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文學(xué)藝術(shù)的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 閱讀教學(xué) 補(bǔ)白 文學(xué)藝術(shù)

留白，是一種中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法，在中國傳統(tǒng)的水墨畫以及戲劇等藝術(shù)形式當(dāng)中，都能夠看到。留白這樣的一種藝術(shù)手法在中國的文章創(chuàng)作當(dāng)中也是相當(dāng)普遍的，為了增強(qiáng)文章本身的含蓄美和思想性，文章的作者往往并沒有將全部的內(nèi)容都和盤托出，而是采取了相對比較保留的方式，讓文章更具備韻味。在小學(xué)語文教材當(dāng)中，寫作筆法非常優(yōu)美的文章也是非常多的，很多優(yōu)秀的作者都會在文章的結(jié)構(gòu)、用詞等都非常的細(xì)致，同時(shí)留白技巧的運(yùn)用，也可能對于小學(xué)生對文章的理解形成障礙。所以，應(yīng)該充分運(yùn)用“補(bǔ)白”的藝術(shù)技巧，讓小學(xué)生運(yùn)用補(bǔ)白的方式，從而展開多元的思考，形成更強(qiáng)的閱讀分析能力。

一、補(bǔ)白藝術(shù)手法對于學(xué)生形象思維的培養(yǎng)

補(bǔ)白作為一項(xiàng)重要的閱讀藝術(shù)，在小學(xué)的語文閱讀課堂上應(yīng)該得到重視。小學(xué)語文實(shí)際上是培養(yǎng)學(xué)生形成語文再創(chuàng)造能力的過程。在小學(xué)的語文課堂上，語文教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生對語文的文本進(jìn)行思考，通過品味詞句當(dāng)中的內(nèi)涵，理解作者在創(chuàng)作文章的時(shí)候所具備的內(nèi)心感情，反復(fù)玩味，最終感受到文章那些并沒有完全說出的內(nèi)涵和情感。補(bǔ)白就是鼓勵(lì)小學(xué)生在課堂上運(yùn)用自己的理性以及感性的思維，對于文章進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，靈動的想象力就是補(bǔ)白藝術(shù)的基礎(chǔ)。所以，補(bǔ)白藝術(shù)手法，實(shí)際上是讓閱讀成為小學(xué)生形象思維的培養(yǎng)方式。小學(xué)生通過發(fā)揮自己的創(chuàng)造力以及想象力，替作者說出那些隱藏的感情，這就是一種成長和思考的過程，是語文閱讀能力培養(yǎng)的重要方式。

在一些文章當(dāng)中，實(shí)際上感情的觸發(fā)點(diǎn)也是思想的凝聚處，語文教師應(yīng)該抓住這些文眼，讓學(xué)生對文章當(dāng)中的空白進(jìn)行補(bǔ)充。這一個(gè)過程是小學(xué)生動用自身形象思維的重要過程，因?yàn)樾W(xué)生已經(jīng)有一定的閱讀量，但是因?yàn)楫吘归喿x的量還不如成年人多，所以其一般的閱讀想象經(jīng)驗(yàn)還不夠，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生對已經(jīng)呈現(xiàn)出來的文章內(nèi)容進(jìn)行上下文的聯(lián)系，充分幫助學(xué)生理解語言氛圍以及詞語的內(nèi)容，深入感受文章并且尋找和作者的共鳴點(diǎn)。

對于文章當(dāng)中已經(jīng)描繪出來的場景，小學(xué)生應(yīng)該用形象的思維，在自己的大腦當(dāng)中構(gòu)建出文章里面的具體形象場景，用這樣的形象場景引導(dǎo)自己去思考問題，比如探索文章當(dāng)中的主人公在這樣的一種場景里面，內(nèi)心世界的活動是如何的，或者是其神態(tài)以及動作上所產(chǎn)生的情況是如何的，這些都可以進(jìn)行充分地想象，也就是運(yùn)用補(bǔ)白的方式進(jìn)行補(bǔ)充。

二、補(bǔ)白藝術(shù)對學(xué)生感情體驗(yàn)及語言能力的培養(yǎng)

很多文章實(shí)際上都有隱藏的臺詞，這些實(shí)際上也是作者留白的效果，為了讓文章更具備含蓄美，這樣才能夠讓讀者運(yùn)用個(gè)人的想象進(jìn)行思考。而小學(xué)教師可以帶著學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)白，尤其是在文章的標(biāo)點(diǎn)符號等位置進(jìn)行補(bǔ)白，因?yàn)楹芏唷坝Z還休”的內(nèi)容，正是以標(biāo)點(diǎn)符號作為主要的標(biāo)志，而小學(xué)生運(yùn)用自己的想象，加入一些新的語言，讓這些語句和整個(gè)文章進(jìn)行聯(lián)系結(jié)合，可以讓學(xué)生和文章的作者互相之間引起共鳴，并且在聯(lián)想的過程當(dāng)中形成更加多層次的觀點(diǎn)。小學(xué)語文教師要幫助小學(xué)生把握住文章的作者不忍點(diǎn)破的一些弦外之音，從而讓文章的靈性展現(xiàn)出來，并且讓小學(xué)生的感情培養(yǎng)也有非常重要的價(jià)值。

