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藝術(shù)教育的重要意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育，生態(tài)式教育，人類智慧，人文精神

藝術(shù)教育作為一門研究藝術(shù)教育現(xiàn)象的學(xué)科，側(cè)重的是類屬于藝術(shù)范疇的素質(zhì)教育，以藝術(shù)或藝術(shù)品為媒介來培養(yǎng)人的藝術(shù)能力、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)境界的有規(guī)律的系統(tǒng)的教育活動。那么，藝術(shù)品所表現(xiàn)的自由的感性形式，存在于每一個獨特個體的感性生活中，藝術(shù)屬于一種感性的形象，這種感性就帶有人文主義的色彩，所以，作為承載人們藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)想的承載體——藝術(shù)品，就不能太注重技法而忽視了文化內(nèi)涵的表述。讀《藝術(shù)與創(chuàng)生——騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》后，讓我對現(xiàn)代藝術(shù)課程教育中人文精神的注重產(chǎn)生了一些思考。在我們的藝術(shù)教育過程中，為了使藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更具有人文精神的作品，就應(yīng)該像騰守堯先生所關(guān)注的，將哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)知識融入到藝術(shù)課程的教育中，并將多種教育理論進(jìn)行融合而提出生態(tài)式藝術(shù)教育理論，試圖矯正在目前的一些藝術(shù)課程教育中存在的注重技法、忽視人文精神的現(xiàn)狀。

對于每個有追求的人，滕先生提出畢生都在建造自我的廟堂的思想，以獨特的方式高度概括了在完善自我的過程中所要培養(yǎng)的精神品格與自我提高的目標(biāo)。這不僅是一個有生命的構(gòu)架，而且還是一個有主觀思想與智慧、有獨特個人藝術(shù)品格的承載體，我們在人生的旅途中，就在不斷的構(gòu)建這樣一個自我，提升我們的智慧。這個過程有一部分時間是在教育與受教育過程實現(xiàn)的，所以作為培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)與能力的藝術(shù)教育，就應(yīng)該注重文化生活、科學(xué)精神的滲透，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式教育方式，不斷運用生態(tài)智慧，以更加開放的教育形式開展藝術(shù)課程教育，這樣也利于創(chuàng)新性思維的開展與培養(yǎng)。對此，滕先生總結(jié)出原始智慧、現(xiàn)實人文智慧、神性智慧三種人類智慧，闡述了人類發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的不同智慧層次，詮釋了人類藝術(shù)智慧發(fā)展所經(jīng)歷的從根源到現(xiàn)實再到超越的不同發(fā)展階段，都引起我們對個人素養(yǎng)培養(yǎng)的一種反思。

首先，原始智慧屬于人本能地對自然的一種認(rèn)識與借鑒，對矛盾事物雙方視為神靈的兩面，這種認(rèn)識處于人類智慧發(fā)展的初級階段；自然界的萬物不僅都是有生命的、有靈魂的，而且萬物之間都是想通的，就像美術(shù)、音樂、戲劇都是藝術(shù)，藝術(shù)都是相通的，對這兩者理解應(yīng)該是相近的。所以我們在構(gòu)建自我的“廟堂”時，不能脫離現(xiàn)實萬物、不能與生態(tài)產(chǎn)生失衡，要在相互融合、相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造。

其次，現(xiàn)實人文智慧或圣賢智慧，則是人對自然界的矛盾關(guān)系、互存關(guān)系有了更進(jìn)一步的探索之后總結(jié)出來的經(jīng)驗與真理，并善于將其運用于實際的生活中，不再是盲目的，而是嚴(yán)格的視為對立兩面，并試圖征服它們，帶有理性色彩。

第三，神性智慧或超然智慧，則是人們對客觀自然的矛盾雙方加以融合、綜合各種智慧進(jìn)行創(chuàng)新與改造。事物的矛盾兩面是相輔相成的。藝術(shù)能反映社會，而社會也同時影響著藝術(shù)。藝術(shù)并不是像照相機(jī)那樣把生活進(jìn)行記錄、復(fù)制、收藏，而是以社會生活作為背景依據(jù)來表述內(nèi)心情境的一種形式。滕先生提出神性智慧的核心，就是對話精神。對話不僅僅停留于理解為一問一答，更高層次的上升到精神層面，對話是一個互動的過程，是一個心靈碰撞的過程，是一個內(nèi)心情感、情境獲得交流、融合、進(jìn)而提升的過程。自然界中的各種現(xiàn)實情景，對于有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人來說，可能更能從中讀懂自然的和諧藝術(shù)，感受到自然界各事物之間的對話。這種藝術(shù)，正是神性智慧所指的人與人、人與自然、人與社會之間的對話，并不是獨立存在的。

藝術(shù)教育的最終目的是讓學(xué)生能在自身藝術(shù)素養(yǎng)得到提高的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)素養(yǎng)與能力，結(jié)合社會需要進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出能打動人的能為社會服務(wù)的新的事物。所以藝術(shù)教育過程中要求學(xué)生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學(xué)識，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美能力；其次再研究的就是如何將優(yōu)良的藝術(shù)品格與藝術(shù)能力、技術(shù)進(jìn)行整合，如何將人文精神融入于藝術(shù)情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術(shù)教育發(fā)展過程中是辯證主義的關(guān)系，是相輔相成的。

