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民俗文化藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶(hù)縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話(huà)題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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民俗文化藝術(shù)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]民俗文化 藝術(shù)價(jià)值 經(jīng)濟(jì)價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化代表了一個(gè)民族最原始也是最普通的長(zhǎng)期生活作息習(xí)慣下所形成的一種慣性化的內(nèi)容，其并非是官方文化或是正式意義上的風(fēng)俗內(nèi)容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類(lèi)需求，是一種民間色彩的風(fēng)俗內(nèi)容。我國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)有著不同的民俗文化，他們?cè)杏妥甜B(yǎng)了我們，像血液一樣養(yǎng)育著一方人民，是我們生活和工作、內(nèi)在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫(xiě)照，也是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，最能體現(xiàn)民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等等諸多方面，對(duì)于民俗文化藝術(shù)價(jià)值的探討無(wú)疑讓我們對(duì)于民俗文化的理解以及其背后的價(jià)值有更加充分的認(rèn)知和了解。

一、藝術(shù)文化價(jià)值

民俗文化本身體現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)的是人們的信仰價(jià)值和倫理道德，是一種區(qū)域文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們普遍認(rèn)可的文化內(nèi)容。民俗文化其文化價(jià)值主要來(lái)體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族文化之本

形式不同、內(nèi)容各異、種類(lèi)繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺(tái)州的風(fēng)箏節(jié)等等，這些都是當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，展現(xiàn)了民間發(fā)展過(guò)程中人們行為與思想的變遷，并由此進(jìn)一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理。

（二）現(xiàn)代文化之源

傳統(tǒng)的民俗文化，在當(dāng)代仍然有著重要的價(jià)值，成為現(xiàn)代文化之源。在現(xiàn)今全球化發(fā)展大潮之下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎(chǔ)便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現(xiàn)代文化變遷都離不開(kāi)這一個(gè)根源，萬(wàn)千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來(lái)。作為一種文化現(xiàn)象，這實(shí)際反映了人類(lèi)文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律，正如美國(guó)文化、日本文化的茁壯發(fā)展，其都離不開(kāi)本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文化的發(fā)展其必然是經(jīng)由民俗文化變化與延伸而來(lái)的，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來(lái)的火花。因此，在我國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要重視、繼承并發(fā)揚(yáng)博大精深的傳統(tǒng)文化因素。

（三）形成文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，是一種對(duì)群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但又與之不同。文化認(rèn)同感是在人們長(zhǎng)期生活與發(fā)展下形成的一種文化價(jià)值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝，我國(guó)南北人們之所以對(duì)于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認(rèn)同感，就在于其本身無(wú)法充分反映自己的生活狀態(tài)，和我們自身的生活作息以及語(yǔ)言有一定差異性。文化認(rèn)同本身是民俗文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們共同點(diǎn)心理狀態(tài)和思維方式，只有在統(tǒng)一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認(rèn)同，同時(shí)，民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對(duì)于文化的認(rèn)同感。

二、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

目前，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)就印證了這一點(diǎn)，特別是在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們除了對(duì)于自然山會(huì)的開(kāi)發(fā)之外，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用其是未來(lái)旅游發(fā)展的大勢(shì)所趨。相對(duì)于有形的旅游資源與經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，民俗文化其本身的內(nèi)生價(jià)值以及無(wú)形價(jià)值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。

（一）民俗文化可以產(chǎn)業(yè)化

民俗文化的資源效益，最先為旅游業(yè)所看重并利用，并由此帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產(chǎn)業(yè)在各個(gè)區(qū)域其繡球生產(chǎn)方式以及內(nèi)容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內(nèi)容的差異性，形成區(qū)域化的生產(chǎn)方式，利用各自的文化優(yōu)勢(shì)和內(nèi)容創(chuàng)新，從而避免了同質(zhì)化的現(xiàn)象以及惡性競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，從而更好實(shí)現(xiàn)以及提升了整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，在繡球文化的帶動(dòng)之下，舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，成立了繡球產(chǎn)業(yè)文化公司，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)于公司、協(xié)會(huì)以及農(nóng)戶(hù)三方的協(xié)調(diào)與生產(chǎn)工作，從實(shí)際效果而言，提升了區(qū)域品牌內(nèi)涵以及知名度，同時(shí)整合了資源提高了生產(chǎn)效率。由此無(wú)疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代民間藝術(shù)，從而提升民間藝術(shù)的傳播性。

