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儒家思想的地位和作用范文第1篇

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

摘 要：自儒家思想于春秋時期興起，到元代時，儒家思想和文化已經(jīng)成為社會主導(dǎo)文化，而且封建統(tǒng)治者都用儒家思想來指導(dǎo)國家管理。可以說，我國封建制度的發(fā)展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發(fā)展相對完善的學(xué)說。元代是我國歷史上版圖最大的朝代，又是少數(shù)民族創(chuàng)立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。

關(guān)鍵詞 ：元代；儒家思想；傳播途徑；統(tǒng)治意識

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0094-02

儒家思想作為我國封建社會占統(tǒng)治地位的思想一直是我封建王朝治國理政的核心思想。那么在元代這個少數(shù)民族建立起來的政權(quán)儒家思想又是居于何種地位？又是通過何種途徑傳播的？這是一個值得研究的問題。

一、儒家思想文化在元代的地位

元代是是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時期，蒙古族使用武力和戰(zhàn)爭來獲得統(tǒng)治疆土，鞏固統(tǒng)治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭，最終獲取了龐大的統(tǒng)治疆域，建立了大一統(tǒng)帝國元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統(tǒng)治者窩闊臺決定倡導(dǎo)儒家思想，興國學(xué)，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，自元代實現(xiàn)大一統(tǒng)后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經(jīng)常向新統(tǒng)治地區(qū)的前臣和四方文人雅士尋問治國經(jīng)世的道理。而廣大中原地區(qū)的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設(shè)、興衰滅亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，同時也經(jīng)常向其講述“三綱五?！币约啊翱资ブ螄馈薄：霰亓覍θ寮宜枷胗辛烁畹恼J(rèn)識。

相對以往，蒙古族統(tǒng)治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來尋找解決問題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進(jìn)行相關(guān)政治活動時，每臨重要大事，往往會聽取儒家學(xué)者的意見，進(jìn)而采取正確的處理思路和辦法，并非問計于巫師。可以看出忽必烈對儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣和信任。同時結(jié)合大量的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現(xiàn)在歷史政治舞臺。

忽必烈凡遇到重大國事，一般會向中原地區(qū)的儒家學(xué)者尋求意見。儒士們因此對忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創(chuàng)建的“金蓮川幕府”也確實網(wǎng)羅了大批知名儒家學(xué)者，這一批儒士為后來忽必烈建立大一統(tǒng)國家，實施政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治發(fā)揮了無可替代的作用。在中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇方面，儒家學(xué)說發(fā)揮了重大作用。正是忽必烈認(rèn)識到儒家文化對其管理中原、經(jīng)營國家事務(wù)方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實現(xiàn)了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統(tǒng)局面提供了重要基礎(chǔ)。

忽必烈之后，元代統(tǒng)治者恢復(fù)了科舉考試制度，讓儒家學(xué)者有了參與政治事務(wù)的機(jī)會，這大大提升了人們參與學(xué)習(xí)儒家文化的積極性和主動性。雖然元代統(tǒng)治中將中原人群和南宋地區(qū)人士都規(guī)劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機(jī)會。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚(yáng)儒家學(xué)說，為儒家文化發(fā)展傳播奠定了廣泛基礎(chǔ)。

元代作為我國歷史上大一統(tǒng)的封建國家。政治安定之后，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這為元代文化發(fā)展奠定了不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時也有效打破了各民族之間相對封閉孤立的狀態(tài)，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進(jìn)一步加深。元代統(tǒng)治者為穩(wěn)固自身統(tǒng)治，極力推崇理論化的“三綱五?！保⑾Ｍ柚@些儒家思想，維護(hù)自身統(tǒng)治秩序。而儒家學(xué)者為有效維護(hù)自身利益，提升個人地位，則極力宣揚(yáng)儒家學(xué)說，這就使得元代政治統(tǒng)治與儒家思想、儒家學(xué)說、儒家學(xué)者之間實現(xiàn)了某種默契。大多數(shù)儒家經(jīng)典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學(xué)也再次被界定為國學(xué)，這為儒家文化在元展奠定了無可替代的基礎(chǔ)。

