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哲學與科學的關系范文第1篇

關鍵詞：概念；社會現(xiàn)象；語言

自自然科學興起后，社會科學的地位便遭到了前所未有的質疑。只因自然科學號稱有一套科學而嚴謹?shù)姆椒梢垣@得對這個世界更精微的認知。于是知識界便開始受到不斷地來自自然科學的質疑。甚至這種懷疑的聲音也從社會科學內部發(fā)出。學者們要求社會科學也效仿自然科學采取一套“科學”的研究方法。這種聲音直到現(xiàn)在都還不斷地回響。本文則試圖說明社會科學為何不能采取自然科學的研究方法。并試圖說明社會科學是如何與哲學緊密相連。

本文將試圖從兩條路徑駁斥一下觀點即：社會科學必須邏輯上和方法山遵循自然科學的道路（也就是以事物本來之面貌對待之）。這兩條路徑便是首先駁斥一種廣泛流傳的關于哲學本質的說法，然后是一種普遍的關于科學本質的說法。這兩條路徑將在最后匯合成為一條。因為最本質而言，社會科學和哲學的本質實質上是一樣的。

基本上來說，社會科學和哲學的分析與研究是基于社會生活中的“概念”與“語境”的。進一步說，這些“概念”與“語境”與我們的社會生活是密切相關的。因為只有不脫離社會生活的概念與語境，它們自身才能得到理解。并且十分重要的一點事這些“概念”和“語境”也是在人類的社會生活中得以形成的。可以說，社會生活與“概念”之間是與彼此相互交織的。

下面我將先介紹一種關于哲學的誤解。首先有必要澄清的是約翰洛克再其《人類理解論》中有一段廣為引用的話經(jīng)常被用以佐證“哲學小工（underlabourer）”這個概念：

在當代，知識的王國里并不缺少建筑大師。他們的偉大設計促進了科學的發(fā)展，并未子孫后代留下了值得永久贊美的紀念碑。但是任何人都不能奢望自己成為另一個波義軍或者另一個西登納姆。在這樣一個產(chǎn)生了諸如偉大的惠更斯和無與倫比的牛頓等大師的時代，有幸成為一個清掃道路的小工――清除一些知識的道路上的垃圾――那也已經(jīng)相當有抱負了。

這種思想認為哲學無法對理解世界作出貢獻，它只是起到了在理解發(fā)展道路上清除一些諸如語言障礙之類的否定性作用。但其實并不如人們所一貫認為的那樣，哲學僅僅就是解決有關語言的問題。哲學對于人類理解世界是有著其獨特的作用的。而且這種作用不僅僅就是清理語言方面的困惑。揭示世界并不僅僅是科學家們的任務。首先讓我們來看看哲學與語言之間的關系。當我們說哲學并不僅僅是清理我們對于語言的困惑的時候，有兩個含義。首先，哲學要處理有關語言的問題；但是第二點，并非所有有關語言的問題都與哲學相關?？梢哉f哲學和語言一起使得人們可以明晰地洞察世界。在哲學史上一個非常著名的問題“如何才能算做外部世界”。對這個問題的答案不是簡簡單單伸出雙手然后說：可以看到有兩只手，可以確定有兩個外物。因此外部世界是存在的。而是說兩只手夠不夠成解釋什么事“外部世界”的條件。我們也可以看到問題的實質在于對于哲學而言，闡明“外部世界”這個詞是如何使用的。也就是說實際上這是一個概念性的問題而非經(jīng)驗性的。那些認為認為有關現(xiàn)實的陳述的解釋是一個經(jīng)驗性問題的人沒有弄清楚一個事實。那便是理解是基于一個一個概念的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)脫胎于我們的“社會”。也、只有在社會之中，我們才能夠理解和運用這些概念。打個比方，說擁有某種事情的知識或者掌握了某種事實這實際上意味著什么呢？為什么我們能夠說我們懂得了某件事情。彼特溫奇在其《社會科學的觀念與哲學的關系》中為我們提供了一個視角。他采用了維特根斯坦“規(guī)則”的概念來為我們提供解釋。例如，“投票”這項行為只有在特定的政治建制，如議會制國家下才是有意義的。在一個奴隸制社會的政治體制下生活那么投票是無意義的。因為你無法在奴隸制的政體下進行投票。同時，理解語言游戲中的規(guī)則也還意味著你得知道如何在規(guī)則之下判斷一個行為是正確的還是錯誤的。如果一個行為的正確與否無從判斷，那么你就不能說你懂得了這個行為。也就是說，描述包括了判斷與衡量。

那么現(xiàn)在讓我們來看看社會科學是如何運作的。我們可以很明顯地看出來社會科學對社會現(xiàn)象的研究與關照是自然地與哲學緊密聯(lián)系在一起的。無論是自然科學還是哲學都對社會現(xiàn)象的本質作出解釋。這么說并不意味著社會科學和哲學一樣，而是說這一點便是社會科學和哲學聯(lián)系在了一起的地方。

