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非遺文化藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；實訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化保護語境

中圖分類號：J12 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052(2016)0002-000331-01

一、非物質(zhì)文化保護語境教學(xué)實況

非物質(zhì)文化保護語境下，我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)院現(xiàn)設(shè)室內(nèi)設(shè)計技術(shù)、服裝設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、建筑裝飾工程技術(shù)、裝飾藝術(shù)設(shè)計和工程造價等6個專業(yè)。其中室內(nèi)設(shè)計技術(shù)專業(yè)為江蘇省“十二五”重點建設(shè)專業(yè)(群)和省級特色專業(yè)。有省財政資助由校企共建的投資600萬元的創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)省級高職實訓(xùn)基地，并與國內(nèi)知名設(shè)計企業(yè)在校內(nèi)建有南京金埔無錫商院設(shè)計研究院、中國童裝中心無錫商院研發(fā)基地、東方新格設(shè)計中心等“教、學(xué)、做”一體化實訓(xùn)室和設(shè)計研發(fā)基地，同時在校外建設(shè)了穩(wěn)定的實習(xí)、實訓(xùn)、就業(yè)基地30個，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質(zhì)文化保護語境下，進行藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)，就是在教學(xué)過程中，采用實踐案例教學(xué)，在最短時間內(nèi)使學(xué)生積極參與到教學(xué)環(huán)境中，提升學(xué)生的專業(yè)技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才。

二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)策略

1.創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)實踐

基于非物質(zhì)文化保護語境之下，進行藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，創(chuàng)新實踐教學(xué)，教師可以事先做好教學(xué)準備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，使學(xué)生感受非物質(zhì)文化設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格，讓學(xué)生在實訓(xùn)過程中得到藝術(shù)的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設(shè)計教學(xué)計劃，分出先后次序，確保教學(xué)與實踐結(jié)合起來，鼓勵學(xué)生多動手，多表現(xiàn)，提升教學(xué)實踐價值。實訓(xùn)教學(xué)之中，還可以結(jié)合本身藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特點，抓住專業(yè)的市場需求對學(xué)生開展實訓(xùn)教學(xué)工作。例如，在裝飾藝術(shù)設(shè)計的實訓(xùn)教學(xué)中，可以采取多視覺的設(shè)計實踐，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、認知裝潢優(yōu)化設(shè)計知識，并可以提升學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計中對于視覺藝術(shù)的傳達技巧[2]；藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)課題的興趣，它可以透過運用多種方法去進行教學(xué)，可以在實訓(xùn)教學(xué)中結(jié)合非物質(zhì)文化中的符號、文字、圖案等多種文化元素，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計水平，提升教學(xué)實踐價值。

2.融入數(shù)字化教學(xué)

在非物質(zhì)文化保護語境下，提升實訓(xùn)教學(xué)多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去探索非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生認知非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W(xué)中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術(shù)形式，可以將一些我國專家教授的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品為學(xué)生播放出來，使學(xué)生可以更加直觀的感知藝術(shù)設(shè)計魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與決心，提升實訓(xùn)教學(xué)價值。運用數(shù)字化多媒體教學(xué)，為學(xué)生營造輕松的學(xué)習(xí)效果，抓住學(xué)生興趣，以便更好地開展實訓(xùn)教學(xué)；同時，也可以遠程連線藝術(shù)家進行數(shù)字化教學(xué)示范、講解，演示藝術(shù)設(shè)計作品過程，遠程數(shù)字化按步驟的向?qū)W生詳細介紹藝術(shù)設(shè)計知識，使學(xué)生享受非物質(zhì)文化藝術(shù)，充實藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)模式。

3.設(shè)立非遺文化展示平臺

在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)之中，基于非物質(zhì)文化保護語境，可以建設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化的展示平臺，以此向?qū)W生介紹、展示非物質(zhì)文化，可以讓學(xué)生更好地了解認知非物質(zhì)文化藝術(shù)，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計水準，同時也可發(fā)揚我國非物質(zhì)文化，產(chǎn)生積極影響。就如在非遺文化展示平臺中，向?qū)W生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學(xué)生認識到藝術(shù)設(shè)計，不僅是對實物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時也是對實物內(nèi)涵文化的體現(xiàn)。

三、結(jié)論

綜上所述，非物質(zhì)文化保護語境之下，針對藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，從教學(xué)方法、數(shù)字化教學(xué)、平臺展示等方面開展實訓(xùn)教學(xué)，并能夠有效優(yōu)化實踐當前藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)的策略，可以積極提升教學(xué)中學(xué)生實踐與創(chuàng)新能力，同時也是對中國民族文化的繼承與發(fā)揚，提升教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生積極影響。

參考文獻：

[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)探索[J].設(shè)計教育,2015(05):149-150.