（二）文化資源日益資本化

當(dāng)一種資源能夠保持并能增殖其價(jià)值的時(shí)候，便具有了資本的屬性。對(duì)于現(xiàn)有的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發(fā)展模式，由此才能夠保證良好的銷(xiāo)售利潤(rùn)和市場(chǎng)認(rèn)知度。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該只是一種單一的產(chǎn)品或是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)模式，在資本的計(jì)入之后，當(dāng)代民俗文化本身的價(jià)值會(huì)被進(jìn)一步的體現(xiàn)。近年來(lái)，不少地區(qū)站在培植新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的高度，挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無(wú)形資本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng)，整合利用文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為一種能創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。對(duì)于民俗文化的發(fā)展也進(jìn)入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步構(gòu)建了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例，在資本的推動(dòng)下，其建立了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈：

首先，可形成第一產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)一旅游一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。繡球文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合的道路。發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大繡球的知名度與影響力，可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)舊州這些豐富的文化民俗資源，開(kāi)展旅游業(yè)。其次，可形成第二產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)?；晃齽趧?dòng)力一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模以提供更多的就業(yè)崗位，一方面有效吸納各類(lèi)人才投入建設(shè)中，另一方面間接拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。最后，可形成第三產(chǎn)業(yè)鏈，即產(chǎn)業(yè)鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將產(chǎn)品融入節(jié)日、慶典、歌圩等活動(dòng)中。

三、藝術(shù)社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類(lèi)的核心價(jià)值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和民族的認(rèn)同感都具有積極地作用與意義。

（一）形成民族性格，塑造民族精神

文化對(duì)人們的性格的影響，一是調(diào)控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點(diǎn)。一個(gè)民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現(xiàn)，在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中逐步塑造了一個(gè)民族的性格，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細(xì)膩，這些無(wú)一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工，包括文字應(yīng)用、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣等等有進(jìn)一步讓上述民族性格得到了進(jìn)一步的發(fā)展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現(xiàn)，并進(jìn)一步通過(guò)藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知以及了解和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）形成社會(huì)規(guī)則，維持社會(huì)秩序

民俗文化是千百年來(lái)生活在一區(qū)域的民眾對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其本質(zhì)是人們對(duì)于某一種生活方式、規(guī)則制度的認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習(xí)慣而言，民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩，其貫穿與法律法規(guī)以及國(guó)家政策的同時(shí)，也是人們長(zhǎng)期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對(duì)于我們自身的行為產(chǎn)生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展，人們各自的誠(chéng)信以及社會(huì)規(guī)則配合以法律規(guī)章制度，更好地保證了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維護(hù)。在法律規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上，對(duì)于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷生根發(fā)芽，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)民眾心理

民俗文化藝術(shù)范文第3篇

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富多彩，世代相傳，地域性特色明顯。認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)中生活與泥土緊密相關(guān)，鄉(xiāng)土意識(shí)濃厚。鄉(xiāng)土藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最重要組成部分。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，傳承、創(chuàng)新和推廣鄉(xiāng)土藝術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和農(nóng)村群眾文化活動(dòng)具有重要的意義。

姜堰歷史悠久，人文薈萃，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)資料十分豐富，如面塑、剪紙、磚雕、泥塑、根雕、刺繡、滾蓮湘、牽驢花鼓、窯工號(hào)子、車(chē)水號(hào)子、倒花籃、蓮化落、小鼓說(shuō)唱、錢(qián)串子、道情等，都是很有價(jià)值的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)形式和資源。走進(jìn)姜堰，來(lái)到鄉(xiāng)間，便進(jìn)入鄉(xiāng)土藝術(shù)的大舞臺(tái)，無(wú)論是田間勞作還是水上劃船，無(wú)論是砌屋上梁還是新婚嫁娶，無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)還是娛樂(lè)休閑，到處都能聽(tīng)到娓娓動(dòng)聽(tīng)的民間故事、抒情小調(diào)，也能看到成人的歌舞或兒童的嬉戲，這里古老民間文藝鄉(xiāng)土意味濃郁，水鄉(xiāng)特色鮮明。為適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，廣大民間藝人及藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)新與推廣，極大地豐富了農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