二、元朝文化政策中關(guān)于儒家文化的政策分析

任何一種文化想要實現(xiàn)廣泛傳播，就必須獲得認(rèn)可，同時文化政策對其發(fā)展也會產(chǎn)生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動儒家文化的發(fā)展，而一旦文化政策對其不利，那么這一文化發(fā)展就會面臨障礙，因此必須深入了解元朝關(guān)于儒家文化的相關(guān)政策。

（一）元朝文化環(huán)境比較寬松

由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統(tǒng)治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識漢文，同時也不講究中原地區(qū)的封建道德和君王統(tǒng)治之權(quán)術(shù)。因此在文化方面，多不公開干預(yù)，由其自由發(fā)展。這一寬松的文化環(huán)境，為元代文化快速發(fā)展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網(wǎng)羅天下儒士人才為政府服務(wù)。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會建設(shè)。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當(dāng)時文化由草原文化向農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，元代逐漸構(gòu)建起屬于自身的獨立文化結(jié)構(gòu)。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)會。

（二）對儒家文化采取優(yōu)待并非單獨尊儒

之前封建統(tǒng)治者對儒家文化都持以獨尊的態(tài)度，這與儒家文化推崇君主權(quán)力的天賦性以及君臣綱常有關(guān)，很多統(tǒng)治者都將其看作良好的統(tǒng)治工具。元代并非如此，由于統(tǒng)治者缺乏必要的儒家理論基礎(chǔ)，對漢文化不了解，加上其民族自身就有相應(yīng)的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實際上，元代統(tǒng)治者也只是將儒家思想當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的一種文化而加以優(yōu)待。由元代歷史可以看出，統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)識有一個逐漸變化的歷程。開始注重其實用性，后來才認(rèn)識到儒家思想作為一項極為完整的統(tǒng)治思想體系，能夠維護(hù)自身政治統(tǒng)治。

忽必烈統(tǒng)治期間，開始重視儒家學(xué)者，然而與前朝所不同的是，元朝統(tǒng)治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學(xué)說的功利性以及對維護(hù)統(tǒng)治的獨特作用。因此，對儒家學(xué)者只是給予優(yōu)待和榮譽(yù)，但多任的是閑職，可以說統(tǒng)治者對儒家思想的認(rèn)可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強(qiáng)調(diào)“廟學(xué)合一，重祭祀而輕教學(xué)”，更看重儒學(xué)祭祀儀式。在元朝中后期儒學(xué)出現(xiàn)了過分重視祭祀的問題，在祭祀方面投入大量花費(fèi)，從而使得儒學(xué)教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。由于過分重視祭祀活動，忽視了教學(xué)質(zhì)量，這就影響了正常的儒家教學(xué)活動。

學(xué)而優(yōu)則仕成為儒家文化傳播的重要動力，因為通過學(xué)習(xí)儒家文化，可以實現(xiàn)政治抱負(fù)，因此很多人都愿意學(xué)習(xí)儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學(xué)制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統(tǒng)及狹隘的本位主義影響，以及對中原儒家文化的抵觸心理，使科學(xué)制度被冷落，而儒家學(xué)者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國家，籠絡(luò)人才，并恢復(fù)了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來看，元朝科舉取士的規(guī)模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。

三、元朝儒家思想的傳播途徑分析

任何文化思想，想要實現(xiàn)有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學(xué)校、祭祀、社會交流等。

（一）統(tǒng)治者任用部分儒家學(xué)者

儒家思想是一種文化，也是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治秩序的有力工具。然而元朝作為我國歷史上第一個大一統(tǒng)的少數(shù)民族國家，由于受其文化特點及信仰因素等的影響，對儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利。可以說統(tǒng)治階級的認(rèn)可是某一文化迅猛發(fā)展的重要前提。元朝統(tǒng)治者自忽必烈起開始選用儒家學(xué)者，并且向他們咨詢相關(guān)治國之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。

（二）興辦儒學(xué)等國學(xué)機(jī)構(gòu)