這點我們可以通過審視其他人的觀點來得出。當弗洛伊德說某人出于某種原因做某事的時候，“原因”可能是有意識的，也可能是無意識的。但其實上重點并不在于這個行為是否是有意為之或者無意為之。重點其實在于如果實施行為者并不明白自己在做什么，那么說他在做那件事情這種說法本身便是說不通的。因為有意義的行為是建立在整個概念系統(tǒng)、規(guī)則及其背后的一整套機制的。其實現(xiàn)在我們可以看到哲學和社會科學之間那條若隱若現(xiàn)的線了。這兩門學科之間確實是存在著某種特殊的關聯(lián)的?；旧?，我們理解二者的思路應該是基本相同的。我們依靠概念、社會語境和“規(guī)則”理解這個世界使其對我們而言變得更加明晰。從某種程度上說，有一些人文學者因為其所使用的某些概念而導致實際上他們對世界的理解是無效的。是因為他們使用的那些詞匯是無效的。他們要么錯誤的認為概念性問題是經(jīng)驗性問題；要么就是他們采用了來此別的領域的研究方法去研究社會現(xiàn)象。這無疑將會造成十分重大的錯誤并且也將會造成解釋的社會現(xiàn)象不夠有說服力。因此，社會科學是無疑不可以按照自然科學的路徑研究的。溫奇在他的書中也說道對動物運動的機械解釋是無助于我們真正理解動物的生活的。

我想這樣算是對社會科學的一個全新的角度的理解。對我們來說從語言角度去理解世界和生活是非常重要的。這是否就夠了呢。我想不盡然。這應該只是作為進行社會科學研究的第一步而已。首先，語言的起源對我們而言仍然是一個謎題。而社會現(xiàn)象是隨時都在發(fā)生的。并且從某種程度上說，對社會現(xiàn)象我們是可以追溯起源的。簡單來說，某人說出了一下論斷：網(wǎng)絡改版了我們的生活。那么科學家是如何證明這個論斷的呢？他們應該會這么做：收集資料、分析之然后得出結論。按照溫奇的觀點，他應該會說：是的，你可以進行經(jīng)驗性的觀察，不過你知道在何種意義上說生活改變是有效的嗎？而且網(wǎng)絡只有對那些知道如何使用電腦和調制解調器并且還得知道如何將電腦連接入網(wǎng)絡的人才是有意義。也就是說只有生活在現(xiàn)代社會中說網(wǎng)絡才是有效的。溫奇想要強調的是不要像奧古斯丁那樣看待語言，即把語言和其言說的事物當做是一一對應的關系。不過語言、概念和其背后的一整套規(guī)則并不是我們要處理的唯一的東西。生活在世界上知道事物的概念并且知道判別對錯并不是唯一要做的。

當摩爾試圖用雙手證明外部世界的時候，我們明白不應該去找外部世界存在的證據(jù)。而應該弄清楚“外部世界”這個概念意味著什么。于是我們嚴格地遵循溫奇的步驟這么去做，我們這么做了之后是否有助于我們了解什么是外部世界呢？我想答案是肯定的。但是我概念中的外部世界是如何與真正的那個除了我之外的“外部世界”相聯(lián)系起來的？可以看到其實我們并不能通過將這種解釋概念的偷換而從而認為我們把問題解決了。因為如果僅僅從概念上解釋的話，真實的世界似乎是可以無視的。對這個問題也許我們將不會立刻就有答案。不過這確是值得每一個從事人文科學研究的人思考的問題。（作者單位：西南民族大學文學院）

參考文獻

哲學與科學的關系范文第2篇

論文摘要:恩格斯將哲學基本問題確定為思維與存在的關系問題,這一方面將物質與存在混為一談,同時沿著這一思路,無法確立完整的哲學體系。事實上,只有把客體與主體的關系問題確立為哲學基本問題,才能將整個哲學體系完整地建立起來。

