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哲學(xué)基本特征范文第1篇

>> 當(dāng)前俄羅斯經(jīng)濟(jì)的基本特征與發(fā)展前景 當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)“國家意識”的困惑及其啟示 俄羅斯國家企業(yè)模式的演變及其解釋 體育新聞的基本特征 淺析中國模式的基本特征 課外體育活動(dòng)的基本特征及其與體育教學(xué)的聯(lián)系 美國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的基本特征及其啟示 俄羅斯基本公共服務(wù)均等化實(shí)踐路徑及其對中國的啟示 歐美國家農(nóng)業(yè)旅游的基本特征 淺談法治國家的基本特征 治軍思想的基本特征與啟示 服務(wù)外包企業(yè)無形資產(chǎn)存在環(huán)境和方式的基本特征及其管理 體育強(qiáng)國的內(nèi)涵、本質(zhì)與基本特征 論體育法的基本特征 體育生態(tài)課堂的基本特征與構(gòu)建策略 精英群體的基本特征及其他 智慧課堂的基本特征及其實(shí)現(xiàn) 苦瓜基本特征及其自交系的選育 CBA籃球?qū)氊惖幕咎卣骷捌溆?xùn)練研究 略論民間美術(shù)的基本特征及其價(jià)值 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[11] Доклад об итогах работы министерства физической культуры и спорта Ставропольского края за 2014 год и задачах на 2015 год по развитию физической культуры и спорта в Ставропольском крае на заседании коллегии.[EB/OL]. [2016-05-22]. http：//static-2.rosminzdrav.ru/system/attachments/attaches/000/025/298/original/Доклад_итоговой_коллегии_для_размещения_на_сайте.pdf.

[12] утвержденныепостановлением Правительства Российской Федерации от 30.05.2013 № 456. Правила оказания адресной финансовой поддержки спортивным организациям，осуществляющим подготовку спортивного резерва для сборных команд Российской Федерации[EB/OL]. [2016-05-22]. http：//consultant.ru/document/cons_doc_LAW_114239/.

[13] утвержденная распоряжением Правительства Российской Федерации от 7 августа 2009 г. № 1101-р. Стратегия развития физической культуры и спорта Российской Федерации на период до 2020 года[EB/OL]. [2016-05-22]. http：//consultant.ru/document/cons_doc_LAW_90500/.

哲學(xué)基本特征范文第2篇

一、考點(diǎn)歸類

1.第一單元經(jīng)濟(jì)生活

考點(diǎn)1：商品的含義及基本屬性?？键c(diǎn)2：貨幣的概念、本質(zhì)?？键c(diǎn)3：貨幣的兩個(gè)基本職能?？键c(diǎn)4：紙幣的含義及發(fā)行規(guī)律。考點(diǎn)5：信用卡的功能?？键c(diǎn)6：外匯和匯率的含義?？键c(diǎn)7：樹立正確的金錢觀。考點(diǎn)8：供求關(guān)系對商品價(jià)格的影響?？键c(diǎn)9：價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系?？键c(diǎn)10：商品價(jià)值量由社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定?？键c(diǎn)11：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及表現(xiàn)形式?？键c(diǎn)12：價(jià)格變動(dòng)對人們生活和生產(chǎn)經(jīng)營的影響?？键c(diǎn)13：收入水平、物價(jià)水平等因素對消費(fèi)水平的影響?？键c(diǎn)14：消費(fèi)類型。考點(diǎn)15：消費(fèi)結(jié)構(gòu)的含義與恩格爾系數(shù)。考點(diǎn)16：樹立正確消費(fèi)觀，做理智的消費(fèi)者。

2.第二單元生活與消費(fèi)

考點(diǎn)1：生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系?？键c(diǎn)2：大力發(fā)展生產(chǎn)力的意義?？键c(diǎn)3：公有制主體地位的體現(xiàn)?？键c(diǎn)4：我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容，實(shí)行這一制度的原因?？键c(diǎn)5：企業(yè)的含義?？键c(diǎn)6：公司的含義及形式?？键c(diǎn)7：樹立正確的就業(yè)觀?？键c(diǎn)8：勞動(dòng)者依法享有的主要權(quán)利?？键c(diǎn)9：依法維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的途徑。考點(diǎn)10：儲蓄存款的種類?？键c(diǎn)11：我國的商業(yè)銀行及主要業(yè)務(wù)?？键c(diǎn)12：比較儲蓄、債券、股票、商業(yè)保險(xiǎn)幾種投資理財(cái)方式的異同。