教育作為人與人的活動，回歸自然和諧規(guī)律，使教師與學(xué)生之間遵循共生互生、生生不息、循環(huán)復(fù)始的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)式教育。藝術(shù)教育之所以要與生態(tài)學(xué)理念相融合，正是為了找到藝術(shù)與生態(tài)之間的一種平衡，生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為人們對待生活的一種方式和態(tài)度。生態(tài)式教育可以理解為是一種開放式、平等式、互補(bǔ)式教育，更多的是強(qiáng)調(diào)思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞，而是共同成長共同發(fā)展的過程。

生態(tài)式教育首先強(qiáng)調(diào)的就是師生平等關(guān)系，在平等的前提下進(jìn)行交流、對話。教師與學(xué)生、家長與孩子之間的這種平等的對話與交流給我們的成長提供了更大的空間，主要是指思想認(rèn)識上的平等關(guān)系，是相互理解、學(xué)習(xí)認(rèn)知的關(guān)系。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都成為學(xué)習(xí)者和探討著，更有助于意見與思想的交流，每個人都有自己不董的方面，也許你所不了解的正是對方所了解的，這樣就能達(dá)成一種互補(bǔ)，在這樣互動式的對話中，去充實和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。

藝術(shù)教育的重要意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高等藝術(shù)院校 專業(yè)人才培養(yǎng) 實用型人才

一、目前高校藝術(shù)院校學(xué)生實踐的現(xiàn)狀及存在的問題

高等藝術(shù)院校的學(xué)生專業(yè)大致分為音樂教育、音樂表演、音樂理論、新興專業(yè)四大類。高等藝術(shù)院校教師在教育與教學(xué)的過程中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的技能，還要培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的實用人才。也就是說，學(xué)生畢業(yè)以后能夠更快更順利地融入到社會中去。只有強(qiáng)化學(xué)生的實踐，才能使他們?nèi)矫娴陌l(fā)展，專業(yè)得到進(jìn)步，技能得到提升。然而在開展實踐的過程中，實際情況卻并不盡如人意，存在著一些亟待解決的問題，主要有以下兩大方面：

（1）院校對實踐的重視程度與真正實施的效果有一定距離。一些高校教師，對組織學(xué)生藝術(shù)實踐活動缺乏耐心、信心和恒心。因為專業(yè)的特殊性，譬如器樂課、聲樂課，大多屬于一對一的授課形式。他們對專業(yè)小課更為重視，但是就學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展來說，實踐尤為重要?？茖W(xué)、合理的安排藝術(shù)實踐是培養(yǎng)未來的專業(yè)藝術(shù)人才及音樂教師的重要舉措。所以，從教師開始，應(yīng)首先認(rèn)識藝術(shù)實踐的重要性，才能把教和學(xué)，學(xué)和用，有機(jī)的結(jié)合起來，并對學(xué)生強(qiáng)調(diào)實踐的重要意義。

（2）一些高等藝術(shù)院校的學(xué)生只重視課堂理論知識的學(xué)習(xí)，認(rèn)為演唱得好、彈奏得好就是專業(yè)上的第一，輕視理論和實踐的結(jié)合，學(xué)和用脫節(jié)。與老師不探討、與同學(xué)不相互觀摩、思想上不重視實踐……這些學(xué)風(fēng)直接影響了很大一部分學(xué)生，學(xué)理論“如饑似渴”，上實踐課“沒精打采”，認(rèn)為藝術(shù)實踐那是畢業(yè)以后的事，“藝術(shù)實踐課可有可無”。

以上問題不解決直接影響藝術(shù)人才的培養(yǎng)，直接影響培養(yǎng)音樂人才的質(zhì)量，造成了畢業(yè)生只會唱和彈，不會教與講的窘迫境地。所以，解決以上問題尤為重要。

二、關(guān)于實踐全方位開展的有利因素

（一）好的組織領(lǐng)導(dǎo)者

（1）策劃作用。實踐的每個環(huán)節(jié)如籌備、實施、督導(dǎo)、總結(jié)、評比等一系列活動都需要領(lǐng)導(dǎo)的積極策劃，在實踐的關(guān)鍵時刻，還需要領(lǐng)導(dǎo)定向把關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)是整個藝術(shù)實踐活動的指揮者。

（2）服務(wù)作用。領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)要有一顆服務(wù)學(xué)生的心。在構(gòu)件和諧社會的今天，院、系領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，深入實際，調(diào)查研究，解決具體問題。例如，藝術(shù)實踐的經(jīng)費問題，場地問題，宣傳問題，各單位協(xié)調(diào)問題。有領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)懷，好多問題，都會很快很好的解決，服務(wù)學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，一切為學(xué)生服務(wù)，服務(wù)學(xué)生的一切。