比如，一些文章當(dāng)中都會用省略號將一部分的感情或者語言進(jìn)行省略，特別是在文章的結(jié)尾部分，是呈現(xiàn)出一種“言有盡而意無窮”的文字藝術(shù)美感。這一部分，就需要學(xué)生運(yùn)用補(bǔ)白的方式，對作者的感情以及意向進(jìn)行探究，深入思考作者最后所表達(dá)出的感情和主旨，才能夠讓補(bǔ)白成功地連接作者和閱讀者本身。在教學(xué)的過程當(dāng)中，教師應(yīng)該從縱向以及橫向兩個(gè)角度進(jìn)行鋪開，尤其是從感情線索和具體線索兩個(gè)線索著手，對文本的主要內(nèi)容和感情進(jìn)行揭示。小學(xué)生通過教師的分析，就能夠理解這篇文章在感情線索以及變化過程當(dāng)中的主要形式，從而掌握到感情和留白之間的聯(lián)系，為小學(xué)生在補(bǔ)白方面奠定基本思路。

補(bǔ)白閱讀藝術(shù)重要的一項(xiàng)作用，就是讓小學(xué)生的讀、寫、說三個(gè)方面的能力形成了緊密的聯(lián)系，只有懂得如何去說，如何去寫，小學(xué)生才會對閱讀產(chǎn)生更為濃郁的興趣。小學(xué)生的說話和寫作的能力都是從閱讀和模仿得來的，因此，充分的語言表達(dá)，也是促進(jìn)閱讀能力發(fā)展的重要訓(xùn)練項(xiàng)目。這一點(diǎn)也充分表明了補(bǔ)白藝術(shù)在小學(xué)生閱讀過程中有著不可以被替代的作用。

補(bǔ)白讓小學(xué)生能夠得到更為寶貴的情感體驗(yàn)。因?yàn)榱舭姿囆g(shù)的客觀存在，一些文章當(dāng)中的感情不容易被社會閱歷尚淺的小學(xué)生說理解，而補(bǔ)白的行為就能夠讓小學(xué)生思考文章的感情內(nèi)涵，從而在感情體驗(yàn)方面得到更進(jìn)一步的發(fā)展。因?yàn)樾W(xué)生在主動補(bǔ)白的過程里面，其對于作者文章當(dāng)中所表達(dá)的一些感情也要有具體的解讀。這一點(diǎn)是非常寶貴的，也是其他一些閱讀藝術(shù)和手法所不能夠替代的，只有補(bǔ)白藝術(shù)才能夠幫助小學(xué)生形成豐富的感情和理性的思想。

補(bǔ)白閱讀藝術(shù)，能夠幫助小學(xué)生對于課本當(dāng)中文章的體悟和理解，從而啟發(fā)小學(xué)生的思想和智慧，有助于提升小學(xué)生的綜合語言表達(dá)能力，學(xué)生的智力以及情感等方面都可以因此得到發(fā)展。在補(bǔ)白藝術(shù)的具體教學(xué)和運(yùn)用方面，小學(xué)語文教師應(yīng)該充分分析小學(xué)語文課堂的實(shí)際狀況，深入挖掘文章本身的內(nèi)涵，特別是文章當(dāng)中的空白部分，尤其是情感的流動和迸發(fā)點(diǎn)等，讓小學(xué)生恰到好處地運(yùn)用自身掌握的補(bǔ)白技巧，最終實(shí)現(xiàn)閱讀能力和語言綜合能力的共同提升。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁春蓮.“行為―認(rèn)知”教學(xué)法在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的實(shí)踐[J].教學(xué)與管理，2009，（36）：120-121

文學(xué)藝術(shù)的作用范文第2篇

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 提問 教育過程

【課程項(xiàng)目】赤峰學(xué)院教改項(xiàng)目：“雙改”模式下通識教育選修課程的開發(fā)、建設(shè)與實(shí)踐――以《課堂教學(xué)設(shè)計(jì)》課程為例，JGXM201 444階段性成果。

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0027-02

提問這種教學(xué)方法存在于最初的教育現(xiàn)象開始，一直到今天都在不斷的發(fā)展，是課堂教學(xué)中重要的教學(xué)手段，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提高有著重要的作用。

1.提問的概念

課堂提問是在課堂教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)進(jìn)程、學(xué)生狀態(tài)等設(shè)計(jì)問題進(jìn)行教學(xué)問答的一種教學(xué)形式，是實(shí)施教學(xué)步驟的基本手段。提問多指教師對學(xué)生。提問是課堂教學(xué)中的重要部分。我國教育家匡錦就曾給提問做出這樣的界定：“提問就是教學(xué)過程中，教師根據(jù)一定的教學(xué)要求，針對有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置一系列問題情境，要求學(xué)生思考和回答，以促進(jìn)學(xué)生積極思維，提高教學(xué)質(zhì)量的一種教學(xué)方式?！?/p>

2.提問在課堂教學(xué)中的作用

1）吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在課堂教學(xué)過程中，提問是吸引學(xué)生注意力的最好方式，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。當(dāng)教師針對教學(xué)內(nèi)容提出問題時(shí)，學(xué)生的注意力能夠快速的集中，關(guān)注教師提出的問題，無論學(xué)生是否能夠給出教師期待的正確答案，學(xué)生都處于積極思考的狀態(tài)中。提問，能夠保證教學(xué)的順利開展，也能夠更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。