3.第三單元收入與分配

考點(diǎn)1：按勞分配的基本內(nèi)容和要求?？键c(diǎn)2：按個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)成果分配和按生產(chǎn)要素分配?？键c(diǎn)3：我國實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的客觀必然性?？键c(diǎn)4：收入分配公平的主要表現(xiàn)和意義。考點(diǎn)5：我國財(cái)政的作用?？键c(diǎn)6：財(cái)政收入的來源?？键c(diǎn)7：財(cái)政收支關(guān)系的三種情況?？键c(diǎn)8：稅收的含義?？键c(diǎn)9：稅收的基本特征?？键c(diǎn)10：依法納稅是公民的基本義務(wù)。

4.第四單元面向市場經(jīng)濟(jì)

考點(diǎn)1：市場在配置資源中的積極作用。考點(diǎn)2：規(guī)范市場秩序的措施?？键c(diǎn)3：市場調(diào)節(jié)的局限性?？键c(diǎn)4：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征?？键c(diǎn)5：我國宏觀調(diào)控的含義、主要目標(biāo)和手段。考點(diǎn)6：科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵?？键c(diǎn)7：促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的主要措施。考點(diǎn)8：經(jīng)濟(jì)全球化的含義、主要表現(xiàn)及其影響?？键c(diǎn)9：世界貿(mào)易組織的作用、基本原則?？键c(diǎn)10：對外開放必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則。

二、學(xué)習(xí)方法

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)

1．對于經(jīng)濟(jì)學(xué)除了要掌握各個(gè)知識點(diǎn)，還要計(jì)算，對于知識點(diǎn)大家只要記住，就可以了。但是，計(jì)算題，需要你掌握好計(jì)算方法，比如，個(gè)人所得稅的交納方法，得自己去理解，不可胡亂計(jì)算。對于知識點(diǎn)的記憶，需要我們自己整理出要點(diǎn)，在頭腦中有一個(gè)大體的框架。

2．我把知識點(diǎn)整理如下

第一單元生活與消費(fèi)，包括三課：第一課：神奇的貨幣；第二課：多變的價(jià)格；第三課：多彩的消費(fèi)，以及綜合探究——正確對待金錢。

第二單元生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營，包括：第四課：生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)制度；第五課：企業(yè)和勞動(dòng)者；第六課：投資的選擇；以及綜合探究——做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備。這個(gè)就是知識體系，學(xué)完每一章都要做好知識體系，要不然你的知識在頭腦里是凌亂的，考試時(shí)也是亂的，答題時(shí)就沒思路。

（二）哲學(xué)板塊

建立知識體系，掌握好各個(gè)原理及方法論，只要能記住那些理論，考試就沒問題。

我把哲學(xué)核心考點(diǎn)整理如下：

1.唯物主義和唯心主義哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系。

2.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

3.辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用。

4.科學(xué)主義、人本主義。

5.世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)。

6.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變

（1）概念：（質(zhì)是起點(diǎn)前提）

①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接統(tǒng)一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。

③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。

（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別又相聯(lián)系。

其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量。

（三）高三政治學(xué)板塊

1．我國的國家制度

我國的國體和政體。國家的國體、政體及其相互關(guān)系：國家的政體反映著國體。適當(dāng)?shù)慕∪恼w，對于維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)其階級利益和意志，具有十分重要的積極作用。國家政體具有一定的相對獨(dú)立性。一國的歷史、階級力量對比、傳統(tǒng)習(xí)慣、國際環(huán)境等，也在不同的程度上影響國家的政體。因此，在相同性質(zhì)的階級掌握政權(quán)的條件下，不同的國家也會采取不同的政權(quán)組織形式。

我國的國家性質(zhì)是人民民主，這是我國的國家階級性質(zhì)的體現(xiàn)，是我國的國體。它表明，我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家。