溱潼會(huì)船是泰州市姜堰區(qū)影響最大的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，2008年被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。溱潼會(huì)船，源于宋代，相傳義民張榮、賈虎曾于溱潼村阻擊金兵，溱潼百姓幫助埋葬陣亡將士，并于每年清明節(jié)家家撐著篙子船、農(nóng)船和小木船，身著民俗服飾，祭奠英魂，久而久之，形成撐會(huì)船的習(xí)俗。會(huì)船通常分為篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船等五種類(lèi)型。如今，溱潼會(huì)船已從單一的水鄉(xiāng)群眾會(huì)船活動(dòng)，演變成一個(gè)融文化、民俗、體育、旅游、經(jīng)貿(mào)等多種內(nèi)涵的民俗會(huì)船盛典，堪稱(chēng)“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”，被海內(nèi)外專(zhuān)家贊譽(yù)為“天下會(huì)船數(shù)溱潼，溱潼會(huì)船甲天下”?？梢詫阡鼤?huì)船比作一場(chǎng)演出，表現(xiàn)的是生態(tài)民俗民風(fēng)，十里溱湖的大舞臺(tái)，萬(wàn)余人的演員陣容，十多萬(wàn)人的拉拉隊(duì)，形成了天下絕唱。

2009年，姜堰滾蓮湘、溱潼磚瓦制作技藝被列為江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滾蓮湘在里下河一帶是有代表性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，特別是在節(jié)日、廟會(huì)或在鄉(xiāng)村演出時(shí)，滾蓮湘都起一種打場(chǎng)子的作用，即通過(guò)滾蓮湘拉開(kāi)場(chǎng)子，然后讓其他的節(jié)目來(lái)表演。姜堰滾蓮湘是勞動(dòng)人民在平時(shí)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)土舞蹈藝術(shù)，它具有濃郁的地域特色，是真正生長(zhǎng)于農(nóng)民生活的舞蹈。據(jù)清嘉慶《東臺(tái)縣志》載：溱潼磚瓦生產(chǎn)始于唐代，到清代時(shí)期，溱潼地段劃為十四坊，其中以窯命名的就有六坊。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號(hào)子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂(lè)大賽”金獎(jiǎng)，2004年榮獲“江蘇省五星工程獎(jiǎng)”。溱潼窯工號(hào)子生動(dòng)反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過(guò)程。盡管現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展曾使勞動(dòng)號(hào)子漸行漸遠(yuǎn)，但溱潼湖窯工號(hào)子仍不斷散發(fā)出強(qiáng)勁的生命氣息。

二、鄉(xiāng)土藝術(shù)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用

鄉(xiāng)土藝術(shù)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和基本形式之一?！吧鐣?huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，也應(yīng)該從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基開(kāi)始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活對(duì)接，使其能在一定程度上助推社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)?！庇绕涫青l(xiāng)土藝術(shù)資源豐富的一些地區(qū)，更是將其視作文化建設(shè)的根基。

泰州市姜堰區(qū)努力培育姜堰人文精神，繁榮文藝創(chuàng)作，豐富群眾文化生活，立足于改善文化民生，通過(guò)打造區(qū)級(jí)重大文化活動(dòng)、培育基層特色文化團(tuán)隊(duì)、推動(dòng)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)等形式，不斷滿(mǎn)足群眾的文化需求、提升群眾的文化境界。新春文藝調(diào)演、文藝新作展演、文藝匯演巡演、民俗文藝踩街、民間藝人現(xiàn)場(chǎng)表演、書(shū)畫(huà)攝影大賽等活動(dòng)也吸引了城鄉(xiāng)群眾熱情參與，形成了城鄉(xiāng)群眾系列文化大餐。

中國(guó)河橫菜花節(jié)是姜堰鄉(xiāng)土藝術(shù)一個(gè)奇葩，每年3、4月份，泰州市姜堰區(qū)千畝菜花遍地金黃、花香四溢，當(dāng)?shù)卣劳新?lián)合國(guó)教科文組織授予的“全球生態(tài)500佳——河橫村”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，連續(xù)舉辦了5屆中國(guó)河橫菜花節(jié)，把生態(tài)旅游和群眾文化有機(jī)融合，群文活動(dòng)、體育活動(dòng)、民俗活動(dòng)和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)同臺(tái)唱戲，相得益彰，相互促進(jìn)，成為影響較大的區(qū)域文化品牌。