2）活躍課堂氣氛，及時(shí)獲得反饋

教學(xué)活動本身是一次信息傳遞的過程，是教師和學(xué)生共同參加的雙邊活動，教師講，學(xué)生聽的填鴨式教學(xué)已經(jīng)明顯不適合當(dāng)下的教育環(huán)境，也不利于實(shí)現(xiàn)“發(fā)達(dá)水平”的教育公平的實(shí)現(xiàn)。教學(xué)過程不僅僅是教師單純的教，學(xué)生的學(xué)顯得更值得關(guān)注。同時(shí)，在教師傳遞知識性信息的同時(shí)，還和學(xué)生之間存在著感情的交流。提問藝術(shù)建起立了學(xué)生和教師之間的雙向溝通的橋梁，同時(shí)也活躍了課堂氣氛。良好的教和學(xué)的環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)了教學(xué)的和諧發(fā)展。

3）拓寬學(xué)生思路，啟發(fā)學(xué)生思考

授之魚不如授之予漁，教學(xué)不僅僅是知識的傳授，更重要的是希望學(xué)生獲得解決問題的方法，獨(dú)立思考的能力，開拓創(chuàng)新的意識。教師在課堂提出問題，學(xué)生給出的答案可能是教師預(yù)期的答案，或是教師未預(yù)期到的答案，在獲取學(xué)生對于教師講授的知識點(diǎn)掌握的反饋信息之外，更多的是通過提問的方式啟發(fā)學(xué)生思考，從而獲得獨(dú)立思考、解決問題的能力。提問能夠幫助學(xué)生從不同的側(cè)面去思考問題，舉一反三，系統(tǒng)的運(yùn)用自己所學(xué)的知識，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

3.課堂提問藝術(shù)存在的問題

通過對筆者在教學(xué)中對部分課堂教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，目前課堂教學(xué)中的提問情況并不能夠完全發(fā)揮提問的功能作用。

1）提出問題難度低，學(xué)生成了“應(yīng)聲筒”

部分教師提問和學(xué)生的回答之間沒有時(shí)間差距，說明問題沒有難度；學(xué)生群體回答一致，說明在預(yù)設(shè)問題的時(shí)候，就認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)是沒有差異的。在講課之前，教師更關(guān)注如何把一節(jié)課的知識讓學(xué)生接受，提出的問題大都是為了學(xué)生能夠配合教師把課講完，所有的問題都是為了把教學(xué)內(nèi)容傳遞出去而存在的。所以課堂氣氛很好，講課也很順利，但是沒有完全的實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。我問的很多問題都是大家一起回答的低水平問題，沒有注意到問題的藝術(shù)性和技巧性，所以學(xué)生積極性一般，思考不夠活躍，更沒有學(xué)生提出問題大家討論。這樣低起點(diǎn)、低標(biāo)準(zhǔn)的問題只換來了教學(xué)的低成功。這就是課堂教學(xué)中普遍存在的“應(yīng)聲筒”現(xiàn)象。

2）有問無答，學(xué)生“沉默是金”

在課堂教學(xué)的實(shí)踐過程中，也存在教師提出問題，但學(xué)生的反應(yīng)非常冷淡，排除教師授課效果不佳等因素外，主要問題是教師提出的問題比較突兀，學(xué)生一時(shí)之間無法跟上教師的思路，從而無法回答。造成了課堂“冷場”的局面，反而與教師原本預(yù)設(shè)的教學(xué)情境無法實(shí)現(xiàn)，破壞了課堂氣氛。

3）答非所問，學(xué)生“不明所以”

對于教師的提問，還有部分學(xué)生答非所問，給出的答案在教師的預(yù)期之外，產(chǎn)生這種情況的原因一方面由于學(xué)生對教師的問題理解不透，另外一方面的原因是教師提出的問題與學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)銜接不合理，使學(xué)生面臨教師的“出乎意料”的答案，只能是被迫給出一個(gè)文不對題的答案。

4）評價(jià)不及時(shí)或不恰當(dāng)

學(xué)生在回答教師問題之后，是懷有一種期待的，他期待教師給予自己一種中肯的評價(jià)，這種評價(jià)對學(xué)生來說，是對其學(xué)習(xí)成果的一種肯定，也是對后續(xù)學(xué)習(xí)的一種激勵(lì)。部分教師存在對學(xué)生的回答評價(jià)不及時(shí)或草草敷衍的情況。這種方式必將會影響學(xué)生參與課堂的積極性。從而成為影響教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)的阻礙。

4.發(fā)揮提問藝術(shù)的作用促進(jìn)教育公平的策略研究

1）恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置問題

教師應(yīng)對課堂提問的重要功能和作用有足夠的了解，對問題的設(shè)定不能過于隨意。準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置問題，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望不斷深入思考。教師在設(shè)置問題的時(shí)候還應(yīng)考慮到全體學(xué)生的原有知識結(jié)構(gòu)，使問題難易適度，能夠滿足不同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，要符合學(xué)生的實(shí)際水平。在教學(xué)準(zhǔn)備過程中教師應(yīng)在深入鉆研教材，根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際的知識水平、思維水平，掌握問題的難易程度，既不能讓學(xué)生難以回答，也不能讓學(xué)生覺得不屑于回答，要使學(xué)生經(jīng)過努力才能得出答案。