2.我國的民族與宗教

（1）民族的基本特征

民族的基本特征：共同的語言；共同的地域；共同的經(jīng)濟(jì)生活；共同的心理素質(zhì)。民族的這些基本特征是互相聯(lián)系、互相依存的，它們是識別民族的依據(jù)。

（2）我國是統(tǒng)一的多民族國家

我國處理民族關(guān)系的基本原則是堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。

三、關(guān)于答題的方法

1.選擇題要相信自己的第一印象，除非你很肯定你選的是錯(cuò)的，否則別亂改。

哲學(xué)基本特征范文第3篇

哲學(xué)是科學(xué)。我們關(guān)于科學(xué)的觀念，基本上還停留在18、19世紀(jì)，那就是將科學(xué)看作是絕對真理的典型。在我們的日常語言中，經(jīng)常會聽到“你這樣說有科學(xué)根據(jù)嗎”、“你的理論不夠科學(xué)”、“要講科學(xué)”等等諸如此類的話，意思是說要講道理，要有邏輯，要能夠放之四海而皆準(zhǔn)，要有普遍必然性即真理性。雖然20世紀(jì)以來，西方人關(guān)于科學(xué)的觀念發(fā)生了很大的變化，他們認(rèn)識到作為絕對真理的科學(xué)是不存在的，但是崇尚科學(xué)的精神并沒有變。于是，人們通?？偸怯煤饬靠茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哲學(xué)。 哲學(xué)不具有任何科學(xué)的基本特征，因而哲學(xué)不是科學(xué)，這是批評哲學(xué)的人的一件百試不爽的致命武器。而維護(hù)哲學(xué)的人則千方百計(jì)試圖證明哲學(xué)是科學(xué)，哲學(xué)將是科學(xué)，哲學(xué)至少在理論上是科學(xué)。我們必須承認(rèn)，哲學(xué)的確不具有科學(xué)知識的基本特征，因而它不是像自然科學(xué)那樣的科學(xué)知識。不過，哲學(xué)不是科學(xué)并不意味著哲學(xué)一無是處，并不意味著它就沒有存在的意義和價(jià)值了。恰恰相反，哲學(xué)不是科學(xué)，正是其存在的意義和價(jià)值所在。

哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問。(自認(rèn)為無知的人追求的東西.他必須是知識上沒滿足的人)顯然，沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定就不聰明，學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就有智慧。實(shí)際上與通常的觀點(diǎn)正好相反，按照哲學(xué)的本性而論，哲學(xué)不是讓人有智慧，而是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。不僅如此，事實(shí)上自有哲學(xué)以來，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問題上都是“眾說紛紜莫衷一是”，而且越是爭論就越是爭論不清，因而哲學(xué)非但沒有讓人聰明，反而越來越使人糊涂了。哲學(xué)家們爭論來爭論去，不但爭不出個(gè)結(jié)果來，甚至越追問越爭論問題就越多了。有人可能會對此嗤之以鼻：“世上本無事，庸人自擾之”。 的確，哲學(xué)問題并不是世界本身產(chǎn)生出來的問題，而是人產(chǎn)生出來的問題，不過它們并不是哲學(xué)家閑極無聊制造出來顯示自己智力的東西，其實(shí)都來源于我們的日常生活。在日常生活中許多事情可能是自明的，在哲學(xué)家看來卻大有問題，例如“我是誰”的問題。成龍有一部電影叫做《我是誰》，主角因?yàn)榇竽X受到傷害，失去了記憶，結(jié)果不知道自己是誰了?？雌饋砦覀兌贾馈拔沂钦l”，然而“我”在哪里呢？“我”究竟是心靈還是身體，抑或是心靈與身體的統(tǒng)一？心靈在成熟，身體也在生長，這是不是說“我”也始終在變化呢？如果“我”是變動(dòng)不居的，“我”與“我”自己有沒有同一性呢？……只一個(gè)“我”就可以問出一大堆問題來。實(shí)際上，日常生活中許多看上去不證自明的東西都是經(jīng)不起追問和推敲的。

