)“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀(jì)以來啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當(dāng)然的people。Individual和human，是指作為個(gè)體從神權(quán)和王權(quán)中解放出來，有了獨(dú)立意識(shí)和自我尊嚴(yán)。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個(gè)性。在這一點(diǎn)上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關(guān)資源。但這并不妨礙中國企業(yè)文化的國際化進(jìn)程。因?yàn)槲幕緛砭褪且粋€(gè)開放的體系，對(duì)各方面可以去偽存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統(tǒng)文化，又熟知國際慣例的企業(yè)文化人員根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際，對(duì)此概念的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步界定，使得企業(yè)文化更具有內(nèi)涵性和包容性。

3美美與共：具有中國特色企業(yè)文化的國際化發(fā)展提出了一個(gè)重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[5]對(duì)于企業(yè)文化來說，這一原則同樣十分適用。

相對(duì)于西方以公平競(jìng)爭(zhēng)為主的強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化，和日韓東南亞以忠誠為主的柔性企業(yè)文化，我國企業(yè)應(yīng)構(gòu)建哪種獨(dú)特的企業(yè)文化，并且得到國際的認(rèn)可和推崇呢？

筆者以為，首先，需要正視和重視我國傳統(tǒng)文化資源，特別是占據(jù)主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價(jià)值準(zhǔn)則。只有重視傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)，才能使企業(yè)文化有更為強(qiáng)大的文化支撐和后盾。

其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。雖然我們對(duì)傳統(tǒng)文化有斷裂、有缺失，但通過不斷地學(xué)習(xí)和選擇，以積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度正確解讀儒家文化，重新建構(gòu)相應(yīng)的話語權(quán)，才能為企業(yè)文化注入純正的內(nèi)涵和不竭的動(dòng)力。

再次，注重企業(yè)文化中傳統(tǒng)術(shù)語與國際的對(duì)接，不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。既要深諳傳統(tǒng)文化，又要熟知國際慣例的企業(yè)，才能使本企業(yè)的企業(yè)文化既具有民族性、獨(dú)特性，又具有國際性、普遍性。才有可能得到國際的認(rèn)可和推崇，建構(gòu)成具有特色的企業(yè)文化體系。

構(gòu)建具有中國特色的企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實(shí)力的中國企業(yè)在自身不斷持續(xù)發(fā)展壯大的同時(shí)，注重自身企業(yè)文化，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，對(duì)比國際同類企業(yè)文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展壯大的軟實(shí)力來抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現(xiàn)場(chǎng)行為規(guī)范運(yùn)作推行至基層每個(gè)場(chǎng)地、每位員工，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神理念與生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的融合，逐步消除倡導(dǎo)文化與實(shí)際行為的偏差。[6]當(dāng)一大批具有中國特色企業(yè)文化的企業(yè)作為業(yè)內(nèi)標(biāo)桿卓然屹立在國際商界之時(shí)，即中國國家形象與軟實(shí)力達(dá)到國際一流之日。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：271

[2][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：573

[5]“美美與共”和人類文明收入《在2003》[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005

儒家的重要思想范文第5篇

在美國的商業(yè)史上，自洛克菲勒、卡內(nèi)基到比爾?蓋茨，這些財(cái)富巨子都表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。他們以智慧和努力獲得了龐大的財(cái)富，但他們認(rèn)為自己僅僅是財(cái)富的管理人，他們以帶著財(cái)富見上帝為恥辱。于是，他們成為了更為熠熠生輝的慈善家，推動(dòng)社會(huì)變革。這就是美國一兩百年內(nèi)由新教倫理所孕育出的慈善家譜系。

現(xiàn)在，王健林、馬云、牛根生、曹德旺等越來越多的中國財(cái)富巨子，捐出大部分甚至全部財(cái)產(chǎn)，引領(lǐng)當(dāng)代中國的慈善方向和趨勢(shì)。那么，在這些熱鬧的現(xiàn)象背后，究竟是怎樣的價(jià)值觀在支撐著他們的財(cái)富觀？

在類宗教的儒家文化中，雖無上帝，卻提出了以修身而做到君子?？鬃雍兔献佣紝⒘x視為君子的重要體現(xiàn)?？鬃犹岢觯熬恿x以為上”，“君子喻于義，小人喻于利”?？酌现亓x，但并不輕利，孔子曾說，“富與貴，人之所欲也”，他視經(jīng)商的子貢為得意門生即為例證。其后，漢代儒家的集大成者董仲舒明確提出，“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”。

義利之辨成為儒家的一個(gè)重要思想。這給后世的商人提供了財(cái)富觀，即見利思義、以義導(dǎo)利，從而做到君子式的儒商。

明清之際，商業(yè)發(fā)達(dá)，大商人涌現(xiàn)。巨富之后，他們的表現(xiàn)就是“見利思義”，將慈善視為財(cái)富歸宿之一。他們既修橋鋪路、施粥救濟(jì)，更為教育和文化提供支持。在徽州地區(qū)和淮揚(yáng)地區(qū)，民間書院數(shù)量眾多，大多為徽商和淮揚(yáng)鹽商為代表的商人所辦。例如，徽州巨商汪庚損銀50000兩修建江甘學(xué)宮，鹽商馬曰出資在崇雅書院舊址（原明代甘泉山書院）建梅花書院。清朝時(shí)期的大鹽商安麓村，還一次性贈(zèng)銀1萬兩給著名學(xué)者、詩人朱彝尊，資助其完成《經(jīng)義考》這一學(xué)術(shù)巨著。