2）要注意提問的恰當(dāng)時(shí)機(jī)

在教學(xué)過程中，教師要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在講課過程中提問，要在課上大部分學(xué)生都已思想疲倦，情緒低落時(shí)提出，可以將學(xué)生分散的注意力集中回來，再次引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，觸發(fā)學(xué)生的思維共鳴。在課堂快要結(jié)束時(shí)提問，可以檢驗(yàn)學(xué)生對于知識的接受情況，以及對于講授的內(nèi)容是否全面，查缺補(bǔ)漏，同時(shí)還可以引出下一節(jié)課的知識，一舉兩得。

3）采用靈活多變的提問方法

教師在運(yùn)用提問藝術(shù)的過程中，不能局限于某一種特定的模式之中，更不能“是不是”、“對不對”的提出問題，要善于變通，采用靈活多樣的方式，使學(xué)生與教師密切配合，讓學(xué)生的主體作用得到充分發(fā)揮。遇到高深復(fù)雜的問題，就可以把問題分解成若多個(gè)比較簡單的問題不斷引導(dǎo)學(xué)生思考，最終得出準(zhǔn)確的答案，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維分析和綜合能力；也可以先提出一個(gè)問題，然后給一些材料讓學(xué)生思考，讓學(xué)生從材料中汲取靈感，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)也讓學(xué)生有成就感，提高了學(xué)習(xí)的動力。

4）要及時(shí)評價(jià)學(xué)生的回答

課堂提問本來就是為了鼓勵(lì)和督促學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的思考掌握，完善學(xué)生的知識整體結(jié)構(gòu)，學(xué)生給出教師預(yù)期的正確答案，教師要及時(shí)給予反饋，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，答案是教師未預(yù)期到的答案，教師應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。及時(shí)、恰當(dāng)?shù)姆答?，均等的提問機(jī)會，都是促進(jìn)教育公平的重要手段和方式。教師對學(xué)生的回答要給予中肯的評價(jià)和反饋，不能簡單的評判學(xué)生的答案是對還是錯(cuò)，更不能沒有評價(jià)，沒有評價(jià)，提問的意義就無法達(dá)到，更不能優(yōu)化教學(xué)效果。

教師應(yīng)在提問藝術(shù)這一課堂教學(xué)的基本手段上多下功夫，讓有技巧的、充滿藝術(shù)性的提問更好的提高課堂教學(xué)效果，更好的實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

文學(xué)藝術(shù)的作用范文第3篇

影視網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)對語文教學(xué)的作用

當(dāng)前影視網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和日益普及，使人類向往已久的信息時(shí)代逐漸成為現(xiàn)實(shí)。教育部把“充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)”、“有效地發(fā)揮現(xiàn)有各種教育資源優(yōu)勢”明確納入我國教育振興的行動計(jì)劃。近來報(bào)刊上抨擊影視網(wǎng)絡(luò)沖擊教學(xué)的文章不少。然而筆者認(rèn)為，就影視網(wǎng)絡(luò)對語文學(xué)習(xí)而言，的確具有很大促進(jìn)作用，帶來了前所未有的拓展。我們第一線的教師都了解影視網(wǎng)絡(luò)對于教學(xué)的最明顯的效果。

時(shí)間進(jìn)入了21世紀(jì)，影視已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C(jī)組成部分。它以先進(jìn)的科技作為傳播媒介，具有嶄新的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)功能，使之在審美教育方面較之其他藝術(shù)門類有著自己顯著的特點(diǎn)。它能把教育、認(rèn)識、審美、娛樂融為一體，而這對于開闊學(xué)生的生活視野，發(fā)展審美能力，培養(yǎng)健全的文化心理結(jié)構(gòu)起著其他藝術(shù)形式所難以企及的作用。影視藝術(shù)的這一功能與現(xiàn)代語文教學(xué)的目標(biāo)是吻合的，它和文學(xué)有著相似的表現(xiàn)手法，所以我們可以充分利用影視的藝術(shù)規(guī)律和審美功能，將影視藝術(shù)介入語文教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的語文興趣，從而提高他們的語文水平。運(yùn)用影視語言解讀課文內(nèi)容文字和影視兩者雖然沒有直接關(guān)系，但影視的許多地方還是可以借鑒的。在實(shí)習(xí)時(shí)和一位學(xué)生交流時(shí)他說：“課堂上老師講得再生動，也不如看一部電影。”影視作品能給學(xué)生太多的想象空間，能夠讓他們在學(xué)習(xí)語文過程中得到自我表現(xiàn)和積極參與。而在現(xiàn)行的語文課本中出現(xiàn)的大量敘事性作品以其豐富的內(nèi)容、精巧的構(gòu)思、優(yōu)美的語言，向我們展現(xiàn)了一幅幅精彩的畫面。換句話說課文中有許多影視化的材料，所以可以通過將影視語言運(yùn)用到文本解讀中，使學(xué)生通過對文學(xué)形象的聯(lián)想，結(jié)合影視知識，加深理解課文內(nèi)容。