（二）實踐的參與者

教師在實踐過程中起著舉足輕重的作用，教師在實踐中要有創(chuàng)新精神。首先，思想上要與時俱進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的特點和將來學(xué)生的需求，選定藝術(shù)實踐的項目，其次，教師要有民主作風(fēng)，傾聽不同學(xué)生的不同意見，敢于和學(xué)生交流，敢于說出自己的感受和體會，共建和諧求實的實踐平臺。再次，教師在藝術(shù)實踐中要采取多種手段、多種形式如：針對藝術(shù)實踐中遇到的問題該如何解決，讓學(xué)生自己解決，教師在藝術(shù)實踐后進(jìn)行總結(jié)和點評。又如，可以組織學(xué)生互教活動，觀看教學(xué)錄像片，在集體課或小組課中相互觀摩等多樣化的實踐形式。

（三）音樂藝術(shù)實踐的主體

學(xué)生是藝術(shù)實踐的主體，要教育學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)實踐這一全新的課題。調(diào)動學(xué)生參與藝術(shù)實踐的積極性應(yīng)從以下幾方面入手：

（1）學(xué)生要提高音樂藝術(shù)實踐的能力。學(xué)和用相結(jié)合，理論和實際相結(jié)合，是良好的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，那種把“學(xué)和用”分裂開來，學(xué)用脫節(jié)，理論脫離實際的學(xué)風(fēng)是有害的。大家知道，我們學(xué)習(xí)的目的最終是要回到實踐中去，回到舞臺上去，回到講臺上去。那種空洞的、呆板的紙上談兵的學(xué)習(xí)方法，根本起不到任何作用。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)好一切知識的前提，是學(xué)好一切知識的動力，學(xué)習(xí)音樂也不例外。

三、高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐方法研究

音樂專業(yè)是個實踐性很強(qiáng)一個專業(yè)。在這一領(lǐng)域，怎樣藝術(shù)實踐？怎樣快、多、好地培養(yǎng)音樂專業(yè)藝術(shù)人才？社會上急需“音樂專業(yè)藝術(shù)實踐方法”這方面的研究成果。下面是筆者總結(jié)的若干可行性方法：

（1）組織學(xué)生的獨唱、獨奏音樂會。音樂藝術(shù)實踐活動的重頭戲是組織學(xué)生的音樂會，一般情況下，學(xué)生畢業(yè)前夕，走向社會之際，總想通過音樂會的形式匯報自己的學(xué)習(xí)成果，這也是他們走向工作崗位的寶貴財富，教師及學(xué)校要給予支持和鼓勵。

（2）積極參加學(xué)校和社會上各種活動。學(xué)生要積極參加學(xué)校和社會上各種演出活動。

（3）現(xiàn)場觀摩。即到音樂廳觀看各種形式的藝術(shù)演出，增加觀摩的機(jī)會，使學(xué)生從感性上感受高層次演出活動的藝術(shù)氛圍，激發(fā)自身藝術(shù)技巧與修養(yǎng)的提高。這種藝術(shù)實踐的形式不但給學(xué)生帶來感官上的激勵，對于學(xué)生全面綜合的實踐鍛煉的內(nèi)驅(qū)力也有鼓勵。

四、高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐方法具體措施和研究意義

高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐方法的中心定位和發(fā)展思路：圍繞學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、科學(xué)思維、實踐能力、創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以能力培養(yǎng)為核心，力求突出音樂專業(yè)的特殊性和專業(yè)性。提高學(xué)生音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神和規(guī)劃能力，將審美能力的培養(yǎng)和技能技巧的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。為學(xué)生提供充足的專業(yè)藝術(shù)實踐機(jī)會，使得整個音樂專業(yè)藝術(shù)實踐擁有系統(tǒng)齊全的設(shè)備和音樂專業(yè)藝術(shù)實踐條件。按照體現(xiàn)基礎(chǔ)性、先進(jìn)性、系統(tǒng)性、綜合性的原則，多形式多方法多手段開展高校藝術(shù)專業(yè)的實踐。對藝術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整、更新、重組，改革，創(chuàng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

提高藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的實踐能力，是高等藝術(shù)教育教學(xué)改革的核心；高校藝術(shù)院校應(yīng)緊緊圍繞這個中心，檢驗藝術(shù)專業(yè)本科生的培養(yǎng)質(zhì)量，最終是看我們培養(yǎng)的學(xué)生能否在藝術(shù)實踐的大舞臺上“閃亮登場“，能否在藝術(shù)實踐的廣闊天地里“生根開花”。音樂藝術(shù)實踐是音表教育專業(yè)教育改革的一項重大課題，應(yīng)引起各有關(guān)方面的高度重視。

藝術(shù)教育的重要意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:中等教育 武術(shù)對練教材 編寫

一、武術(shù)對練簡介

對練，是武術(shù)運動有的一種演練形式，即兩人或兩人以上按照預(yù)先設(shè)計好的套路動作程序進(jìn)行的假設(shè)性攻防實戰(zhàn)演練。對練的演練是以表現(xiàn)攻防技能為核心，其攻擊目標(biāo)常常是以假為真，如果方法準(zhǔn)確，攻防合理，配合默契，意識就會逼真，甚至能達(dá)到以假亂真的效果。