非遺文化藝術(shù)范文第2篇

樺樹皮技藝在我國主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內(nèi)蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據(jù)考證屬于東漢末年。而現(xiàn)有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀50年代以前，我國北方狩獵民族還保持著相對傳統(tǒng)的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應(yīng)國家號召陸續(xù)實現(xiàn)定居化，生活方式和生活環(huán)境的變化直接導(dǎo)致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產(chǎn)、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項技藝的人數(shù)迅速萎縮；再次，現(xiàn)代城市文化的沖擊使得當?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一代的審美觀發(fā)生變化，傳統(tǒng)的加工技藝與產(chǎn)品樣式已不能滿足當下大眾的審美需求。這些都導(dǎo)致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，掌握傳統(tǒng)樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當?shù)匕傩占抑幸膊欢嘁?，而更多的是在各旅游景點出售的現(xiàn)代樺樹皮旅游紀念品。在考察走訪中我們發(fā)現(xiàn)，除了已納入國家或省級傳承人名錄的人還在使用傳統(tǒng)技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀念品，既不考慮手工傳統(tǒng)的延續(xù)問題，也不顧及批量生產(chǎn)對環(huán)境造成的影響，追求的只是短期經(jīng)濟回報而已。

二、開發(fā)+利用=保護與傳承的新思路

在對黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說生產(chǎn)的越多，對傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護與傳承越不利。我們認為，當下出于保護與傳承目的的樺樹皮技藝利用應(yīng)該分兩個方向進行：一個方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個方向是通過理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟價值和傳播民族文化、提高大眾認可度。

1．“開發(fā)+利用=保護與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求

這一思路的確定有其現(xiàn)實原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對原材料進行二次開發(fā)設(shè)計，勢必導(dǎo)致該項技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟目的進行的原材料采集已大大超出當?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟價值，但是從長遠來看無疑會降低這項古老技藝的藝術(shù)和歷史價值，甚至?xí)斐蓚鹘y(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢對其原材料、加工技藝、民族特色進行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。

2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵

從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的角度提出的“開發(fā)+利用=保護與傳承”概念強調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢和特點出發(fā)，對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計的”內(nèi)涵特點。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對這些藝術(shù)特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計學(xué)涉及的各個專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀念品、商品，從視覺傳達設(shè)計角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業(yè)優(yōu)勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計的”開發(fā)利用主要指對開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評價的設(shè)計，只有經(jīng)過理性、縝密的考察設(shè)計，才能保證整個開發(fā)利用過程的合理性和有效性。在這個環(huán)節(jié)我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評價。這些問題都要在具體的開發(fā)利用時具體對待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實驗，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀念品。選擇做容器設(shè)計源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護和可持續(xù)設(shè)計的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點，從完成的作品來看，雖有待改進之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。

3.開發(fā)與利用的前景

樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒有對樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理條件，該傳統(tǒng)技藝走進博物館只是時間的問題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的角度出發(fā)，開發(fā)這項傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實的態(tài)度和做法，可以期待它未來有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。

三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價值所在

通過實物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個方面的開發(fā)利用價值。

1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價值

傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進行，因為這段時間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)?；樹皮剝?nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)ィ偻ㄟ^浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對象大小結(jié)構(gòu)不同進行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學(xué)膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對樺樹皮進行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯杂膊槐阌谥谱髌魑?北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達到進一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過研究樺樹皮實物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因為火烤、蒸煮、發(fā)酵的時間和火候都較易掌控，且可以隨時根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細度高的作品時更有優(yōu)勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過程中我們曾對一個樺皮筒進行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負互補性狀后互相插接、咬合達到連接的目的；整個結(jié)構(gòu)沒有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。

2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價值

樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項目組在設(shè)計制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應(yīng)性強、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。

3.樺樹皮技藝在選材方面的開發(fā)利用價值

非遺文化藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古琴 非遺 保護

古琴，即中國古人所稱的“琴”，也有人以名琴代指，例如綠綺、蕉尾等。古琴音樂是中國古代雅樂和雅文化的代表，深受古人尤其是士人們的喜愛。中國古琴藝術(shù)是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作之一，并經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂”類。對于古琴藝術(shù)的保護應(yīng)當遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一般原則，而鑒于古琴藝術(shù)的特殊性，筆者認為應(yīng)從以下幾方面進行保護。