哲學(xué)是講道理的學(xué)問。這話固然不錯(cuò)，但也要看對“講道理”怎樣理解。不只是哲學(xué)，實(shí)際上所有的科學(xué)都是講“道理”的學(xué)問。當(dāng)然我們也可以說，相對于其它學(xué)科，哲學(xué)是講“大道理”的學(xué)問。于是，按照“小道理”服從“中道理”，“中道理”服從“大道理”的推論，哲學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的科學(xué)，許多人的確按照這個(gè)思路，把哲學(xué)看作是所有科學(xué)知識的概括和總結(jié)。這些都是理論上的推論，實(shí)際情況卻不是這樣。這基本上是20世紀(jì)以前傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，20世紀(jì)以后的哲學(xué)家們早已經(jīng)不這樣看待哲學(xué)了。例如，我們把辯證法看作是宇宙萬物普遍的規(guī)律和法則，也是我們論證說理的工具，然而卻經(jīng)常會聽到人們嘲笑辯證法是“變戲法”。由于我們的誤解和教條化，使得這同一套方法，在任何時(shí)候任何情況下，甚至對于相互沖突相互矛盾的事物，都可以說得通，都能夠言之有理。顯然，正如世界上不存在包治百病的靈丹妙藥一樣，也沒有總是有理的道理。如果真有這樣的道理，它一定是沒有道理的。所以，我們更傾向于把哲學(xué)看作是“分析”道理的學(xué)問。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)基本特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識的對象而不是實(shí)踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識客觀事物，認(rèn)識世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

哲學(xué)基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞:伽達(dá)默爾 語言哲學(xué) 哲學(xué)詮釋學(xué) 生活世界

真正的哲學(xué)都是要回到事務(wù)的源頭的，需求性的問題和客觀的事物構(gòu)成的事務(wù)性對象以不同的面貌呈現(xiàn)在不同時(shí)空的相同對象和相同時(shí)空中的不同實(shí)體面前。在此，對象和實(shí)體的主客關(guān)系是不確定，但是哲學(xué)思考的實(shí)體期望并且相信回到那個(gè)源頭或開端來更為恰當(dāng)?shù)乩斫夂徒忉屇切┝鱾鞯浆F(xiàn)在的事務(wù)的或者現(xiàn)在事務(wù)的過去性。

一、哲學(xué)詮釋學(xué)研究對象和目的的“過去性”

江怡在其論文《論伽達(dá)默爾的解釋學(xué)對語言的理解》中強(qiáng)調(diào),伽達(dá)默爾解釋學(xué)的核心是語言問題,而且書面語言是其解釋學(xué)對象的決定因素，在《詮釋學(xué)I·真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》中，伽達(dá)默爾從藝術(shù)領(lǐng)域過渡到精神科學(xué)領(lǐng)域，然后關(guān)注語言的本體性特征以此說明詮釋學(xué)問題最初是從個(gè)別的科學(xué)，尤其是神學(xué)和法學(xué)出發(fā)，并且也是從歷史科學(xué)出發(fā)發(fā)展起來的。然而哲學(xué)詮釋學(xué)試圖批判的超越關(guān)于方法的討論，并且擴(kuò)展詮釋學(xué)的提問立場，不像以往那樣只關(guān)注科學(xué)，而且也關(guān)注藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾在面對廣泛意義上的“文本”的理解問題的時(shí)候，更多的是表現(xiàn)了哲學(xué)詮釋學(xué)的“過去性”之維度。哲學(xué)詮釋學(xué)以語言為工具同時(shí)以語言為研究對象，這可能說明了西方哲學(xué)整體性的語言轉(zhuǎn)向的趨勢，表達(dá)了一種歐陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的溝通的可能性方案。伽達(dá)默爾在《文本與解釋》（1983年）一文中表示“文本總是在返回自身時(shí)才真正地在那兒”[1]。這表示理解要求回到原始的和本來意義的文本，在返回自身時(shí)才能真正“在那兒”的這種話語，從自身出發(fā)實(shí)現(xiàn)文本的真正意義：它們說話。最后他提出要讓“提出其理由的解釋者消失，唯有文本在說話”[2]的要求。他在這篇文章中尖銳地指出“如果我們從隱喻語言出發(fā)把這種在場理解為現(xiàn)成在手的當(dāng)下性，或者從可客觀化概念出發(fā)來理解，這就是一種謬誤。這不是一種適合于文學(xué)作品的當(dāng)下性，它甚至不適合任何文本?！盵3]這從側(cè)面反映出文本的過去性特征對理解的重要性。伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)在研究的對象和目的上都透露出過去性的維度。