我們的哲學教科書一直認為哲學的基本問題是思維與存在的關系問題,這一觀點是由恩格斯提出的。恩格斯說:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題?！蔽艺J為,恩格斯在這里將物質與存在的概念混為一談了。這是因為:首先,思維與存在的關系問題,只能解決思維或意識是不是存在的問題,而不能解決物質與存在的關系問題。然而,哲學既要研究思維與存在的關系問題,也要研究物質與存在的關系問題?？梢?思維與存在的關系問題并不是哲學的基本問題。其次,哲學的基本問題也不是思維與存在的關系問題。因為,哲學是唯物辯證法哲學。唯物論首先說的是物質與精神或思維的關系問題。所以說哲學的基本問題,也不是思維與存在的關系問題。再次,恩格斯在哲學基本問題上發(fā)生錯誤的主要原因是將物質與存在混為一談。其實,物質與存在并不是同一概念,也沒有等同重合性。存在要比物質的概念寬泛的多,包括思維也是存在。物質是實存在,意識是虛存在。只有把意識和物質都看做是存在的,才能進一步研究它們之間的絕對相對問題和決定性作用與被決定性作用的關系問題。如果根本就不承認思維或意識的存在性,那就既不會存在絕對相對問題,也不會存在決定性作用與被決定性作用的關系問題。所以說,思維與存在的關系問題并不是哲學的基本問題。即使是我們“修正”一下,將存在換為物質,那么,意識和物質的關系問題是不是哲學的基本問題呢?我看也有問題。因為,從宇宙自然的角度來看,質量和能量、空間和時間以及靜止和運動,這些范疇還既不涉及意識,也不涉及和意識相對應的“物質”概念,完全是從宇宙自然本身的角度來考察的。如果在考察宇宙自然時就以人劃線,以人定位,勢必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再從辯證法的角度來看,對立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質變律,這些規(guī)律之中對立統(tǒng)一律是基礎、前提、核心,說明對立與統(tǒng)一是辯證法哲學的基本問題。

因為,對立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質變,由此,也說明了意識和物質的關系并不是辯證法哲學的基本問題。再從主體的角度來看,經(jīng)濟主體的基本問題是勞資關系問題,政治主體的基本問題是公民和國家的關系問題,或曰官民關系問題。再從歷史主體的角度來看,經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系是歷史主體的基本問題。很長時間以來,甚至直到現(xiàn)在,我們的哲學教科書仍將社會存在與社會意識看作是一對矛盾統(tǒng)一體,這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會存在是與自然存在相對而言的,自然存在反映的是自然客體,而社會存在反映的則是社會主體。然而,社會意識則一方面是與自然意識相對而言的,另一方面又是與社會物質相對而言的。因為,社會意識包括經(jīng)濟意識和政治意識,而社會物質包括經(jīng)濟物質和政治物質。這樣,我們就可以發(fā)現(xiàn),社會意識與社會存在并不是對應概念。二者只是部分與整體的關系以及被包含與包含的關系。把握這一點,是認識社會意識能動性的關鍵。因為,如果否認社會意識的存在性,否認社會意識屬于社會存在的范疇,就等于說意識是不存在的,那么,不存在的東西又哪里能有能動性呢?有人對與社會意識相對應的社會物質的概念提出質疑。其實,社會物質包括經(jīng)濟物質和政治物質。經(jīng)濟物質是容易理解的,一切資本,如固定資本與流動資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟物質。而政治物質則是指國家機關、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等,這些難道不是政治物質嗎?

雖然在社會存在中也包括社會意識與社會物質的關系問題,甚至在社會經(jīng)濟中,包括經(jīng)濟意識和經(jīng)濟物質的關系問題,而在社會政治中包括政治意識和政治物質的關系問題,但都不是基本問題。經(jīng)濟意識和經(jīng)濟物質的關系問題,不是社會經(jīng)濟的基本問題,政治意識和政治物質的關系,不是社會政治的基本問題,同樣,社會意識和社會物質的關系問題,也不是社會歷史的基本問題。況且,將意識和物質的關系問題作為哲學的基本問題,也無法說明哲學體系的科學性。哲學是自然觀和歷史觀的互補。自然觀反映的是客體存在,歷史觀反映的是主體存在?？腕w并不等于物質,因為,自然人意義上的意識,也是客體。同樣,主體,亦即社會也不等同于意識。社會物質,包括經(jīng)濟物質如資本和政治物質,如監(jiān)獄、法庭、軍隊等,也屬于主體范疇、社會范疇。由此,也說明了意識和物質的關系問題,并不是哲學的基本問題。

意識與物質的關系不是哲學的基本問題,那么,它在哲學中處于一種什么樣的地位呢?我認為,意識與物質的關系是哲學本體論的基本問題。哲學與本體論并不存在等同重合的關系,二者也不是同一概念。哲學與本體論是整體與部分的關系,包含與被包含的關系。本體論當然是哲學,然而即不能反過來說哲學就是本體論。哲學包含本體論,本體論只是哲學的一部分內容。哲學不僅包括本體論,而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟觀、政治觀、歷史觀等內容。其中,自然觀是本體論的前提,它們與辯證法共同組成哲學客體的范疇。自然觀的基本問題是質量和能量的關系問題,這一點是由愛因斯坦的質能關系原理確立起來的。因為,空間和時間以及靜止和運動的關系,都是建立在質能關系的基礎上。這無論是在哲學上,還是在物理學上都是具有劃時代意義的事情。從哲學的角度來看,主要是解決了自然辯證法的基本問題,人們可以由質量和能量的關系入手,進一步認識空間和時間的關系以及靜止和運動的關系。遺憾的是,我們的哲學教科書還并沒有認識到這一點。原因在于馬克思在前,愛因斯坦在后,抱著“凡是論”態(tài)度的哲學家們,并未能將愛因斯坦的這一哲學與自然科學上的突破性發(fā)展成果接納入哲學的體系,還在一百多年前的哲學水平上徘徊和原地踏步,更談不上對愛因斯坦相對論思想的批判性發(fā)展。