武術(shù)對練是中國武術(shù)項目之一，其套路是在各種武術(shù)單練(拳術(shù)、器械)項目的基礎(chǔ)上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點、蹦等技擊方法組成的，并由2人或多人進(jìn)行對練。

武術(shù)對練一般分為3種，即徒手對練、器械對練、徒手與器械對練。

1.武術(shù)徒手對練。雙方運動員在相同拳種的單練基礎(chǔ)上，運用各種手法、腿法、身法等，按照進(jìn)攻、防守、還擊的運動規(guī)律編排對練套路。例如，長拳對練多包括竄、蹦、跳躍、跌撲、滾翻等動作，演練的風(fēng)格要求快速，敏捷;擒拿對練是按照逆人體關(guān)節(jié)而動的原則，利用刁、拿、鎖、扣、搬、點等手法進(jìn)行擒伏與解脫、控制與反控制的練習(xí)。

2.武術(shù)器械對練。雙方可持相同器械(如各持單劍)，也可持不同的器械(如一方持單刀或雙刀，另一方持單槍)進(jìn)行攻防練習(xí)。不同武術(shù)器械對練，其風(fēng)格也不盡相同。

3.徒手與器械對練。運動員一方徒手，另一方手持器械進(jìn)行攻防對練。套路的編排，多以徒手的一方爭奪對方器械的形式出現(xiàn)。

武術(shù)對練在技術(shù)編排上一般要求做到下列4點:

1.攻防合理。對練必須根據(jù)對方的進(jìn)攻方法來防守，只有對方進(jìn)攻動作作出之后才可進(jìn)行防守和還擊，否則，會無的放矢，破壞套路結(jié)構(gòu)。

2.招式準(zhǔn)確。武術(shù)對練套路，是象征性地進(jìn)攻、防守、還擊，不是真殺實砍。這一點在器械對練中是非常重要的。

3.節(jié)奏一致。雙方配合要默契，協(xié)調(diào)一致。如果一方快，一方慢，不僅動作紊亂，而且容易出現(xiàn)傷害事故。因此，在對練中，要求雙方要一招一式地把進(jìn)攻與防守的時機(jī)掌握得恰到好處。

4.距離適當(dāng)。雙方進(jìn)退的步幅要調(diào)節(jié)得當(dāng)。假如雙方距離太近，肢體伸展不開，動作會受影響，而距離太遠(yuǎn)，又顯得松散，攻防意識不易做到真實。

二、武術(shù)對練的益處

武術(shù)對練有助于進(jìn)一步體會和理解各種武術(shù)單練套路中每個動作的技擊意義，從而提高運動技術(shù)水平。由于武術(shù)對練要求做到戰(zhàn)斗氣氛逼真，動作熟練，方法準(zhǔn)確，配合協(xié)調(diào)，因而有助于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、機(jī)智、敏捷和互相協(xié)作的精神。同時，能夠促進(jìn)學(xué)生身體全面發(fā)育，培養(yǎng)正確的身體姿勢，提高速度、協(xié)調(diào)、靈敏、力量、柔韌等素質(zhì)，發(fā)展時空知覺和節(jié)奏知覺以及肌肉控制能力、想象力、注意力、形象和運動記憶力、模仿能力，培養(yǎng)尊師愛友、團(tuán)結(jié)互助、勤學(xué)苦練、自律守規(guī)、自信自尊、勇敢堅毅，持之以恒等民族傳統(tǒng)美德。具體有以下兩點:

1.力在皮肉筋骨，氣在精神意志

從武術(shù)運動最直觀的角度來說，武術(shù)動作中的屈伸、平衡等動作，使人全身的各部位器官和神經(jīng)都要參與到動作中來，另外，習(xí)武練功，力在皮肉筋骨，氣在精神意志。武術(shù)，首先是對學(xué)生身體素質(zhì)的提高，更重要的是對學(xué)生精神意志的錘煉，看似簡單的比劃，實際每一招一式都在把學(xué)生好動的天性轉(zhuǎn)化為有要求、有目的的訓(xùn)練。在這種訓(xùn)練的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難、克服自我、堅韌不拔的個性。同時，這種訓(xùn)練可以幫助學(xué)生樹立自信心。

2.練習(xí)武術(shù)比較安全

學(xué)生時期的骨骼組織較多，彈性和柔韌性好。關(guān)節(jié)和韌帶的生長屬性大，運動范圍大，肌肉含水分較多，肌纖維細(xì)，賦予彈性。因此練習(xí)武術(shù)，尤其是富于斗爭性的武術(shù)對練對學(xué)生身體發(fā)展較好。 轉(zhuǎn)貼于

三、具體教學(xué)活動中武術(shù)對練的益處

如果能有武術(shù)對練教材作為輔導(dǎo)，將武術(shù)對練引入到具體的教學(xué)活動中，這對于整個武術(shù)課程及其他體育課程都將會有明顯的益處，具體有:

1.通過武術(shù)對練，使學(xué)生充分理解武術(shù)動作的攻防含義

教師首先應(yīng)認(rèn)真組織學(xué)生不斷深入學(xué)習(xí)武術(shù)理論知識，不斷加深對武術(shù)的認(rèn)識，領(lǐng)會武術(shù)發(fā)展的精髓是始終離不開攻防技擊意識，只有讓學(xué)生清醒地認(rèn)識到攻防技擊意識是武術(shù)精髓時，才能理解武術(shù)基本練習(xí)和套路并不是花拳繡腿，才能產(chǎn)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣或間接動機(jī)。然而理論的學(xué)習(xí)畢竟是枯燥的，學(xué)生也很難從平時武術(shù)的一些基本練習(xí)中建立起攻防意識，所以，將武術(shù)對練引入到實踐課堂中是很有必要的。通過學(xué)習(xí)與實戰(zhàn)的不斷結(jié)合，學(xué)生能夠較好理解武術(shù)動作的攻防含義，建立攻防意識，這對于武術(shù)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。

2.通過武術(shù)對練，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

完成對武術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)以及對武術(shù)基本套路的掌握后，學(xué)生很快會失去對武術(shù)的興趣，看到的武術(shù)組合聯(lián)系無論如何比不上影視作品中的武打動作和效果，以為體育課上的武術(shù)屬于花拳繡腿，是騙人的花架子。因此，適時組織武術(shù)對練，能夠很大程度地提高學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能較全面了解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵，正確認(rèn)識到現(xiàn)在的武術(shù)動作、套路運動是來源于技擊意識很強(qiáng)的攻防技擊動作。為了便于更好的演練而有機(jī)的結(jié)合在一起的，只是隨著時代的發(fā)展，武術(shù)基本功即套路在發(fā)展變化過程中，逐漸有別于對抗性攻防技術(shù)，它是在保留技擊特點的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了鍛煉身體的效能，同時也講究了動作的藝術(shù)觀賞性。這些正確的認(rèn)識有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的習(xí)武動機(jī)，這是提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

3.通過武術(shù)對練，增進(jìn)了學(xué)生對動作的掌握熟練程度

掌握動作后只有在模擬實戰(zhàn)中才能將其真正掌握。動作的靈活、身體的協(xié)調(diào)以及對攻防形勢的準(zhǔn)確判斷，都是平時理論知識和基本練習(xí)無法給予的。因此，有間隔性的，有強(qiáng)度的武術(shù)對練，能真正促進(jìn)學(xué)生對動作的掌握，而且這種掌握并非死板教條，具有很大的靈活性，這在武術(shù)教學(xué)中是很重要的。

4.通過武術(shù)對練，加強(qiáng)了學(xué)生之間的合作精神以及競爭精神

武術(shù)是一項具有中華傳統(tǒng)美德的運動，在培養(yǎng)學(xué)生堅忍不拔、永不服輸?shù)木竦耐瑫r，通過武術(shù)對練，很大程度上能加強(qiáng)學(xué)生之間的合作精神。對練雖然為二人技擊，但在對練中兩人共同鼓勵，共同進(jìn)步的過程加強(qiáng)了團(tuán)體合作意識。同時對練的技擊性必然能較好的培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，不怕輸、不怕苦，只為了最后的勝利。這兩種精神的培養(yǎng)不僅有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，對于學(xué)生將來走向社會后更是大有益處。

四、現(xiàn)行武術(shù)教材中的缺陷

武術(shù)本身的素材很多，但我們?nèi)狈σ惶走m合學(xué)生的，供老師參考的較系統(tǒng)、循序漸進(jìn)的單元教材。教師有時想教武術(shù)，但選教材時又總感覺到有的太深太難，有的太淺沒意思。太多的體育教師缺乏選擇武術(shù)教材的觀念，“教什么”“為什么要教”“怎樣教”，還有缺乏武術(shù)教材的層次觀，哪些是必學(xué)的，哪些是選學(xué)的，哪些又是介紹性的，若沒有這種層次觀是很難上好武術(shù)課的。武術(shù)教材中關(guān)于武術(shù)對練的內(nèi)容更是少之又少，因此，挖掘整理編寫出一套適合中等教育學(xué)生的武術(shù)對練教材是當(dāng)務(wù)之急。

總結(jié):通過以上分析，筆者認(rèn)為武術(shù)對練在武術(shù)教學(xué)中具有重要地位，對學(xué)生各方面的發(fā)展也具有重要意義，但現(xiàn)行教材中這部分內(nèi)容的缺乏和不夠重視，使得武術(shù)學(xué)習(xí)一直難以提高到一個新的高度。因此，盡快編寫一本詳細(xì)、系統(tǒng)、全面的武術(shù)對練教材對于體育教學(xué)是很有必要的。

參考文獻(xiàn)

1.《體育系通用教材》.武術(shù).人民體育出版社，1983年

藝術(shù)教育的重要意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：通識教育 藝術(shù)教育 審美教育 審美體驗