任何一種文化，要想得到傳播，相應(yīng)的教學(xué)機(jī)構(gòu)或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)，這為儒家思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達(dá)到良好的效果，元朝統(tǒng)治者制定了切合可行的教育政策，通過教學(xué)活動，使儒學(xué)得到推廣。

（三）儒家思想已經(jīng)深入人心，影響根深蒂固

思想傳播的最佳途徑仍是自發(fā)傳播。儒家文化在宋朝是占統(tǒng)治地位的文化，已經(jīng)成熟，并被社會廣泛認(rèn)可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎(chǔ)，使儒家思想傳播有了現(xiàn)實保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對其傳播有著天然的主動性和積極性。

（四）政治傳播與教育傳播深度融合

儒家思想的傳播，離不開政策推動與有效教學(xué)活動，只有與政治權(quán)力有效結(jié)合，才能為儒家教學(xué)發(fā)展提供必要空間。相關(guān)教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。

元朝作為我國歷史上第一個由游牧民族創(chuàng)建的大一統(tǒng)帝國，在其領(lǐng)土擴(kuò)張、國家創(chuàng)建過程中，更多依賴的是強(qiáng)大的軍事力量，儒家文化并未在國家創(chuàng)建過程中發(fā)揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統(tǒng)治，儒家思想提供了統(tǒng)治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統(tǒng)治者由于缺乏必要的漢化知識，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統(tǒng)治地位。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想的地位和作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂教育對于學(xué)生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關(guān)系，對于當(dāng)代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過音樂進(jìn)行感化教育是儒家音樂思想的重要內(nèi)容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育?？鬃釉f，樂是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張?？鬃痈叨戎匾曇魳方逃岩魳方逃鳛槌扇诵摒B(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結(jié)合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂是具有思想性和藝術(shù)性的?？鬃犹岢霭选吧啤迸c“美”作為音樂評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂與社會關(guān)系的思想被繼承下來，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂”“強(qiáng)調(diào)禮樂治國”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂能有效促進(jìn)社會和諧，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動對于社會的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對于社會協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)?！皹贰笔恰傲嚒敝唬强鬃铀桔邮谡n的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位?！霸⒔逃跇贰笔侨寮宜枷胫欣靡魳愤M(jìn)行教育的重要內(nèi)容?！霸⒔逃跇贰睂W(xué)生有重大的影響，對學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義?？鬃訉σ魳返淖饔檬种匾?，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當(dāng)面講授。孔子的學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當(dāng)今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)。“和”是我國儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂中，《愛的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。音樂人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗價值擺在教學(xué)的首要位置，通過音樂教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術(shù)對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無類”思想的啟示?！坝薪虩o類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點。音樂是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實現(xiàn)和諧社會的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂教育結(jié)合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長。

3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內(nèi)容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當(dāng)今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設(shè)音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設(shè)置，提高音樂教育的針對性、連續(xù)性和目的性。其中，針對教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學(xué)生樂理知識、技巧，同時激發(fā)學(xué)生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想的地位和作用范文第3篇

思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時，要注意以下幾點：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、《論語》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會構(gòu)建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現(xiàn)實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動的異同等。

【考點梳理】

一、春秋戰(zhàn)國――儒家思想形成

1．源頭：百家爭鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。

透析：①百家爭鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家爭鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段

B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提

D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經(jīng)濟(jì)上反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對空發(fā)議論、不切實際的學(xué)風(fēng)，對傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強(qiáng)化。②明清思想家對儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在戰(zhàn)亂時代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因為這樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。

⑤維新時期：利用?？涤袨槔每鬃拥臋?quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時也與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統(tǒng)文化的主流和中國文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識中國古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

儒家思想的地位和作用范文第4篇

日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典思想的長期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在《孫子兵法》、《三國演義》和《論語》的基礎(chǔ)之上的。中國古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說，是“實學(xué)”，完全可以用來開發(fā)人的智力資源。

一、日本企業(yè)管理對儒家思想的吸收

中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。

二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。美國人放下架子，“拜徒為師”，躬請日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動力因素。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢。