各基層單位和廣大藝術(shù)愛(ài)好者，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和推廣充滿(mǎn)熱情，積極開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。俞垛鎮(zhèn)從2005年起，每月舉辦一

場(chǎng)《魅力水鄉(xiāng)·大家唱》，至今已舉辦50多場(chǎng)。數(shù)十名“草根”作者定期開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)，出版了《俞垛民間故事》、《俞垛民間歌謠》、《俞垛民間游戲》三本文化叢書(shū)。每年都邀請(qǐng)省級(jí)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)下鄉(xiāng)獻(xiàn)藝，聘請(qǐng)專(zhuān)職文化業(yè)務(wù)干部和工作人員來(lái)鎮(zhèn)舉辦舞蹈、古箏、竹笛、二胡、書(shū)畫(huà)等專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班。

白米鎮(zhèn)民間民俗傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，為不斷滿(mǎn)足農(nóng)民群眾的精神文化需求，切實(shí)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的文化軟實(shí)力，該鎮(zhèn)著力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加大文化建設(shè)的投入。白米鎮(zhèn)在實(shí)施新型小城鎮(zhèn)建設(shè)的同時(shí)，就把提升文化品位、推進(jìn)文化建設(shè)放在一起統(tǒng)籌考慮，統(tǒng)一規(guī)劃，鎮(zhèn)及各村均建設(shè)了相應(yīng)的文化設(shè)施。由白米鎮(zhèn)文化站編排表演的節(jié)目吸引了廣大百姓群眾，這些節(jié)目由農(nóng)民自己創(chuàng)作、自己表演，說(shuō)的是身邊的人和事，講的是農(nóng)民的心里話(huà)，雅俗共賞，自?shī)首詷?lè)。每年舉辦的以“春之馨、夏之情、秋之實(shí)、冬之樂(lè)”為主題的文藝演出活動(dòng)，彰顯了“草根文化”的力量。

三、組織管理創(chuàng)新是鄉(xiāng)土藝術(shù)的生命活力

組織開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)樹(shù)活動(dòng)品牌，需要各方面的關(guān)心支持，也需要卓有成效的管理，這種管理就是對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌、調(diào)控與引導(dǎo)，最大限度地調(diào)動(dòng)、整合各種資源，利用有限的投入得到最大的產(chǎn)出，完成既定的任務(wù)和目標(biāo)，為鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)提供有力保障和支持。泰州市姜堰區(qū)重視對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)管理機(jī)制的探索，積累了一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?！凹で槿睆V場(chǎng)文藝演出就是其成功案例，集中體現(xiàn)在組織管理方面的“三個(gè)結(jié)合”和“三個(gè)機(jī)制”。

首先，群眾主體與政府主導(dǎo)相結(jié)合，提高群眾文化活動(dòng)組織化程度。泰州市姜堰區(qū)地理位置獨(dú)特，淮水南下。江流北上，海潮西溯，三水于運(yùn)鹽河彎曲處交匯，故姜堰古代又稱(chēng)“三水”。為放大三水地方文化的影響力，泰州市姜堰區(qū)牢固確立群眾主體，政府“主導(dǎo)”理念，充分發(fā)揮群眾的積極性和政府的組織作用，農(nóng)村文化藝術(shù)工作開(kāi)創(chuàng)了新局面。2004年起啟動(dòng)的“激情三水”廣場(chǎng)文藝演出，成為加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要抓手，成為滿(mǎn)足廣大群眾基本文化藝術(shù)需求的平臺(tái)，同時(shí)成為鄉(xiāng)土藝術(shù)傳承、創(chuàng)新和推廣的成功范例。 　其次，城鄉(xiāng)文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。“激情三水”廣場(chǎng)文化藝術(shù)活動(dòng)充分發(fā)揮了城鄉(xiāng)兩個(gè)方面的積極性，一方面，發(fā)揮城區(qū)優(yōu)勢(shì)，將政府部門(mén)、校園、企業(yè)、社區(qū)文化藝術(shù)搬上“激情三水”舞臺(tái)，另一方面，又把一批富有鄉(xiāng)土氣息的村鎮(zhèn)優(yōu)秀文藝節(jié)目引進(jìn)城區(qū)，讓“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”相映成趣，向城區(qū)觀眾展現(xiàn)一幅幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村風(fēng)情畫(huà)卷。為滿(mǎn)足不同層次、年齡觀眾的要求，安排戲曲專(zhuān)場(chǎng)、舞蹈專(zhuān)場(chǎng)、曲藝專(zhuān)場(chǎng)、歌友會(huì)專(zhuān)場(chǎng)、老年專(zhuān)場(chǎng)、少兒專(zhuān)場(chǎng)。精選“激情三水”廣場(chǎng)文化藝術(shù)活動(dòng)優(yōu)秀節(jié)目，開(kāi)展送文化下鄉(xiāng)演出活動(dòng)，每年“激情三水”文藝輕騎兵都到各鎮(zhèn)區(qū)巡回演出多場(chǎng)。