通識教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早把通識教育和大學(xué)教育聯(lián)系在一起的是美國的帕卡德教授，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該給青年一種盡可能綜合的教育，這種教育是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，將使得學(xué)生對知識的總體狀況有一個綜合全面的了解。其后美國的哈欽斯的通識教育理念奠定了現(xiàn)代通識教育基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長，早在我國先秦時期和西方古希臘時期，人們就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育的問題。在西方國家，藝術(shù)教育的國家標(biāo)準(zhǔn)是“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育不能成為真正的教育”。藝術(shù)教育是通識教育中的重要組成部分，作為一門人文學(xué)科越要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的科學(xué)性和綜合性。

一、藝術(shù)教育是通識教育中的重要組成部分

從廣義的角度來說，藝術(shù)教育是一種啟迪人的智慧、挖掘人的潛能的教育。藝術(shù)教育能引導(dǎo)一個人自覺地完善道德、人格，使其樹立正確的審美觀和人生觀，并能最大程度地發(fā)展創(chuàng)造力。從狹義的概念來說，藝術(shù)教育主要是藝術(shù)知識、藝術(shù)技巧、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的教育。通識教育的對應(yīng)物是專業(yè)教育，專業(yè)教育給予人一定的專業(yè)知識與技能，但單純的專業(yè)教育把人的知識和能力局限在狹窄的范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通識教育針對專業(yè)教育的弊端尤其是教育中的功利主義傾向而強(qiáng)調(diào)廣博性、共同性，重在培養(yǎng)受教育者獨立思考、解決問題的能力。

西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對生活所做的解釋，竟然能使我們更為成功地應(yīng)對混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實意義?！雹偌夹g(shù)時代的后果就是：生活世界的文化貧困化和自由喪失。在這種狀態(tài)下，如何把握人的全面發(fā)展，即注重潛能的開發(fā)、人性的豐滿、人格的完善與人生意義的充盈，是至關(guān)重要的。在這個時代，藝術(shù)教育可以讓人重溫人類的可能性與成就，讓人重新確立自信與希望。

中國近代大教育家認(rèn)為：藝術(shù)是使一個民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵。愛因斯坦指出，“要使學(xué)生對價值即社會倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就像受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！雹谒囆g(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，所以在通識教育中處于舉足輕重的地位。

二、藝術(shù)教育的首要價值是培養(yǎng)人的情感

藝術(shù)作品是自我價值觀的主觀反映，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒有情感就沒有藝術(shù)，而藝術(shù)情感又是自然情感的提升與超越。德國浪漫主義詩人、劇作家、美學(xué)家席勒指出，促進(jìn)鑒賞力和美的教育，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到盡可能和諧，使審美教育具有獨立的地位，這種認(rèn)識強(qiáng)調(diào)了審美教育的核心就是藝術(shù)教育。

藝術(shù)是最接近生活的，讀懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)的秘密也是生活的秘密。在生活中的情感真摯誠懇，人們的人格才能達(dá)到一定的境界，才會有王羲之、顧愷之、陶淵明、嵇康這樣中國藝術(shù)史上一流的藝術(shù)家。達(dá)·芬奇是一位具有豐富情感的舉世矚目的藝術(shù)家，除在藝術(shù)上取得了輝煌的成就之外，在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功告訴人們，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中會逐漸養(yǎng)成一種用藝術(shù)的思維方式去洞察人生及人的行為模式，用這種藝術(shù)的眼光去觀照人生，才能學(xué)會在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美，真正體味生命所賦予人生的特殊含義。

三、藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)人生教育

作為一個普通的社會人，對待世界與人生的態(tài)度以及人格的力量是其人生實踐中凝聚的精神實體。正如莎士比亞所說：生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。所以，一個人的道德水平?jīng)Q定了他的一生是否會有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫品”。19世紀(jì)后期英國藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫家》中，評價了威尼斯的藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)?，通過想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。 轉(zhuǎn)貼于

儒家思想對中國教育和藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響。儒家注重的理性精神，以道德節(jié)制欲望，以理智統(tǒng)帥情感。受這一基本觀點的影響，中國的藝術(shù)和審美也高揚理性精神，很少單純地追求享樂或。儒家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化意義。在儒家看來，人性以及人的一切后天的品質(zhì)、行為，都是通過文化培養(yǎng)得來的，而藝術(shù)的欣賞、熏染則是文化培養(yǎng)最普遍、最易接受的一種形式?？鬃影讶说牡赖滦摒B(yǎng)的完成放在“樂”即“成于樂”，典型地說明了藝術(shù)審美是人生的最高精神境界，并且深深地影響著中國的藝術(shù)。儒家推崇獨立的人格和陽剛之美，一貫強(qiáng)調(diào)人格獨立。《論語·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！逼浜迫徽龤鈱χ腥A民族的人生態(tài)度起到了積極的影響作用，可以說，儒家精神達(dá)到了人生的最高境界即真、善、美，這才是完滿的人生。

總之，通識教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，而藝術(shù)教育猶如一種凈化劑和催化劑，它可以促進(jìn)人的性格的全面發(fā)展，使人變得更加高尚。針對我國高校通識教育的實際現(xiàn)狀，必須規(guī)范通識課程教育體系，加大藝術(shù)教育課程的普及力度，使學(xué)生在各個方面得到和諧的發(fā)展。最后要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)不是為了功利的目的，而是為了人性的完善。

注釋：

① Arnold Hauser.Philosophy of Art History[M].New York：Alfred A. Knopf，1959：5.