（一）日本企業(yè)管理對儒家“仁”學(xué)的吸收

儒家思想的基本內(nèi)容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的學(xué)說。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

（二）日本企業(yè)管理對儒家“義”學(xué)思想的汲取

儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變?！兑捉?jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個成員晚大義和變通，不斷因時因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨?！跋攘x后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

（三）日本企業(yè)管理對儒家“禮”學(xué)思想的汲取

儒家禮學(xué)思想，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉正恒對新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個盡本分的人，即孔子說的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

二、日本企業(yè)管理對孫子兵法的應(yīng)用

日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長，經(jīng)營評論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營，便將其應(yīng)用于實踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營》一書，引起經(jīng)營界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理、更有效”。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。

孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長避短，避實擊虛的效果。如任天堂就是一個成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國市場，現(xiàn)在正席卷歐洲市場。

三、日本企業(yè)管理對《三國》謀略的應(yīng)用

儒家思想的地位和作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：東亞崛起；文化獨立性；儒家思想；“內(nèi)圣外王”

一、緒論——東亞文化構(gòu)建的重要性

當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國力的日益上升，以中國為核心的東亞地區(qū)的重新崛起已形成不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，東亞地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的一體化也日益成為必然的趨勢。①任何一個區(qū)域的穩(wěn)定與強(qiáng)大都需要統(tǒng)一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護(hù)社會發(fā)展成果的最有力的保障。這里的文化是一個廣義的概念，它海納萬象，既包括社會普適的倫理觀、價值觀、歷史觀，也包括一國的政治經(jīng)濟(jì)制度。在東亞一體化和東亞崛起的過程中，我們也必須建立適合東亞地區(qū)的文化體系。

崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發(fā)展中處理本民族文化與外來文化的關(guān)系？這是我們當(dāng)代的東亞人必須要認(rèn)真思考和解決的問題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統(tǒng)價值觀面臨解體而新的價值觀尚未形成的今天，這個問題顯得愈加迫切。

二、傳統(tǒng)文化與西方文化的制衡和互補(bǔ)

（一） 東亞文化構(gòu)建中的民族獨立性因素

東亞崛起的一個重要因素，是二戰(zhàn)后持續(xù)至今的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動。這場由西方社會主導(dǎo)的全球化浪潮在為古老東方帶來先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時，也夾帶了來勢洶涌的商品經(jīng)濟(jì)文化和西方價值體系。這股強(qiáng)勁的文化颶風(fēng)所經(jīng)之處，各國的本土文化，民族文化都受到強(qiáng)烈的沖擊與震動。這種對西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機(jī)：如果長期迷信西方強(qiáng)勢文明，對西方文化全盤接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會逐漸失去其存在的獨立性。

東亞文化的構(gòu)建必須堅持民族獨立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導(dǎo)。這是東亞地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求，是東亞各國保持國家與區(qū)域獨立的根基，是實現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障，也是東亞地區(qū)悠久歷史發(fā)展的必然方向。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求。任何一種文化的形成和發(fā)展都不能離開其所依存的社會土壤。西方人本主義思想文化發(fā)源于歐陸，其產(chǎn)生和發(fā)展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會②，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動頻繁，重視自我意識和個人權(quán)利，相對漠視集體與社會觀念的人本主義思想和追求利潤最大化的商品經(jīng)濟(jì)意識正順應(yīng)了歐洲大陸的社會情況。東亞古代社會文明則長期以農(nóng)耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉(xiāng)村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關(guān)系是社會穩(wěn)定與發(fā)展的保障。東西方不同的社會結(jié)構(gòu)決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構(gòu)建必須要適應(yīng)東亞社會的歷史與現(xiàn)實。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)文化獨立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進(jìn)攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區(qū)人民的永久順服。民族文化的淪喪實際上遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的落后，武力上的被征服來的危險的多。對于整個東亞地區(qū)而言，要想實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和繁榮，享有永久的獨立與和平，除了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成就，強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，健全的法制體系，還不可缺少獨具魅力的民族文化。