再次，精品生產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)作相結(jié)合，促進(jìn)群眾文藝創(chuàng)作的繁榮?！凹で槿睆V場(chǎng)文藝演出，注意調(diào)動(dòng)各個(gè)方面文藝骨干和業(yè)余文藝愛(ài)好者的積極性，正確處理好精品創(chuàng)作與服務(wù)“大眾”的關(guān)系，兩手抓，抓兩手。出臺(tái)了泰州市姜堰區(qū)《文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，鼓勵(lì)文化工作者深入實(shí)際、深入生活、深人群眾，在多出作品的同時(shí)，精心打造精品。近年來(lái)，在省市獲獎(jiǎng)的小戲《賣(mài)菜》、小品《孩子的心愿》、《抬杠》、演唱《窯工號(hào)子》等多次通過(guò)“激情三水”平臺(tái)向百姓大眾匯報(bào)演出。同時(shí)，通過(guò)“激情三水”活動(dòng)載體，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量創(chuàng)作，豐富節(jié)目來(lái)源。堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，大力培育文藝骨干，每年都組織多期文藝創(chuàng)作培訓(xùn)班，邀請(qǐng)省內(nèi)外專(zhuān)家授課，培訓(xùn)文藝創(chuàng)作骨干人才，編撰文藝材料。

為確保組織開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)，創(chuàng)特色、有成效，泰州市姜堰區(qū)努力在三個(gè)管理機(jī)制方面進(jìn)行了探索：

第一，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制?！叭魏挝幕囆g(shù)只有通過(guò)教育才能廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展?！比罕娢幕顒?dòng)的組織化程度取決于政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)。有為才有位，“激情三水”廣場(chǎng)演出活動(dòng)堅(jiān)持“三貼近”，以活動(dòng)為抓手，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把先進(jìn)文化送到百姓身邊，豐富群眾的業(yè)余文化生活，提高市民文明素質(zhì)，并借此提高姜堰的品位。各級(jí)政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，著力做好頂層設(shè)計(jì)，建立了由宣傳部、文廣新局等部門(mén)和單位聯(lián)合組成的“激情三水”廣場(chǎng)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，落實(shí)各部門(mén)的責(zé)任。高效有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制為打造群眾文

化活動(dòng)品牌、構(gòu)建豐富多彩的文化生態(tài)，提供了有力的組織保障。

第二，創(chuàng)新文化資源共享機(jī)制。全區(qū)范圍內(nèi)的文化資源共享，泰州市姜堰區(qū)利用“激情三水”廣場(chǎng)文化活動(dòng)這一平臺(tái)，讓各具特色的校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、社團(tuán)文化、家庭文化競(jìng)顯風(fēng)流，讓?xiě)蚯崖?lián)誼會(huì)、小白帆藝術(shù)團(tuán)、演藝禮儀演出隊(duì)、少年宮藝術(shù)隊(duì)、武藝學(xué)校藝術(shù)隊(duì)、武警中隊(duì)、消防中隊(duì)、老干部藝術(shù)團(tuán)等在激情舞臺(tái)上各領(lǐng)。