②愛因斯坦.愛因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書館，2009：143.

參考文獻(xiàn)：

[1]聶振斌.儒學(xué)與藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2006.

藝術(shù)教育的重要意義范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 高中美術(shù) 美術(shù)的社會功能

美術(shù),在當(dāng)代教育中已經(jīng)逐步成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要學(xué)科。不論是專業(yè)技能培養(yǎng),或者是基本知識了解,美術(shù)教育實施面在我國已經(jīng)形成比較大的規(guī)模。其中高中階段的藝術(shù)教育中,美術(shù)學(xué)科占有著重要的地位。幾乎所有的普通全日制高中都開設(shè)了美術(shù)課(藝術(shù)賞析課),并且課程內(nèi)容,授課方式都在不斷的完善中。相比其他的藝術(shù)學(xué)科(舞蹈、音樂、表演等),為什么美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中得到這么快的發(fā)展,接受面這么廣呢?這就關(guān)系到了美術(shù)學(xué)科本身的許多本質(zhì)特點以及美術(shù)在當(dāng)今社會中的重要地位。

一、美術(shù)學(xué)科較之其他藝術(shù)學(xué)科的不同

所謂藝術(shù),既是人依靠著本身心理的需求而表達(dá)出的一種形態(tài)。在教育領(lǐng)域內(nèi),至今被廣泛接觸的藝術(shù)學(xué)科包括美術(shù)、音樂、表演等學(xué)科。其中美術(shù)學(xué)科在教育學(xué)科內(nèi)有著重要地位。就高中時期的藝術(shù)教育而言,美術(shù)教育基本以它的實踐簡單、在生活中得以廣泛應(yīng)用的特點,在教育成效上優(yōu)越于其他藝術(shù)教育。并且在當(dāng)今的社會背景下,美術(shù)學(xué)科也深受各個學(xué)科領(lǐng)域的連帶,成為當(dāng)今綜合素質(zhì)人才及其需要了解和認(rèn)知的一門學(xué)科。

1.高中時期的施教內(nèi)容可以說緊張并且緊湊,很難再其中插入非考試科目,然而,隨著美術(shù)學(xué)科在社會上的廣泛應(yīng)用,美術(shù)專業(yè)升學(xué)的比例也大大增加。由此,美術(shù)課不再是所謂的無用課,它也漸漸成為學(xué)子升學(xué)的又一方向。而相比之音樂、表演等藝術(shù)學(xué)科,由于社會需求量相對較少,很難得到廣泛的推廣,在應(yīng)試教育的今天,讓廣大受教群體接受更是困難。

2.美術(shù)學(xué)科本身的特性,也是其重要地位形成的主要原因。高中美術(shù)課多可分為藝術(shù)賞析或是美術(shù)實踐。這都是十分容易參與其中的學(xué)科。而由于其他藝術(shù)學(xué)科對于專業(yè)性以及環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)性都有相對更高的要求。那么,美術(shù)學(xué)科就自然成為了培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的主力學(xué)科。

二、美術(shù)學(xué)科本身對于學(xué)生個人成長起著重要作用

美術(shù)教育在一個人成長過程中有著重要地位。在高中階段的學(xué)生,正處于自身人生觀的定位時期。這一時期的品行道德教育可以直接影響一個學(xué)生未來人生的生活取向。美術(shù),作為直觀面對的一種視覺藝術(shù),可以簡單有效的引導(dǎo)學(xué)生提高審美,在每個美術(shù)作品的背后,都可以發(fā)掘出一顆為藝術(shù),為夢想執(zhí)著拼搏的影子。有人這樣說過:道德是被感染的,而不是被教育的。應(yīng)該說,少年時期的人,最需要的就是辨別美與丑的雙眼,和一顆勇于堅持夢想的心。美術(shù)教育的效果如果發(fā)揮的到位,總是給我們帶來無限的驚喜,因為它在無形中感染著注意過它們的人,無時無刻。

三、在學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中美術(shù)起著重要作用

1.美術(shù)學(xué)科本身的教學(xué)過程,讓學(xué)生在感受藝術(shù)的同時受益無窮?？聽柌┦?Dr.cole)說過:“青年的感情興趣和自我表現(xiàn)的欲望都需要有發(fā)泄之處,由于他們經(jīng)常需要自我調(diào)整,以適應(yīng)社會,就免不了承受相當(dāng)可觀的壓力?！倍佬g(shù)學(xué)科的特點就是十分容易接觸和參與。工具沒有特定的限制,甚至不需要特定的章法去遵循。高中美術(shù)實踐作為一種情感表達(dá)的通道,給學(xué)生提供了發(fā)泄情感的渠道,減輕學(xué)習(xí)和生活上的壓力,同時開拓了學(xué)生認(rèn)識世界的新窗口,讓這一特殊時期的受教群體更快樂的學(xué)習(xí)和生活。