一、保持原真性

在中國傳統(tǒng)文化中，古琴音樂是雅樂，歷朝皇家和貴族朝會、祭祀、舉行典禮時無不用到。“琴”多次出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如“窈窕淑女，琴瑟友之”①，“琴瑟在御，莫不靜好”②，至少在春秋時期，古琴已是深受人們喜愛的樂器。隨著歷史的發(fā)展，彈奏古琴逐漸成了古代士人必須具備之能以資修養(yǎng)，并位列“琴、棋、書、畫”之首。士人們把琴作為修心的“圣器”，視古琴音樂為“正音”，古琴音樂寄寓了中國士人的正統(tǒng)思想，古琴音樂是一種是原生文化，是“在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過的傳統(tǒng)文化……它保留有大量的歷史信息與文化信息”③。

古琴音樂的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，以 為例，彈奏時左手大指按住六弦七徽處，右手食指挑六弦。圖1是琴曲《平沙落雁》的部分曲譜，和現(xiàn)代所常用的五線譜和簡字譜都不同，減字譜中沒有表示音長時值的符號，現(xiàn)代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜方法用于古琴記譜，的確方便了藝術(shù)的傳承，但是同時也導(dǎo)致古琴音樂漸漸失去原貌。例如，《酒狂》原本有很多版本，不同的琴人根據(jù)對琴曲的理解彈奏出自己的風(fēng)格，但以現(xiàn)代記譜法傳承的結(jié)果是，所有人演奏的《酒狂》都是一樣的，不僅失了古琴音樂的原貌，還抹殺了它的多樣性，這就得不償失了。

二、鼓勵獨特性

古琴藝術(shù)的獨特性除了表現(xiàn)在它有專用的記譜方法外，還表現(xiàn)在它的演奏和欣賞。彈過古琴的人都知道，古琴音樂講究聲韻的結(jié)合和氣韻生動，華麗深情、悅耳激昂的琴曲本就很少，如《酒狂》《廣陵散》之類并不為琴人推崇，琴人彈奏《酒狂》只為備其一格，《廣陵散》失傳是因為它殺伐之音太重。

文化的多樣性對于人類極為重要，古琴藝術(shù)的多樣性對于傳承者也同樣重要，近幾年很多琴人為保護古琴音樂，從《秋風(fēng)詞》《酒狂》入手教學(xué)習(xí)者，把減字譜固定為簡字譜或者五線譜，究其原因，無非是這一類曲子接近現(xiàn)代音樂，流利中聽，符合大眾口味，改成現(xiàn)代記譜法能更便利地傳授琴曲。只是這樣做有一個隱患，易導(dǎo)致古琴音樂失去獨特性。中國古琴的音樂品格是清、和、淡、雅，寄寓著文人的風(fēng)凌傲骨和高士超凡脫俗的處世心態(tài)。一味追求樂曲的好聽恰恰會背離古琴藝術(shù)，豈不聞有琴人說，若嫌琴音不華麗，可以去彈箏，若嫌琴曲不婉轉(zhuǎn)，可以去跳舞。古琴史上也從不認為兩人演奏不同的《秋江夜泊》，其中一個人是錯的，而把琴譜固定為五線譜之后，所有人的依譜演奏就沒什么不同了。

三、堅持活態(tài)保護

現(xiàn)今存見年代最久的琴譜是南北朝的《碣石調(diào)幽蘭》，從南北朝至清代琴譜不下百余種，琴曲3000余首，遺存大量關(guān)于琴制、琴藝、琴家、琴論的文獻。然而，“判斷一個民族或是一個國家傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)技藝是否流傳了下去，所依憑的不是看它保留有多少文物，而是歷史上所創(chuàng)造的那些技術(shù)和技藝能否以活態(tài)的形式完整地傳承下來”④。

保護古琴藝術(shù)并非是把傳世的古琴和琴譜收藏起來，定期展覽出來，也并非是灌制成千上萬的唱片發(fā)到每個中國人手中，普及古琴音樂，而應(yīng)該采取活態(tài)保護的方法。隨著現(xiàn)代化的步伐，受西方音樂影響的中國新音樂逐漸形成音樂文化的主流，古琴音樂在主流音樂語境中顯得格格不入，雖如此，仍有不少琴人主動傳承這一藝術(shù)。對于古琴藝術(shù)來說，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要方面就是保護并傳承老琴人的琴藝和琴曲，避免人去藝亡的遺憾。另一方面便是遵循古琴音樂的規(guī)律，先繼承后創(chuàng)新。