建立在自然辯證法基礎上的是本體辯證法。本體論的基本問題是物質和意識的關系問題。因為,物質和意識的關系問題,直接制約著實踐和認識的關系問題。實踐是物質的,認識是意識的,客觀是物質的,主觀是意識的等等。

建立在自然辯證法和本體辯證法基礎上的是客體辯證法。辯證法的基本問題是對立和統(tǒng)一的關系問題,這一點理論界是明確的?，F(xiàn)在需要進一步研究的是對立和統(tǒng)一的關系、否定和肯定的關系以及量變和質變的關系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法,共同構成哲學的客體,而和客體相對應的是主體。主體包括經(jīng)濟主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟的基本問題是資本和勞動的關系問題,即勞資關系問題;而主體政治的基本問題是公民和國家的關系問題,即民主和法治的關系問題。建立在經(jīng)濟主體和政治主體基礎上的歷史主體的基本問題是經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系問題,由此,我們可以發(fā)現(xiàn)整個哲學實際上是如下一個體系:

通過上述哲學體系圖,我們就可以十分清楚地看到,哲學與本體論既不是等同重合關系,也不是同一概念。

二者是整體與部分的關系,包含與被包含的關系,本體論只是哲學的一部分。既然如此,本體論的基本問題與哲學的基本問題,就不是一回事。本體論的基本問題是意識和物質的關系問題,而哲學的基本問題則是客體和主體的關系問題。當然,哲學是一個多層次體系,然而每一個層次和每一對范疇的基本問題都必然反映客體和主體的關系問題。如自然辯證法的基本問題是質能關系問題,而在質能關系中,質量是客體,能量是主體。因為,質量具有可動性,而能量具有能動性。由此決定了空間具有客體性,時間具有主體性;靜止具有客體性,運動具有主體性。因為,空間是質量的存在形式,而時間是能量的存在形式;靜止是質量的本質特征,而運動是能量的本質特征。再從本體論來看,它的基本問題是物質和精神的關系問題,而物質具有客體性,精神具有主體性。由此決定了實踐具有客體性,認識具有主體性;客觀具有客體性而主觀具有主體性。因為實踐是物質的,而認識是精神的;客觀是物質的,主觀是精神的。再從辯證法來看,它的基本問題是對立和統(tǒng)一的關系問題,對立性是反映客體與客體的對立性以及主體與主體的對立性,而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性,而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣,量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變,而質變則是反映客體和主體的質變性。因為,否定和量變都是反映事物的對立性特征,而肯定與質變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再從社會經(jīng)濟主體來看,它的基本問題是資本和勞動的關系問題,資本是客體,勞動是主體,因為資本具有可動性,而勞動具有能動性。由此決定了剩余資本具有客體性,而剩余勞動具有主體性;資本股份具有客體性,而勞動股份具有主體性。因為,剩余資本與資本股份都是資本的特征,而剩余勞動與勞動股份都是勞動的特征。再從政治主體來看,它的基本問題是官民關系問題,亦即公民和國家的關系問題,具體表現(xiàn)為民主和法治的關系問題。其中,公民是客體,國家是主體;民是客體,官是主體;民主是客體,法治是主體。“民可以載舟”,就說明了民的客體性,而官具有能動性,說明了官、國家、法治的主體性特征。由此決定了民權的客體性,政權的主體性。再從社會歷史主體來看,它的基本問題是經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系問題,經(jīng)濟是客體,政治是主體。由此決定了階層的客體性,政黨的主體性;人民的客體性,人才的主體性。