第三，創(chuàng)新市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。舉辦群眾文化活動(dòng)，要做到系列化、經(jīng)?；?、大眾化，經(jīng)濟(jì)上的投入是前提，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的籌措一直是制約活動(dòng)開(kāi)展的主要瓶頸，泰州市姜堰區(qū)有關(guān)部門(mén)切實(shí)轉(zhuǎn)變政府包辦的舊觀念，確立政府主導(dǎo)、社會(huì)承辦的新思路，面向社會(huì)，通過(guò)設(shè)立“公益性文化超市”等形式，采取市場(chǎng)運(yùn)作的方式，把“激情三水”群眾文化活動(dòng)當(dāng)做一個(gè)載體、一個(gè)樹(shù)立企業(yè)形象的平臺(tái)，以贊助資金支持活動(dòng)開(kāi)展，同時(shí)借助活動(dòng)提高贊助單位的知名度，實(shí)現(xiàn)各方面多贏的目標(biāo)。

民俗文化藝術(shù)范文第4篇

早期，魚(yú)皮剪紙并不是供人們做獨(dú)立作品欣賞的，而是服飾上刺繡的花樣。它不同于一般的剪紙藝術(shù)作品，是赫哲族婦女用剪刀或魚(yú)刀，在魚(yú)皮板上剪刻出各種形態(tài)各異的花紋圖案，再經(jīng)過(guò)上色、渲染等藝術(shù)加工手段粘貼或緝縫到衣服、器物或薩滿(mǎn)神服、神器上的。作為真正意義上獨(dú)立存在的藝術(shù)作品，魚(yú)皮剪紙最早的表現(xiàn)形式已無(wú)從查詢(xún)?，F(xiàn)存于史料記載者是呂品在《赫哲美術(shù)探尋錄》上介紹的，他于1982年夏在撫遠(yuǎn)搜集到的11幅古跡斑駁的赫哲族剪鏤作品，這些作品后經(jīng)赫哲族民間藝術(shù)家韓德福得以命名[1]。上世紀(jì)六七十年代后期，在一些文化水平較高、又深切熱愛(ài)剪紙藝術(shù)的赫哲族年輕人的參與下，在老一輩赫哲族藝術(shù)家們的指導(dǎo)下，魚(yú)皮剪紙藝術(shù)得到了空前的發(fā)展與繁榮。自2006年赫哲族魚(yú)皮剪紙被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，這種帶有赫哲先民“逐江河而生”的赫哲文化基因的古老技藝，為赫哲族非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。

二、 赫哲魚(yú)神崇拜的民間風(fēng)俗

以捕魚(yú)為生的赫哲先民們，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以自己獨(dú)特的生活方式、感受和審美觀念，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造了以“漁獵文化”為核心的，具有獨(dú)特漁、水風(fēng)韻的富有民族特色的文化藝術(shù)和手工技藝，魚(yú)皮剪紙藝術(shù)便是其一。魚(yú)皮以其“天留文錦”般的獨(dú)特魅力，是其他剪紙材料完全無(wú)法替代的。其剪紙作品因具有質(zhì)樸、粗獷、渾厚、洗練、灑脫的藝術(shù)魅力，至今還保留著較多的赫哲族古老文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)俗。這種特征的表現(xiàn)一方面是受到赫哲先人自古以來(lái)吃苦耐勞、崇尚勇武、頑強(qiáng)不屈的人文精神潛移默化的影響；另一方面也是受到民俗文化中帶有原始氏族天地崇拜、祖先崇拜、動(dòng)物崇拜、生殖崇拜等原始文化遺存影響，體現(xiàn)出人類(lèi)最原始的審美觀念和精神實(shí)質(zhì)，具有鮮明的民俗特色和藝術(shù)情趣。