2.美術(shù)教學(xué)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。高中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容多至為藝術(shù)賞析類課程,此外,實踐課程也是中要的組成部分。在美術(shù)實踐過程中,學(xué)生通過手中的各種媒介創(chuàng)造各種藝術(shù)作品,在這些實踐過程中,學(xué)生開拓了思維方式,提高了創(chuàng)新精神。為學(xué)習(xí)和生活開創(chuàng)了新的風(fēng)景。

四、美術(shù)在當(dāng)今社會的重要地位決定其在高中時期藝術(shù)教育中的重要地位

在當(dāng)今社會,藝術(shù)的發(fā)展情況已經(jīng)成為衡量社會發(fā)達(dá)程度的重要指標(biāo)。在物質(zhì)生活得到基本滿足的今天,人們開始追求更多精神層面的體驗。美術(shù)作為藝術(shù)中的一種,在今天的社會中有著舉足輕重的地位。美術(shù)作為技術(shù)學(xué)科在當(dāng)今社會有著廣泛的應(yīng)用性。這一性質(zhì)也決定了高中時期的美術(shù)教育在藝術(shù)教育中占有重要的地位。

1.美術(shù)作為一個藝術(shù)的品種,在當(dāng)今社會已經(jīng)被廣泛認(rèn)知,尤其在經(jīng)濟(jì)不斷前進(jìn)的今天,人們對藝術(shù)的追求也到達(dá)了新的境界。就單一的藝術(shù)作品來說,不論是市場前景還是人文價值都在與日俱增。而高中時期的美術(shù)教育,在授予學(xué)生基本的美術(shù)常識的同時,很大程度上也讓許多學(xué)生真正的走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂。高中時期的美術(shù)授課,是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)的高等院校前的預(yù)備課程,其作用直接影響到學(xué)生是否選擇這一專業(yè)領(lǐng)域,是否把自己的職業(yè)生涯獻(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作與研究。

2.美術(shù)技能作為許多學(xué)科深入學(xué)習(xí)時必不可少的基礎(chǔ)技能,也受到了更多人的關(guān)注。在今天的社會,解決問題已經(jīng)不是終極的目標(biāo),人們更多是追求在生活中感受美好,這時,美術(shù)就發(fā)揮了很大的作用。我們每天接觸的每一樣事物都與美術(shù)有著不解的淵源。大到建筑物的設(shè)計,小到房間內(nèi)部的裝飾,以及電視里的廣告、人們的著裝等等?？梢哉f今天的生活,離不開美術(shù)的參與?，F(xiàn)在許多大學(xué)基本都開設(shè)與藝術(shù)相關(guān)的院系,其理由就是這一學(xué)科在社會中的廣泛應(yīng)用。由此可見美術(shù)教育在高中藝術(shù)教育中的重要位置,美術(shù)學(xué)科的存在直接影響著升學(xué)的范圍與質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)的美術(shù)特長生也成為了許多普通全日制高中提高升學(xué)率的又以法寶,為社會和廣大高等學(xué)府提供了更多高等人才。

3.一個人的審美能力是現(xiàn)代社會衡量個人素質(zhì)的重要標(biāo)志,而美術(shù)教育便是審美能力培養(yǎng)的有效途徑。在高中時期的教育,對于有些人是進(jìn)入更高的教育環(huán)境的一個石階,對于另一些準(zhǔn)備步入社會的人,則是最后受到正規(guī)規(guī)范式教育的機(jī)會。那么,在這個時候的教育成果很可能對于某些人是需要受益終生的。高中時期的美術(shù)教育在這其中就起到了培養(yǎng)一個人的審美標(biāo)準(zhǔn)的最后機(jī)會。也許,一個人從小就開始接受藝術(shù)類教育的渲染,但是高中時期的美術(shù)教育不可輕易與其同化,因為,這一時期的人正是在心智從低幼走向成熟的時期,這一時期對其審美能力的培養(yǎng)將對其一生產(chǎn)生影響。在今天的社會,處處都講究著品質(zhì)的要求,無論出于哪一個生活層面,對于美的追求都在不斷的深化。

五、總結(jié)

回顧每一個社會高速發(fā)展的歷史時期,藝術(shù)的發(fā)展情況是衡量其整體水平重要標(biāo)準(zhǔn)。今天的中國,在科教興國的偉大方針指導(dǎo)下,美術(shù)教育已經(jīng)得到了很大的重視。其中,高中時期的美術(shù)教育已經(jīng)對整個國家的教育成效形成影響,我們急需對其重要性進(jìn)行分析,對其發(fā)展進(jìn)行探索。緊緊聯(lián)系實際,為培養(yǎng)出更全面的高素質(zhì)人才不懈努力。

參考文獻(xiàn):

[1]李藝明.高中美術(shù)教育多樣性研究[M].陜西美術(shù)出版社,2007.11-12.