以本土文化為主導(dǎo)是實現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障。東亞文化具有同根性的特點，東亞各國的傳統(tǒng)文化都是對中華文化加以發(fā)展而形成的，共同的文化土壤有利于各國間的理解友諒與交流合作。同時，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對擴(kuò)張戰(zhàn)爭，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來就有熱愛和平的傳統(tǒng)。在東亞崛起的過程中，區(qū)域內(nèi)部的沖突，尤其是中日兩大國間的沖突在所難免，建立區(qū)域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定，促進(jìn)各國共同發(fā)展的重要保障。

以本土文化為主導(dǎo)有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學(xué)流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨一無二的寶貴財產(chǎn)。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對手來自一個與我們?nèi)绱瞬煌氖澜?，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實在是太愚蠢了?！雹?988年1月，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧?！闭湟曔@些寶貴的文化遺產(chǎn)，在本土資源中找尋適合當(dāng)代東亞需要的文化形態(tài)，是我們建立新的文化體系的最優(yōu)選擇。

（二）儒家思想的現(xiàn)代價值

當(dāng)我們確立了構(gòu)建東亞文化要以本土文化為主導(dǎo)的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時，我們會發(fā)現(xiàn)在東亞歷史上，在百家爭鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國界成為古代社會東亞地區(qū)共同的顯學(xué)，在東亞諸國的歷史中長期占據(jù)著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經(jīng)是東亞古代社會穩(wěn)定的根基，在現(xiàn)代社會儒家思想仍有很高的現(xiàn)實價值。

作為一種思想行為規(guī)范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標(biāo)準(zhǔn)，來約束人們的言行舉止。作為一種社會倫理思想，儒家思想注重社會綱常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的長幼尊卑，倡導(dǎo)社會的和諧。作為一種價值觀與道德論，“與自由主義者以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎(chǔ)的道德，強(qiáng)調(diào)的不是合法的主張和自己權(quán)利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會不是一個人人都要求個人利益的集團(tuán)，而是由與別的社會成員保持和諧關(guān)系的有德者組成的社會。因此儒家強(qiáng)調(diào)：德行先于權(quán)利，實質(zhì)的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個人利益。”④與自由主義者對個人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會成員的共同利益所必須具備的品質(zhì)。工業(yè)社會生活節(jié)奏加快，競爭壓力加大，使人與人之間的關(guān)系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導(dǎo)的“君子”品質(zhì)在避免人際關(guān)系緊張，維護(hù)社會和諧方面都能發(fā)揮重要作用。事實上，實踐已證明，“儒家思想在東亞諸國由儒家倫理所發(fā)展的同情、公義、責(zé)任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價值’也仍然是工業(yè)東亞所自然認(rèn)同的社會行為準(zhǔn)則”⑤，在亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛中發(fā)揮了重要作用。

（三）歷史溯源——儒家學(xué)說在東亞歷史上的地位

東亞翻開歷史的長卷，我們會發(fā)現(xiàn)東亞歷史的每一個篇章都與儒家思想的傳播與發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，在東亞諸國，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會道德標(biāo)準(zhǔn)，更內(nèi)化上升為社會的每個個體對自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進(jìn)程。

儒家思想發(fā)源于我國黃河流域，創(chuàng)始人是我國古代偉大思想家、政治家孔子。孔子的三千弟子在孔子死后將其學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想正式成為中國的顯學(xué)，在其后的中國歷史上，無論何朝何代，這一地位都沒有遭到動搖。中國儒學(xué)在其兩千多年的發(fā)展過程中，因其立場﹑觀點、視角、方法、師承的不同，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相互論辯，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的獨立的文化系統(tǒng)。儒家學(xué)派的流傳在中國歷史上的影響深遠(yuǎn)，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。

中國一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這是兩國學(xué)者都公認(rèn)的事實。公元284年（日本應(yīng)神天皇時代），朝鮮半島百濟(jì)的王仁將《四書》《千字文》傳到日本，儒學(xué)圣火始在東瀛點燃。在中國的唐宋時代，日本通過多種渠道，輸入儒學(xué)。公元600年，日本首次派遣隋使到中國，實地考察研究中國文化。接著日本圣德太子仿效中國進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時19次派遣唐使到中國學(xué)習(xí)。在日本吸收儒家文化的過程中，遣唐使發(fā)揮了重要作用。中國的儒學(xué)典籍開始在日本廣為流傳，9世紀(jì)初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達(dá)1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト?，儒學(xué)變成了日本的官學(xué)。