在一些民間風(fēng)俗活動(dòng)中，赫哲先人總是運(yùn)用魚(yú)的形象作為某些特定的信仰圖形或崇拜符號(hào)。他們總是把魚(yú)的形象雕刻或畫(huà)在自己的住房或建筑物上，或繡在衣服、帽子和背囊上，或鑲嵌在家具上，甚至還有人把魚(yú)雕刻成偶像加以膜拜，并在捕魚(yú)季節(jié)祈求“魚(yú)神”保佑他們喜獲豐收。赫哲族人之所以把魚(yú)神崇拜作為一種特殊儀節(jié)，是因?yàn)樗麄兿Ｍㄟ^(guò)對(duì)魚(yú)神的祭祀和祈禱，來(lái)獲得生產(chǎn)的豐收、人丁的興旺、社會(huì)的穩(wěn)定及家庭的幸福。因此，“魚(yú)”總是在許多莊重而盛大的場(chǎng)合下參與其中。早期，“魚(yú)”僅僅是作為赫哲先人最基本的一種生活資料而倍受厚愛(ài)并加以崇拜的，但是到了后期，除了作為“圖騰”的象征寓意之外，還注入了生殖崇拜的觀念與文化內(nèi)涵。例如赫哲傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳承人蔣麗萍所創(chuàng)作的《魚(yú)生人的故事》，就是取材于赫哲族創(chuàng)始神話(huà)《恩都力造人》的故事。畫(huà)面中作者以魚(yú)形象作為主要造型基礎(chǔ)，采用正側(cè)面的表現(xiàn)方式，來(lái)強(qiáng)調(diào)魚(yú)身體的外形，并通過(guò)夸張的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出從魚(yú)嘴中跳出來(lái)的形態(tài)各異的小泥人的形象（圖1）。其實(shí)《恩都力造人》的故事，與中原地區(qū)的女?huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)十分相似。實(shí)際上，“從大魚(yú)嘴中跑出來(lái)的活蹦亂跳的小泥人”這一情節(jié)，就是赫哲人將人性與動(dòng)物性結(jié)合起來(lái)，其實(shí)就是性崇拜，即生殖崇拜[3]。因?yàn)椋诤照苋搜壑?，魚(yú)的非凡生存能力，給人們留下了深刻的印象，因此也想從它們身上獲得某種神奇的能力，于是便有了《魚(yú)生人的故事》。

這類(lèi)魚(yú)神崇拜的剪紙作品從內(nèi)容和題材上均反映出赫哲先人對(duì)自然的質(zhì)樸理解，既充滿(mǎn)了喜慶色彩，又隱含著他們對(duì)幸福美好生活的精神寄托與向往。作者通過(guò)托物寓意的表現(xiàn)手法，使原本小小的剪紙藝術(shù)成為赫哲民間風(fēng)俗文化展現(xiàn)的物化語(yǔ)言，充分體現(xiàn)出赫哲先民們的審美情趣，是赫哲人們追求幸福生活的一種體現(xiàn)。

三、 赫哲魚(yú)皮剪紙的現(xiàn)代藝術(shù)演變

對(duì)于只有語(yǔ)言、沒(méi)有文字的赫哲族來(lái)說(shuō)，魚(yú)皮剪紙的傳承是在漫長(zhǎng)歲月中形成的民族文化藝術(shù)瑰寶。作為十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)出赫哲先民傳統(tǒng)的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)觀念，同時(shí)也為赫哲族民間藝術(shù)的創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，赫哲族人審美觀念的改變，和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，這項(xiàng)古老的技藝面臨著消亡的危險(xiǎn)和傳承乏力的尷尬。楊柳青等人作為現(xiàn)代赫哲魚(yú)皮剪紙藝術(shù)的傳承人，憑借其個(gè)人濃厚的興趣以及對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)，在繼承傳統(tǒng)魚(yú)皮剪紙技藝的同時(shí)，汲取魚(yú)皮服裝、器物以及薩滿(mǎn)服飾中魚(yú)皮紋飾的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在材質(zhì)、技法和藝術(shù)風(fēng)格上推陳出新，并通過(guò)大膽的嘗試，使之形成一種獨(dú)特的手工藝術(shù)品――魚(yú)皮鏤刻粘貼畫(huà)。

傳統(tǒng)魚(yú)皮剪紙由于受到材料的限制，所使用的是純粹地道的剪紙技法，以剪為主，以刻為輔，而現(xiàn)代剪紙藝人根據(jù)時(shí)代的需求，在強(qiáng)調(diào)“剪”的基礎(chǔ)上潛心研究鏤刻、粘貼技術(shù)，并將魚(yú)皮傳統(tǒng)刺繡技藝中的貼花、縫繡和包繡三種工藝融入其中，進(jìn)一步擺脫了傳統(tǒng)剪紙中的剪痕、拙味，打破了平面化的構(gòu)圖方式，使剪紙畫(huà)面更具立體感[4]。這樣制作出的魚(yú)皮作品立體感強(qiáng)，空間表現(xiàn)突出，形象更加具體生動(dòng)。例如現(xiàn)代魚(yú)皮鏤刻粘貼作品《花開(kāi)富貴》（圖2），就是從牡丹花的俯視角度入手，通過(guò)緝繡的表現(xiàn)手法，融合以小見(jiàn)大、以局部見(jiàn)整體的巧妙構(gòu)思方式，選取具有動(dòng)感又具整體視覺(jué)平衡的造型形象，通過(guò)浮雕（三維立體）的表現(xiàn)方式來(lái)展現(xiàn)整個(gè)牡丹花精巧雅致的形象的。