第一，影視網(wǎng)絡(luò)的全球性和多元化有利于語文教學(xué)內(nèi)容的拓展。影視網(wǎng)絡(luò)巨大的知識容量為語文教學(xué)拓展了無限空間。只要打開屏幕，輕擊鼠標(biāo)，古今中外，上下千年，散文、小說、詩歌、戲劇，各種體裁應(yīng)有盡有，東西文化交互碰撞；熱門話題、社會焦點(diǎn)、名勝古跡、試題形式，無不盡收眼底。學(xué)習(xí)的對象已遠(yuǎn)不再局限于那么多年不變的、少得可憐的幾篇課文。像“東方時(shí)空”、“焦點(diǎn)訪談”、“實(shí)話實(shí)說”、“第二起跑線”、“動物世界”、“奧運(yùn)專題”、“電影頻道”、“世界各地”、“黃金書屋”，以及“新浪”、“搜狐”、“網(wǎng)易”……今日的影視網(wǎng)絡(luò)，不僅聯(lián)結(jié)了科技，更連接了人類社會和組織。影視網(wǎng)絡(luò)是扇向全世界洞開的視窗，它給人類社會生活帶來的震蕩性影響，怎么估計(jì)也不會過分；它對語文教學(xué)內(nèi)容的拓展，怎么想象都不是夸張。影視網(wǎng)絡(luò)真正是將人類文化“一網(wǎng)打盡”。語文教學(xué)內(nèi)容與影視的聯(lián)系也日漸緊密。高中課本中的《詩七首》，便可以用中央10套的一檔節(jié)目《唐之韻》來講解。不僅可以使學(xué)生更好地了解作者，而且也可以讓學(xué)生更好地了解文學(xué)作品。

第二，影視網(wǎng)絡(luò)的綜合性和交互性有利于語文教學(xué)模式的拓展。多媒體課件一闖入課堂，聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、美學(xué)一齊登場。文字、圖形、影像、聲音、動畫及其他多媒體交互出現(xiàn)，令學(xué)生進(jìn)入了多種感官享受高度綜合的立體藝術(shù)空間，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的途徑，出現(xiàn)了諸如個(gè)性化語文學(xué)習(xí)、交互式語文學(xué)習(xí)等教學(xué)模式。無論教學(xué)內(nèi)容、方式、手段及考試等，都可因人而異，因需而異，因材而異。甚至可得到遠(yuǎn)程專家的“個(gè)性化”指導(dǎo)。而傳統(tǒng)的“一本備課本一本書，一支粉筆一張嘴”的教學(xué)模式，相比之下就顯得十分蒼白、單調(diào)和尷尬。就拿語文教學(xué)中的重頭戲——寫作教學(xué)來說，原來學(xué)生交提綱、交草稿，教師伏案批改，學(xué)生反復(fù)修改，學(xué)生苦不堪言。教師筋疲力盡，但收效甚微。而如果讓學(xué)生在電腦上寫作，則列提綱、反復(fù)修改等步驟，就迅速方便得多了。教師對學(xué)生作文的評改，也更加便捷和直觀?？梢?/p>

文學(xué)藝術(shù)的作用范文第4篇

關(guān)鍵詞：海洋文化；海國文明；意義；價(jià)值；作用

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）08-45-2

福建泉州市泉港區(qū)有處蟻山新石器遺址，蟻山人及其聰慧勇敢的后人開啟了彪炳千秋的“海國文明”序幕。在泉港區(qū)圭峰半島上，有一座彰顯人類智慧和人文關(guān)懷的航標(biāo)石塔――圭峰塔，上面鐫刻著一幅氣勢磅礴的對聯(lián)：起海國文明，作東南巨鎮(zhèn)。

是的，海國文明！或許您略有耳聞，或許是第一次聽說。但您熟悉，或者不熟悉，她就在那里，不悲不喜，流傳千年；您理解，或者不理解，她就在那里，不來不去，璨然絢麗。

一、掉掉書袋說“海國”

要了解“海國文明”，首先要解決：什么是“海國”？考據(jù)學(xué)家有個(gè)嗜好，闡述事理一定要引經(jīng)據(jù)典。筆者這里也要翻一翻書袋，窺視古代典籍中“海國”之意義。

（一）《海國聞見錄》

最早提出“海國”概念的當(dāng)屬清初陳倫炯。陳倫炯系今廈門同安人，其父陳昂曾隨施瑯平定臺灣，又出入東西洋五年搜捕余黨。倫炯少從其父，熟聞海道形勢。及襲父蔭，多處任職地皆濱海之地。陳倫炯于雍正八年（1730），以父子兩代人的心血積累寫成《海國聞見錄》一書，詳細(xì)介紹中國東北、東南沿海的海洋地貌、水文航運(yùn)、海防形勢和東亞、東南亞的航海知識，尤其是破天荒地介紹了非洲和歐洲的地理情況，是首個(gè)畫出了東半球地圖的中國人。陳倫炯之“海國”，乃指“中國沿?！奔啊昂Ｍ庵畤?。