古琴藝術(shù)的傳承應(yīng)該走原來的路，老琴家怎么教，新琴人就怎么學(xué)，忌學(xué)了一點皮毛就追求創(chuàng)新，更不能因為它是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在傳承方法上勉強和國際接軌。在現(xiàn)代音樂的影響下，不免會有一部分人在演奏古琴時追求跌宕起伏的旋律，用現(xiàn)代音樂的模式處理琴曲，這并不是古琴音樂的現(xiàn)代化或古琴藝術(shù)的創(chuàng)新，這種做法會使得很多琴曲走了樣變了味兒，會導(dǎo)致古琴藝術(shù)的變異甚至消亡。

四、注重整體保護

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，不僅應(yīng)該保護非遺項目本身，還應(yīng)全方位保護非遺項目的生存空間。古琴藝術(shù)不單指古琴的演奏，還包括各琴派的傳承人、古琴技法、古代琴譜、斫琴法式、琴學(xué)研究等方面，每個方面又包括極為豐富的內(nèi)容，忽略了哪一個方面，都無法實現(xiàn)有效傳承。

在不同地域生活的人生活習(xí)慣不同、性格氣質(zhì)也有差別，古琴流派的劃分有著鮮明的地域特點。例如，唐朝的時候有蜀吳兩大琴派，蜀地琴人往往彈奏出激浪奔騰、激流勇進的意味，而吳聲尚清婉，如同長江流水一般，綿延不斷、逐漸消失。到了明清，古琴流派就很多了，廣陵派、浙派、川派、中州派、諸城派、閩派、虞山派、金陵派爭奇斗艷、異彩紛呈。在保護古琴藝術(shù)的過程中不能厚此薄彼，以某一流行琴派為標準，其他琴派依例而行，只要這一琴學(xué)流派有傳承的價值，就應(yīng)進行保護。

古琴藝術(shù)的發(fā)展離不開華夏的文化環(huán)境，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護也包括對其生存環(huán)境的整體保護。古琴藝術(shù)的保護和傳承還有賴于傳統(tǒng)文化的提倡，古琴藝術(shù)所承載的不僅僅是演奏技法和制琴工藝，更重要的是中華文化和文人精神，如果傳承古琴藝術(shù)的人沒有接受過傳統(tǒng)文化的熏陶，脫離了古琴藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的社會環(huán)境，他所學(xué)到的技法只能徒具其形。

注釋：

①②周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2012：2，109.

非遺文化藝術(shù)范文第4篇

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非遺文化藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢

剪紙藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點，更是我國民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強大的生命力。特別是隨著我國經(jīng)濟社會步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢問題，不僅有利于促進我國剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對于推動剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展更是具有十分重要的價值。

一、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢下，特別是在我國文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視的歷史條件下，我國剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，我國剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來看，地方特色已經(jīng)成為我國剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強的地方特色；另一方面，我國剪紙藝術(shù)具有重要保護價值，從我國剪紙藝術(shù)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強的保護價值，同時也具有很強的傳承價值，這主要是其歷史價值、文化價值、工藝價值都很強，但從總體上來看，我國剪紙藝術(shù)的保護與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場化進程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢

通過對我國剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當前我國剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中還存在一些不足之處，特別是保護與傳統(tǒng)意識較弱，制約了我國剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，我國剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國文化體制改革持續(xù)深化的新形勢下，我國剪紙藝術(shù)將在保護的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國家以及地方政府要加大對剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進行保護和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當中進行推廣和傳承，同時也可以采取學(xué)校教育的方式進行傳承，這樣能夠使我國剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點。

（二）我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進行改造、升級和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進而能夠使我國剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動我國剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展

在我國大力實施市場化發(fā)展的新形勢下，市場具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場需求的不斷擴大，我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強大的藝術(shù)價值，而且還會隨著市場體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟價值以及實用價值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動我國剪紙藝術(shù)市場化進程，將剪紙藝術(shù)與市場需求、市場趨勢等緊密結(jié)合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進行市場化運作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進行合作，提升市場化水平。通過對剪紙藝術(shù)進行市場化運作，能夠使我國剪紙藝術(shù)不斷走向市場、走出國門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語

綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢下，國家和各級政府、廣大市場主體越來越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場化的方向發(fā)展。