通過上面的分析,就可以十分清楚地說明:其一,無論哲學有多少層次,每一個層次中的基本問題都是反映客體和主體的關系問題。其二,只有客體和主體的關系問題,才能將哲學的所有范疇從始至終貫徹到底。其三,這就更清楚地說明,思維與存在的關系并不是哲學基本問題。一方面是由于存在既包括意識存在,也包括物質存在。思維與存在是直接同一的,二者既不存在對立關系,也不存在統(tǒng)一關系。再從物質和意識的關系來看,雖然物質是客體,意識是主體,但客體并不等同于物質,主體也不等同于意識。客體和主體的關系,要比物質和意識的關系寬泛的多,深刻的多。只有客體和主體的關系問題,才能將哲學各個層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底,而物質和意識的關系問題,則只能說明本體論的基本問題。超出本體論的范疇,如自然哲學、辯證法哲學和經(jīng)濟哲學、政治哲學以及歷史哲學的基本問題,就都不是由物質和意識的關系問題所能說明得了的。過去,正是由于哲學教科書沒有認識到哲學是客體哲學和主體哲學的互補。所以,一些哲學家便一再否定歷史觀的哲學屬性。其錯誤在于:首先,哲學既包括對認識對象,即自然的認識,也包括對認識者,即社會人自身的認識。如果只完成對宇宙自然的認識,而不完成對社會人自身的認識,就不是完整的哲學。其次,人類認識世界的目的在于為人類自身的存在而服務。如果連人類自身是怎樣存在的都弄不清楚,那么,對自然的認識就毫無意義,從而也就否定了哲學的價值。最后,從哲學本身來看,歷史觀正是哲學區(qū)別于一切西方舊哲學的具有決定意義的一部分,歷史觀的創(chuàng)立是整個哲學實現(xiàn)變革的樞紐和焦點。馬克思如果不創(chuàng)立社會歷史觀,就不可能完成哲學上的根本變革。

由上可見,無論從哪方面看,都說明歷史觀不可能不屬于哲學的范疇。還有一種觀點,雖然承認歷史觀屬于哲學的范疇,但認為只有客體哲學是哲學的基本內容,而歷史觀則屬于哲學在社會科學中的“推廣和應用”。這是斯大林的觀點。他說:“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活,把辯證唯物主義的原理應用于社會生活現(xiàn)象,應用于研究社會,應用于研究社會歷史?！边@種觀點的要害在于把客體哲學和主體哲學看做是兩門學科,而不是看作哲學的不同組成部分,這就割裂了哲學本身的完整性。其實,列寧關于客體哲學和主體哲學是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說:“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的哲學中,決不可去掉任何一個基本前提任何一個組成部分。”我們常說既要堅持,又要發(fā)展。在哲學基本問題上,我們所要堅持的,正是由哲學為我們開辟出來的客體和主體相互補的這種完整領域。在這個問題上的任何倒退,都只能導致哲學本身的倒退。

在客體和主體的關系中,二者都是非決定性的。從主體的非決定性來看:首先,自然可以決定社會的存在。當自然還沒有進化到人類的時候,社會就是不存在的。同時,如果自然發(fā)生大的災變時,就有可能將人類大部或全部毀滅,瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅,就很有可能是大自然的災變造成的。其次,自然可以決定社會的富裕程度。一切自然資源,都是大自然本身的分布所形成的,礦藏、物產(chǎn)、地勢等都可以造福一方,這都不是人的力量所能達到的。

關于主體的非決定性,是的基本原理。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過去承繼下來的條件所創(chuàng)造。”馬克思的論述,很明顯地說明了主體具有非決定性。這是因為大自然本身具有規(guī)律性,人類的社會活動如果不符合客觀規(guī)律,其目的就不能實現(xiàn),甚至反過來對人類違反客觀規(guī)律的錯誤行為實施懲罰性報復。

當然,主體具有非決定性,這只是問題的一個方面,從問題的另一方面來看,客體也具有非決定性。馬克思就曾高度贊揚了作為社會存在的人在改造自然過程中的能動性作用。他說:“這個領域內的自由只是社會化了的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換?！彼哉f主體對于自然存在,也具有能動性作用。這是因為:

首先,量子力學的微觀物理實驗結果就證明了主體對客體的選擇、干擾也都起著能動作用。其次,主體是有目的的。所以,主體的一切社會活動,都相對于自然存在而言表現(xiàn)出了最大限度的自主性。人們極力擺脫自然對人類的威脅,能動地去實現(xiàn)自己的目的,這是客體具有非決定性的主要根源。再次,人對自然具有自覺的改造能力,當然,人類首先是對自然的適應性,這是與人之外的其他生物所共通的。然而,人類不僅可以適應自然,而且可以對自然條件進行選擇,并進而達到改造自然的程度。如果沒有這一點,那么,也許至今地球上仍只有類人猿,而沒有人類。當今的地球,已經(jīng)很難找到?jīng)]有人化的痕跡,這都說明了客體具有非決定性。

既然主體和客體都具有非決定性,那么,二者的決定性又表現(xiàn)在哪里呢?我認為,主體的非決定性和客體的非決定性的互補,才能成為二者的決定性。對于這一點人類的認識是有一個歷史過程的。在古代,由于人類的生產(chǎn)力水平低下,一切都屈服于大自然,所以,主體實際上是客體的奴隸。人們相信神的力量,實際上就是在客體面前無能為力的表現(xiàn)。只看到主體的非決定性,而看不到客體的非決定性,這是唯心論存在的根源之所在。到了近代,隨著機械工業(yè)的發(fā)展,人們又認為主體是客體的主人,人們可以隨心所欲地改造自然。只看到客體的非決定性,而看不到主體的非決定性。這是唯物論存在的根源之所在。結果,造成了環(huán)境污染,生態(tài)危機。直到今天,人們才逐步認識到主體和客體的關系是一種互補關系。沒有客體,主體也無法存在。所以,人們的一切行為既要考慮到主觀目的,也要考慮到客觀規(guī)律,只有使二者相協(xié)調、相互補,才能使主體和客體共同存在。所以說,主客體非決定性的互補才是決定性的。