中國與朝鮮半島山水相接，歷史關(guān)系源遠(yuǎn)流長。在朝鮮民族文化形成和發(fā)展過程中，儒家文化同樣發(fā)揮了重要作用。公元前一世紀(jì)，孔子思想開始在朝鮮傳播。《朝鮮金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜?！比鍖W(xué)成為朝鮮半島諸國的國學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點和古代的中國如出一轍。⑥

通過對儒家學(xué)說在東亞傳播與發(fā)展歷史的回顧，我們可以看出儒學(xué)思想在東亞諸國的歷史上都具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。在構(gòu)建東亞文化的過程中，堅持以儒學(xué)為文化內(nèi)核，有著深厚的社會和歷史根基，更加符合東亞發(fā)展的實際需要。

三、結(jié)論——“內(nèi)圣外王”

在肯認(rèn)儒學(xué)為東亞文化內(nèi)核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個文化體系的所有方面。這是因為儒家思想雖然在作為社會道德倫理的指導(dǎo)思想方面有著其天然的優(yōu)勢，但在社會生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現(xiàn)代的政治、法律制度進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范與約束，而已經(jīng)在東亞地區(qū)有著廣泛民眾與社會基礎(chǔ)的西方民主政治、民權(quán)法制在這一過程中將是我們最好的選擇。

筆者認(rèn)為，最適合東亞的文化是“內(nèi)圣外王”的文化，這種文化是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說為精神內(nèi)核，以儒家學(xué)說指導(dǎo)社會倫理與思想價值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價值坐標(biāo)系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會生活確立現(xiàn)代與民主法治秩序，為個人權(quán)利與社會公共利益提供具體可行的法律和制度保障。

“內(nèi)圣外王”，語出《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”?！皟?nèi)圣外王”之說雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。“內(nèi)圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現(xiàn)了儒家思想實則是一種入世的學(xué)問；作為一種政治思想，它體現(xiàn)了道德與法治的直接統(tǒng)一。法治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實到法治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長久的。在東亞的崛起過程中，無論于宏觀的社會政治觀、倫理觀的構(gòu)建，還是于微觀的個人德品的養(yǎng)成，我們需要的都是一種內(nèi)圣外王的文化。“內(nèi)圣外王”，這一來自東方遙遠(yuǎn)歷史的智慧，使東西方兩種文明實現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

在勢不可擋的全球化浪潮中，面對西方思想和文化的迅猛攻勢，重新思考儒家思想在現(xiàn)代社會中的作用，定位儒家思想在現(xiàn)代社會中的地位，協(xié)調(diào)西方價值體系與傳統(tǒng)的東方儒家價值體系的關(guān)系，使其共同服務(wù)于國家的發(fā)展與社會的進(jìn)步，這是東亞諸國在新世紀(jì)的共同使命。

回歸一開始提出的問題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來文化的關(guān)系？”——內(nèi)圣外王。這是我的答案。

（作者單位：山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院）

注釋：

①不僅僅是東亞人對此滿懷樂觀，越來越多的西方人已經(jīng)開始意識到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德爾（Calder）兩位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們在亞洲，特別是在東亞曾經(jīng)紅紅火火過的近百年已經(jīng)結(jié)束了，它們已不能在這個世界處于主導(dǎo)位置了?！鞭D(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

②參見《社會變遷的法律解釋》，第10頁：“在希臘，最具特色的當(dāng)然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨立和自給自足的。也就是說，這些蕞爾小邦既是獨立的國家，同時也是自給自足的城市?！币辆?，商務(wù)印書館2003年出版.

③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

④參見 李承煥《自由權(quán)利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀(jì)儒學(xué)研究大系之日本韓國的儒學(xué)研究》，劉厚珍主編，中華書局2004年版，第789頁.