而在用色方面，現(xiàn)代剪紙藝人根據(jù)剪紙內(nèi)容的需求和觀賞價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)剪紙色彩使用的基礎(chǔ)上推陳出新，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代化染料技術(shù)，從野生植物蘭花草、鴨砣草和紅色的杜鵑花中提取紫、藍(lán)、紅、黑、白等色素作為染料，先將揉制加工好的魚(yú)皮和魚(yú)線(xiàn)染成各種顏色，再精巧地染織、拼貼或縫制到各種魚(yú)皮剪紙作品上[5]。例如楊柳青所創(chuàng)作的現(xiàn)代魚(yú)皮鏤刻粘貼作品《蓮下魚(yú)歡》（圖3），就是將魚(yú)皮單一的色彩表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變，在采用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中高純度、強(qiáng)對(duì)比的用色理念的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用具有赫哲族特色的紫、藍(lán)、紅、黃等以表現(xiàn)喜慶氣氛的色彩為基調(diào)，來(lái)表達(dá)蓮花下嬉戲的魚(yú)的形象，以此來(lái)暗喻青年男女在勞動(dòng)中相互愛(ài)戀的歡樂(lè)情景。

四、結(jié)語(yǔ)

赫哲魚(yú)皮剪紙作為赫哲民間藝術(shù)中的一朵奇葩，集剪、繡、刻、繪、貼為一體，形式多樣，是一種獨(dú)特的民間美術(shù)樣式。它取材廣泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型夸張、色彩艷麗，展現(xiàn)了赫哲族古老文明的發(fā)展進(jìn)程。由于赫哲族具有文化傳承的獨(dú)特機(jī)制，使得剪紙藝術(shù)造型形式能以不同方式頑強(qiáng)地生存下來(lái)。對(duì)赫哲魚(yú)皮剪紙藝術(shù)的傳承與保護(hù)，應(yīng)在不失傳統(tǒng)剪紙技藝民俗文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新的加工工藝，使這門(mén)古老的手工技藝在新時(shí)代開(kāi)拓生存之路，煥發(fā)勃勃生機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 王福安.東北三江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：83.

[2] 張樹(shù)東.東北三江流域民俗概覽[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：56.

[3] 王英海.赫哲族傳統(tǒng)圖案集錦[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：156.

民俗文化藝術(shù)范文第5篇

摘要門(mén)樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門(mén)樓充滿(mǎn)著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱(chēng)為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門(mén)樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門(mén)樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門(mén)樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門(mén)樓的類(lèi)型及影響門(mén)樓安置的因素

門(mén)樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門(mén)樓通常包括大門(mén)、側(cè)門(mén)、斗門(mén)三大類(lèi)。大門(mén)是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門(mén)。門(mén)的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門(mén)兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門(mén)進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門(mén)是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門(mén)類(lèi)，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門(mén)，呈對(duì)稱(chēng)在大門(mén)兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門(mén)前有禾坪，其周?chē)懈吒叩膲?，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門(mén)，叫“斗門(mén)”。門(mén)樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門(mén)坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T(mén)樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門(mén)樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線(xiàn)上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門(mén)人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門(mén)，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整

之中，使門(mén)樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門(mén)外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門(mén)，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門(mén)樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門(mén)及橫屋前端的小門(mén)外，很少再設(shè)其他門(mén)戶(hù)出入。土圍樓就只有一個(gè)大門(mén)出入。整座民居窗戶(hù)開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門(mén)卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門(mén)樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴(lài)風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門(mén)單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門(mén)與住宅本身方向不一致。此外，受門(mén)前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門(mén)都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門(mén)樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門(mén)入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。