（二）《海國記》

再有關(guān)于“海國”的專著，系今江蘇蘇州人沈復(fù)于嘉慶十三年（1808）所著的《浮生六記》之卷五《海國記》?！逗洝酚浭隽舜笄迨箞F(tuán)使琉球途經(jīng)的見聞，明確記述了古釣魚臺（島）歸屬中國。

（三）《》

讓“海國”一詞為世人矚目，應(yīng)歸功于中國近代新思想的倡導(dǎo)者魏源，他的《》一書于1843年1月初版刻印于揚(yáng)州。該書是當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)的專著。

（四）《海國四說》

之后還有林則徐幕僚、廣東順德人梁廷于1846年所著的《海國四說》一書，這是清末“籌海防夷”著述中最具代表性的著作，該書以中國人述外國事，合《耶蘇教難入中國說》、《合省國說》、《蘭侖偶說》、《粵道貢國說》為一書。

中國古人想象中國四周大海環(huán)繞，認(rèn)為中國位于中心，其他的國家都在海外。直到明朝末年，外國傳教士利瑪竇帶來了世界地圖，中國人才知道中國不過處于世界的一隅，可仍然對偏于一隅的地圖畫法于心理上不能認(rèn)同。

沈復(fù)、魏源、梁廷等人仍沒有擺脫中國中心觀念的影響，“海國”均用來指中國之外的所有“海外之國”。即使是晚清新思想的倡導(dǎo)者魏源，其實(shí)已經(jīng)清楚許多國家在陸地上與中國是連在一起的，但受“中國中心論”的鉗制，只好把“海國”分為“海岸之國”與“海島之國”，將在地域上與中國相連的國家稱為海岸之國，將真正的“海外之國”稱之為海島之國。也就是說，世界各國不是“海岸之國”就是“海島之國”。這顯然是掩耳盜鈴之舉，這樣的“海國”自然不能作為本文議題的合理選項(xiàng)。

而比三人早生近百年的陳倫炯，卻難能可貴地?cái)P棄了自大的觀念，于《海國聞見錄》一書中大膽吸收了西方地理知識，準(zhǔn)確將大清國放在歐亞大陸的東部一角。毫不夸張地說，《海國聞見錄》一書代表了之前中國地理著作認(rèn)識世界地理的最高水平，但由于乾隆年間開始的長期閉關(guān)鎖國等因素，這本書沒能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

陳倫炯之“海國”所指的“中國沿?！辈糠?，至今仍有其科學(xué)、積極的意義。加上“海國”之“國”，可與“北國之春”、“紅豆生南國”之“國”義理一致，竊以為，本文之“海國”應(yīng)取“沿海（或海濱）國土”之意。

二、“海國文明”是哪門子文明

從字面上看，海國文明、海洋文明、海洋文化有類同之處，不是近親，也應(yīng)在五服之內(nèi)。

《辭?！方忉專骸拔拿髦溉祟惿鐣M(jìn)步狀態(tài)，與‘野蠻’相對?！本唧w而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。而“海洋文明”是指人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會文化。

可見，海洋文明是一種綜合社會文化，是一種主要得益于海洋文化，并且領(lǐng)先于人類社會發(fā)展的社會文化，是同時(shí)代所有社會文化中的“高富帥”。

一個(gè)國家或地區(qū)即使位處海濱，即使有比較發(fā)達(dá)的海洋文化，并不一定產(chǎn)生海洋文明。古埃及和古巴比倫都靠海，但其文明的發(fā)展主要得益于大河，這是不爭的事實(shí)。盡管中國有漫長的海岸線，也創(chuàng)造了豐富的海洋文化，但中國古代文明的發(fā)展得益于海洋的不多，所以也算不上海洋文明。古代日本文明與海洋的關(guān)系遠(yuǎn)比中國文明與海洋的關(guān)系密切，然而其文明程度卻遠(yuǎn)不如以長安為中心的中華文明，所以也不能算是海洋文明。太平洋諸島的土著文化，其文化與海洋的關(guān)系十分密切，也創(chuàng)造了一些海洋文化，但卻落后于時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)然更算不上海洋文明。

文學(xué)藝術(shù)的作用范文第5篇

學(xué)界對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體一直爭論不休，一直以來不管是以族群為主體的集體作者觀，還是以傳承人為主體的個(gè)人作者觀都沒有說服彼此，我國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法也一直處于擱淺狀態(tài)。本文受日耳曼民族關(guān)于所有權(quán)中總有制度的啟發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體應(yīng)該是一種類似的總有，即以創(chuàng)作群體為團(tuán)體，以傳承人為構(gòu)成成員。

【關(guān)鍵詞】

總有；主體；民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)的主體

一、引言

民間文學(xué)藝術(shù)的主體是誰？對此學(xué)界一直難以達(dá)成共識。學(xué)界的爭鳴也造成了實(shí)踐界的無所適從，一些發(fā)達(dá)國家也因此不主張以知識產(chǎn)權(quán)或著作權(quán)方式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，在我國也因主體的難以確定使得保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法遲遲不能出臺。但不管以什么樣的方式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，確定其主體都是至關(guān)重要的。一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)之所以要保護(hù)是基于文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益二個(gè)方面的考量，因此民間文學(xué)藝術(shù)的主體確定也必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)目的的實(shí)現(xiàn)。