哲學與科學的關系范文第3篇

新一輪基礎教育體育課程改革，高度重視“學習評價”的改革，其改革力度之大是前所未有的。體育學習評價既是“促進學生達成學習目標的重要手段”，也是幫助學生學會學習，提高學習能力的重要手段。新的學習評價理念倡導評價內容、評價主體、評價標準與評價方法的多元化。多元評價理念有其先進性，有利于“多方面收集評價信息，準確反映學生的學習情況，充分發(fā)揮評價的診斷、反饋、激勵與發(fā)展功能”。但在教學實踐中，許多教師對“多元”感到難以把握，落實起來比較困難。我覺得這里有幾個問題需要進一步明確。

一是，要明確體育學習評價的結構

我認為體育學習評價主要是由平時的課堂學習評價與學期、學年結束時的學習成績評定構成的。兩者雖然密切相關，但畢竟是在不同的教學階段進行的，其評價的直接目的、內容、主體、方法與形式并不完全一樣，而現(xiàn)在卻都混為一談了，因而使人感到難以把握。課堂學習評價與體育學習成績評定雖都涵蓋在學習評價這一概念之中，但都有其各自的不同特點，是不能完全等同的。

二是，不同學習階段的評價有不同的重點

多元評價必須要有重點，但其重點是隨著教學實踐的發(fā)展而變化的。學習評價是為實現(xiàn)教與學的目標服務的。在不同的教學階段中，教師要完成不同的教學任務，學生要達成不同的學習目標。因此，不同的教學階段學習評價的目的、內容、方法與形式的重點都將發(fā)生一定的變化。

（一）單元教學開始階段的學習評價

課程標準要求我們，在體育教學中要關注學生的個體差異與不同需求，確保每一個學生受益。因此，每當一個單元教學開始時，教師就要對學生的體能素質、技能基礎、學習態(tài)度等作出客觀的評價。換句話說，就是要對學生學習的起始狀態(tài)作出判斷。這一階段的評價應當以教師評價為主，包括測試與調查。教師對學生學習起始階段情況作出的評價，一方面為是為單元教學提供依據(jù)；另一方面是為幫助學生了解自己在單元學習中的有利條件與不利因素，制定符合自己特點的學習策略。

（二）單元教學基本階段的學習評價

在單元教學的基本階段中，學生的主要學習目標是，逐步掌握體育與健康的知識、技能和方法，發(fā)展身體，并從中提高心理素質與社會適應能力。由于這一階段學生的學習，處于由不知到知和由不會到會的逐步發(fā)展與提高的動態(tài)過程之中，因此，這一階段的評價，應以及時向學生反饋學習信息，幫助學生了解自己學習的進步情況及存在問題，修正自己的學習策略，明確努力方向為主要目的。所以，這一階段就應該根據(jù)學生學習與掌握體育知識技能的規(guī)律和特點來進行評價。例如，在學習技術動作初期，評價的重點就要放在初略掌握技術動作上，中期的評價重點放在技術動作的改進與提高上，而到后期的評價，重點就要轉移到技術動作的運用上。評價應以過程性評價與激勵性評價為主，以學生自評與互評為主，更多地關注學生的優(yōu)點和進步、情意表現(xiàn)與努力程度，以表揚為主，以利于增強學生的學習信心，激發(fā)學生的學習興趣，并通過評價來幫助學生學會學習。

（三）單元教學結束階段的學習評價

單元教學結束階段的學習評價，實際上就是對學生的（技能）學習成績進行評定。既然是（技能）學習成績的評定，就必須對學生達成（技能）學習目標的情況作出診斷，客觀、全面地反映學生體育學習的成績。對此，我的認識是：

1． 學習成績應是學生學習結果的反映。教學結束階段對學生學習成績的評定，就應該對學生“學得怎樣”作出判定，所以，應以終結評價為主，以過程評價為輔。學生在學習過程中的努力程度和進步幅度，應予以關注，可參與學習成績的綜合評定，但權重不宜過大。否則，學習成績就會失去其客觀性。

2．“體能、知識與技能、學習態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神”都屬于評定學生學習成績的內容，但這四項內容也應當有重點。我認為，學習與掌握體育與健康的知識、技能和增進學生的身體健康，是體育課程教學的核心目標，在教學中所占時間最多，學生為此付出的努力最大，因此，在教學結束時，對學生學習成績的評定，應以運動技能的掌握與身體素質的提高為主。