二、哲學(xué)詮釋學(xué)研究方法的“過去性”維度

伽達(dá)默爾在《詮釋學(xué)與歷史主義》（1965年）中論及詮釋學(xué)和歷史主義的關(guān)系時(shí)說道：“自我理解應(yīng)該指一種歷史決定而非指某種我們可支配和掌握的東西?！盵4]我們只能在歷史的客觀性中獲得同歷史傳承物的更恰當(dāng)關(guān)系，更好地把握存在。我們在經(jīng)驗(yàn)的世界里，存在物是被我們看到的、聽到的、嗅到的、觸到的和知性統(tǒng)籌到的。如果只停留在這樣一個(gè)層面上，存在是不可以被理解的，更何況是恰當(dāng)?shù)睦斫?。伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)主張一種歷史主義的認(rèn)識態(tài)度，在歷史中顯現(xiàn)存在的意義——?dú)v史距離對歷史傳承物有一種特有的詮釋學(xué)創(chuàng)造性?！昂翢o疑問，歷史事件的意義和藝術(shù)品的等級是在時(shí)間的距離中才獲得可見性的”[5]成為了反應(yīng)哲學(xué)詮釋學(xué)的歷史性之維的名言警句。伽達(dá)默爾認(rèn)為西方著名政治哲學(xué)家斯特勞斯以一種間接的方法對詮釋學(xué)理論做出了更為重要的貢獻(xiàn)，“他研究了一個(gè)特別的問題，即在理解文本的時(shí)候，出于官方或者教會的迫害壓力而有意地隱藏起來的真實(shí)意見在多大程度上能被注意到。”[7]這種被伽達(dá)默爾稱頌的貢獻(xiàn)正是對歷史文本真實(shí)意見的深入理解，這種注意也是一種歷史維度的趨勢。

伽達(dá)默爾在《作為哲學(xué)的概念史》（1970年）一文中認(rèn)為哲學(xué)的概念史構(gòu)成了哲學(xué)的本質(zhì)。哲學(xué)中的觀念和實(shí)證科學(xué)中的概念的有著巨大的區(qū)別的，實(shí)證科學(xué)概念的有效性是按能獲得被經(jīng)驗(yàn)控制的認(rèn)識來衡量的，而哲學(xué)中根本不知道用什么東西來衡量。唯有西方哲學(xué)傳統(tǒng)可能包含對這個(gè)問題的歷史答案。雖然他提出“哲學(xué)語言的理想并不在于從語言的生命中分解出一種專業(yè)的術(shù)語的、清晰的規(guī)范概念，而是把概念思維語言及存在于語言中的真理整體重新聯(lián)結(jié)。唯有在真正的講話或者談話中，哲學(xué)才有其真正的、它自己的試金石，除此之外，別無他途”[7]的哲學(xué)語言形式的表達(dá)要求；但是回到哲學(xué)開端的歷史需求也是躍然筆下，他將柏拉圖的對話以及柏拉圖筆下的蘇格拉底指導(dǎo)的談話譽(yù)為打破僵化概念的藝術(shù)典范。回到柏拉圖雖然沒有明顯提出，但是意蘊(yùn)所在只能有我們說破。

理解本身表明自己是一個(gè)事件。從哲學(xué)上看，詮釋學(xué)的任務(wù)就在于探究，這樣一種本身是被一種歷史的變化推動(dòng)著向前發(fā)展的理解活動(dòng)究竟是怎樣一門科學(xué)。理解作為一種逗留于某個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)程中的前提活動(dòng)，歷史的過去性向度是不可避免的。哲學(xué)可能都回到過去，但是有明顯的歷史性向度的哲學(xué)，一定是不同于研究存在物的科學(xué)的哲學(xué)式的人文哲學(xué)的。

注釋：

[1]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾著.（詮釋學(xué)Ⅱ）真理與方法——補(bǔ)充與索引（修訂譯本）[M].洪漢鼎譯.北京：商務(wù)印書館：第441頁。

[2]同上：第453頁。

[3]同上：第447頁。

[4]同上：第512頁。

[5]同上：第508頁。