二、我國學(xué)界當(dāng)前對民間文學(xué)藝術(shù)主體的認(rèn)識

對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體問題，國內(nèi)學(xué)界大體存在二種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)從“誰創(chuàng)作誰主張”出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的主體是創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為導(dǎo)致目前民間文學(xué)藝術(shù)立法難的癥結(jié)就在于集體作者觀，因而主張放棄集體作者觀，將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品，因而賦予最新版本的傳承人以作者的身份。以上二種觀點(diǎn)各有其合理之處，但都有其局限性，任何一種都難以起到有效保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用。

以族群為主體，有利于從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，對文化的多樣性的保護(hù)和對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承都有積極的意義，但是族群人數(shù)的不確定性造成了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”，這不利于經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，集體擁有民間文學(xué)藝術(shù)容易導(dǎo)致“人人都有實(shí)際上變成人人都沒有”，在利益分配上陷入僵局。

以最新版本的傳承人為主體，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承靠的是傳承人的言傳身教、代代相傳，以傳承人為主體有利于經(jīng)濟(jì)利益的快速實(shí)現(xiàn)，并且能很好的解決分配問題，但是這種觀點(diǎn)也存在種種不足，其將文學(xué)藝術(shù)作品視同普通的個(gè)人作品這一前提是否正確暫且不論，如何確定最新版本就是個(gè)難題，在烏蘇里船歌案中，《想情郎》是每個(gè)赫哲族人都能哼唱的調(diào)子，無法確定誰哼的調(diào)子是最新版本；在能確定最新版本的情況下，傳承人可以對“最新版本”進(jìn)行保護(hù)收益，但是由于著作權(quán)采用思想表達(dá)的二分，只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想，當(dāng)確定最新版本時(shí)意味著最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了公有領(lǐng)域，他人可以對最新版本之前的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)隨意的改編、使用，這樣便不利于對民間文學(xué)藝術(shù)的母體的保護(hù)，從而使文化多樣性的保護(hù)和文化的傳承陷入僵局。

以上二種觀點(diǎn)都不利于對民間文學(xué)藝術(shù)主旨目的的實(shí)現(xiàn)。在此，本文借助起源于日耳曼民族的總有制度來對民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行討論，希望可以對這個(gè)問題的解決有所幫助。

三、總有制度的介紹

總有起源于日耳曼民族。公元前2世紀(jì)左右，日耳曼民族在大遷徙后與羅馬帝國接壤，日耳曼民族受其鄰國商品經(jīng)濟(jì)的影響，也為戰(zhàn)爭頻繁時(shí)代人口的日益膨脹但民族凝聚力不夠的張力所迫，原始的共同財(cái)產(chǎn)制度在日耳曼世界中悄然演變，以土地分配為例，學(xué)者梅因指出其分配過程有三個(gè)階段：氏族共有階段、血族團(tuán)體共有階段、定期分配給個(gè)人生活的家庭階段，日耳曼民族的土地財(cái)產(chǎn)分配的歷史到此為止，沒有進(jìn)一步像羅馬法中的由家庭財(cái)產(chǎn)制分離出個(gè)人所有權(quán)，并以之為模型建構(gòu)國家所有權(quán)為典型的法人獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)的進(jìn)一步過程，從而停留在某種中間狀態(tài)上，總有即是對這一中間狀態(tài)的總結(jié)。

（一）總有的概念

所謂的總有，就是將所有權(quán)的內(nèi)容，以團(tuán)體內(nèi)部之規(guī)定的，加以分割，其管理、處分等支配的權(quán)能屬于團(tuán)體，而使用、收益等利用的權(quán)能，則分屬于其構(gòu)成成員；此等團(tuán)體全體的權(quán)利，與其構(gòu)成成員之個(gè)別的權(quán)利，為團(tuán)體規(guī)約所綜合統(tǒng)一，所有權(quán)之完全內(nèi)容始從而實(shí)現(xiàn)者也。因此共有并不像羅馬法中的法人單獨(dú)所有，也不是各個(gè)人的共有，更不是二者的結(jié)合，而是一種團(tuán)體與構(gòu)成成員間不即不離的關(guān)系，其外部輪廓為法人，內(nèi)部仍為共同態(tài)。

（二）總有的特征

1、對外的單一性

所謂的對外單一性是指，總有的團(tuán)體具有獨(dú)立的人格，可以以其名義對外為權(quán)利義務(wù)的主體。因此，總有區(qū)別于共有，共有不能以團(tuán)體的名義享有權(quán)利、履行義務(wù)。也不同于現(xiàn)在的法人，法人力求將團(tuán)體作為“個(gè)人”來看待，而總有是將團(tuán)體作為“團(tuán)體”來看待的。