3．評定學習成績的主體，應以教師為主，以學生自評與互評為輔。因為教師對學生的學習情況最了解，評價的手段最有效（如現(xiàn)場測試等），并具有豐富的評價經(jīng)驗，因此，對學生的運動技能與身體素質的評定，應以教師為主。中小學生由于受到知識經(jīng)驗、情感態(tài)度、人際關系等諸多因素的影響，其自我評價與相互評價帶有一定的局限性與感彩。但對學習態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神，學生自我了解與相互了解較深，因此，可以學生自評與互評為主，這有利于加強學生的自我教育與相互教育。學生對運動技能與身體素質的自我評價與相互評價，可供教師評定學生學習成績時參考，但不能作為主要依據(jù)。

4．評定學生的學習成績，可根據(jù)不同的內容采用不同的方法。對學生運動技能和身體素質的評價，可以量性評價與等級評價為主；而學生的學習態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神是很難進行量性評價的，可以質性評價為主，采用評語的方式進行表述較好。兩者最好不要混在起打分，否則，容易模糊學生今后學習的努力方向。但，要求教師對學生一一寫出評語，確實存在實際困難，我認為可以學習小組評定為主，但仍需經(jīng)教師審閱簽名。

三是，學習評價要為學生反饋真實的信息

課程標準要求，學習評價要“多方面收集評價信息，準確反映學生的學習情況”。有些教師對激勵性評價存在一定的誤解，以為在課堂教學中對學生的學習評價，只能說優(yōu)點不能說缺點，只能表揚不能批評，于是乎“你真捧”“你真聰明”“你做得真好”“你是最出色的”等等，空洞無物的所謂“無劣評價”口號充斥課堂，事實上學生做得并沒有那么好，往往存在明顯的不足與動作錯誤。這種所謂激勵性的“無劣評價”，有很大的負作用：

哲學與科學的關系范文第4篇

【關鍵詞】高校；圖書館；新型學科服務模式；讀者參與；探析

高校教育事業(yè)發(fā)展的征程中，離不開圖書館的有效參與，可以說其在高校辦學水平提升、校園文化構建等方面發(fā)揮著至關重要的作用。而學科服務模式構建的優(yōu)劣程度又作用于圖書館建設的質量，而要從根本上提升建設的質量，就必須豐富圖書館學科服務功能，以滿足高校師生的需求，從而達到提升讀者參與效率的目標。當然，新型學科服務模式的構建，也應該堅持與時俱進的原則，切實充實學生的課外閱讀量，協(xié)助高校落實全能型人才培養(yǎng)的教育目標。本文主要對面向讀者參與的高校圖書館新型學科服務新模式構建的對策進行探析。

一、高校圖書館學科服務的概述

學科服務可以被視為圖書館界的一類高端的辦館理念與新型的服務形式，其作為一項具有擴展性質的主動參與式服務模式，主要是由學科團隊完成，具體是指以某一學科為主，對該學科進行深入的研究，為廣大師生群體提供大量的專業(yè)資源與信息導航，為該學科教研工作的開展與運行提供全方位的信息服務。

二、面向讀者參與的高校圖書館新型學科服務模式構建探析

（一）以激發(fā)學生參與欲望為基點，整體上強化參與程度。為了使圖書館學科服務新模式實現(xiàn)有效建設的目標，管理員要做到從高校教師與學生的實際需求出發(fā)，不僅僅要幫助他們在最短的時間內找到所需的書籍資料，產(chǎn)生“為書尋人”的工作風氣。而這一工作項目的完成，高?？梢越柚e辦形式多樣的文體活動去吸引學生的眼球，使他們踴躍加入到圖書館各類資源有效利用的隊伍中。

例如某高校圖書館與IEEE學生社團、信息科學技術學院聯(lián)合創(chuàng)辦了“機器――人”主題活動，這是調動學生參與興致的新型服務渠道。在本次主題活動中人工智能技術的起源、發(fā)展局勢與前景借助幾個小型展架與一個大型展板呈現(xiàn)出來，同時提供了紙質、電子以及多媒體藏館文獻資料，上百名在校生在展板上留言，對該活動表示肯定，并期待該類型活動能夠在未來校園環(huán)境中積極開展。

其實，為了建立健全高校圖書館新型學科服務模式、調動學生參與的興致，可以采用的方法是多樣化的，除了上文提及的校園文化活動之外，高校也可考慮在本校建立具有個性化的讀書閱讀交流會，可以與讀者聯(lián)合共同創(chuàng)辦多元化的讀書活動，將本校圖書館的實際概況全面地展現(xiàn)給全體師生，例如為教師展現(xiàn)某一學科最新的科研資料，或者是學術論壇資料等；同時要切實認識到學生在圖書館學科服務新模式建設進程中的核心地位，以達到提高參與程度的效果，此時學生對課外知識學習的熱情勢必是高漲的。高校學生發(fā)散思維能力以及創(chuàng)新能力都達到了一定的水平，那么圖書館學科活動的開展為他們潛能的開發(fā)提供了空間，使他們參與閱讀的興趣達到極限的水平?？傊?，基于讀者參與的高校圖書館新型學科服務模式構建之時，一定要重視學生的主體地位，真正提升他們參與的程度，加速新興模式發(fā)展的腳步。