2、對內(nèi)的復(fù)多性

對內(nèi)的復(fù)多性指的是，總有團(tuán)體之獨(dú)立財(cái)產(chǎn)制之獨(dú)立性不足以形成真正的獨(dú)當(dāng)一面，與成員財(cái)產(chǎn)相分離或與之保持高度法律上距離的法人財(cái)產(chǎn)。一個(gè)特別形象的例子是螞蟻結(jié)成蟻球過河，從遠(yuǎn)處看就是一個(gè)蟻球在河中滾動趟過河水，近看則是一只只作為個(gè)體的螞蟻在努力的滾動，為了過河，螞蟻們結(jié)成蟻球，若蟻球趟過河水，則所有的螞蟻安全到達(dá)對岸，若螞蟻成員們放棄，則蟻球就會散開，此時(shí)每個(gè)成員也都沒有好處到不了對岸。

四、總有在民間文學(xué)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）民間文學(xué)藝術(shù)中的總有關(guān)系

總有是團(tuán)體和團(tuán)體之構(gòu)成成員之間的不即不離的關(guān)系。在民間文學(xué)藝術(shù)中我們認(rèn)為，創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體是總有之團(tuán)體，其中創(chuàng)作、保有民間文學(xué)藝術(shù)的群體可以是一個(gè)民族，如烏蘇里船歌案中的黑龍江省饒河縣四排的赫哲族；也可以是一個(gè)地區(qū)的人們，如白秀娥案中的陜西地區(qū)會剪紙的人們?？傆兄畼?gòu)成成員是民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人，因?yàn)閭鞒腥嗽诿耖g文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和再創(chuàng)作起著核心的作用，但不能對傳承人進(jìn)行狹義的解釋，在本文中，傳承人指的是在該民族或該地區(qū)的人中對民間文學(xué)藝術(shù)知曉并可以單獨(dú)展示出來的人。

（二）團(tuán)體和構(gòu)成成員權(quán)能的界定

在總有中作為團(tuán)體的創(chuàng)作主體的群體對民間文學(xué)藝術(shù)享有管理、處分的支配權(quán)能。團(tuán)體有權(quán)規(guī)定各構(gòu)成成員對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益的管理、處分辦法，有權(quán)制定一般的團(tuán)體規(guī)約（類似于業(yè)主大會制定的條例，僅對內(nèi)部成員具有約束力，但不具有法律效力）。團(tuán)體對于違背團(tuán)體規(guī)約的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成成員，可以依照規(guī)約請求其中止利用，賠償損失，必要時(shí)可以將其從團(tuán)體中開除出去。對于構(gòu)成成員之外的第三人侵害民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)，團(tuán)體可以請求停止侵害、賠償損失，構(gòu)成成員也可以單獨(dú)請求為之。正如總有制度使得日耳曼財(cái)產(chǎn)的讓與幾乎是不可能的，民間文學(xué)藝術(shù)中的總有同樣會具有這樣的功能，它也會使得群體整體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)變得非常困難，這正是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的宗旨之所在——鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。

在總有中作為構(gòu)成成員的傳承人而言，享有對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益等利用權(quán)能。我們必須認(rèn)識到，擁有民間文學(xué)藝術(shù)的地區(qū)都位于經(jīng)濟(jì)條件都相對落后的少數(shù)民族地區(qū)或交通相對不便利的山區(qū)，對這些地區(qū)的人們而言，或許經(jīng)濟(jì)生活的改善遠(yuǎn)比保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展更有意義，因此要鼓勵(lì)傳承人對民間文學(xué)藝術(shù)的利用，通過使用以及授權(quán)他人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行使用，從而最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場價(jià)值。除此之外，團(tuán)體如果有越權(quán)行為以致妨害到構(gòu)成成員的利益時(shí)，構(gòu)成成員也可以以侵害其合法權(quán)益為由，請求停止侵害、賠償損失。

（三）總有作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的優(yōu)勢

民間文學(xué)藝術(shù)主體之所以會存在爭議，很大程度上是因?yàn)閯?chuàng)作主體和傳承人在文化保護(hù)與利益如何協(xié)調(diào)的問題，創(chuàng)作主體作為法律主體在邏輯上沒有任何困難，但在實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的難以確定導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)主體的“虛位”；把傳承人作為法律主體，在實(shí)踐中操作方便，但又有竊取族群智慧結(jié)晶、破壞民間文藝母體之嫌?？傆兄贫瓤梢院芎玫亟鉀Q這一問題，作為團(tuán)體的創(chuàng)作群體通過對民間文學(xué)藝術(shù)的管理、處分可以鼓勵(lì)從事民間文學(xué)藝術(shù)的表演、發(fā)現(xiàn)、記錄、整理、改編、研究、捐獻(xiàn)，繼而保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展；作為構(gòu)成成員的傳承人通過對民間文學(xué)藝術(shù)的使用、收益，可以最大限度的激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)潛在的市場價(jià)值。因此，本為認(rèn)為，總有使得民間文學(xué)藝術(shù)的主旨目的得以最好的實(shí)現(xiàn)。

五、總結(jié)

總有是一種構(gòu)成成員與團(tuán)體之間的一種不即不離的關(guān)系，但決非是二者的折中，民間文學(xué)藝術(shù)的主體便是如此，是一種創(chuàng)作群體與傳承人之間的團(tuán)體與構(gòu)成成員的總有，這樣的主體，不僅有利于民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)利用，也能使對民族文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展達(dá)致一種理想的狀態(tài)。

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