（二）以讀者的實際需求為導向，建立健全服務平臺。信息化時代中，數(shù)字化網(wǎng)絡技術可以被視為高校圖書館新型學科服務模式建立健全的典型標志。讀者參與視閾下高校圖書館新型學科服務模式的構建，務必要以學生的需求為根本，建設與之相匹配的服務型平臺，使每一位讀者都收獲到高質量的服務內容。當然，新型學科服務模式在構建的進程中，可以借助多樣化的手段不斷為讀者提供規(guī)模更大、內容更豐富的參與空間，因為讀者參與平臺可以被視為高校圖書館與廣大學生群體聯(lián)合創(chuàng)建的新界面，在這樣新穎的合作狀態(tài)中，學生擁有一定的自，他們能夠在服務平臺的設計環(huán)節(jié)中提出更多的“金點子”，同時，他們也能在移動終端設備的輔助下，接觸新鮮事物，在了解讀者對圖書館提出相關需求方面走在了最前端。也就是說，所有學生都演變成圖書館創(chuàng)新型服務平臺的建設者，先進新興科技的滲入勢必優(yōu)化高校圖書館服務的質量，為學科服務新模式的構建注入動力。

（三）融會多樣化的高端技術，強化現(xiàn)有學科服務模式創(chuàng)新能力。當下為知識經(jīng)濟時代，網(wǎng)絡技術、數(shù)字技術占主流，那么在社會這種發(fā)展的局勢中，為了實現(xiàn)學科服務新模式建設的目標，務必要最大限度地調動技術人員的創(chuàng)新欲望，高校加大對高端科技引進的力度，并根據(jù)本校的實際情況對其進行有效的改良與創(chuàng)新。為此，高校應該創(chuàng)設與學科專業(yè)相關的知識服務平臺，完善現(xiàn)有的服務體制，實施激勵政策以實現(xiàn)增強技術人員的創(chuàng)新能力。通常情況下，高端的信息化技術能夠協(xié)助圖書館管理員將最佳的技術提供給讀者，但是他們應該認識到只有獲得讀者肯定的網(wǎng)絡技術才會對學科服務新模式的構建起到輔助的作用，所以管理者在向讀者提供某些技術之時一定要從他們的實際需求出發(fā)，樹立與時俱進、優(yōu)質化與個性化等多元服綻砟睿使科技彰顯自身應用價值的同時，激發(fā)讀者參與圖書館學科服務新模式構建全程的興致。

又因為現(xiàn)代社會中科技不斷發(fā)展與升級，所以在利用網(wǎng)絡技術構建學科服務新模式之時，高?？梢云刚埿畔⒓夹g專家，使信息化技術在高校圖書館建設進程中得到全面、切實而有效的應用，使廣大讀者成為知識服務平臺構建的主人，此時高校技術人員的創(chuàng)新能力也實現(xiàn)有效增強的目標，他們竭盡所能與讀者共同創(chuàng)建服務平臺，最大限度的優(yōu)化平臺服務水平，最終落實具有時代特色的、高效性地圖書館學科服務新模式建設目標。

三、預測面向讀者參與的高校圖書館新型學科服務模式的發(fā)展趨向

實際上，面向讀者參與的高校圖書館新型學科服務模式在構建的過程中總會受到資金、技術人員等因素的制約，僅僅憑借高校自體力量很難將最優(yōu)質的服務提供給讀者。所以高校管理者應該認識到學生是學校教學事業(yè)發(fā)展的最大推動力，他們的創(chuàng)新意識較強、視域范圍相對開闊，獲取信息的渠道多元，并且對自己喜愛的學科專業(yè)有較為全面與深入的研究，可以說他們是圖書館學科服務新模式長足發(fā)展的“潛力股”。所以這一新型模式在未來的發(fā)展中絕對離不開讀者的有效參與，此時學科管理員成為讀者與圖書館學科服務資源銜接的樞紐，在讀者的大力支持與推動下，學科服務模式實現(xiàn)革新發(fā)展的目標，從而踏上了更遠的征程。

四、結束語

綜合全文論述的內容，我們從思想上認識到立足于廣大讀者參與的時代背景下，高校務必要全面優(yōu)化圖書館學科服務的質量，創(chuàng)設出具有學科特色的新型服務模式，以學生的實際需求為基準，利用多樣化的活動去激發(fā)他們參與到知識服務平臺構建的進程中，提升他們在平臺構建體系中的地位，確保高校學生對其參與的程度。與此同時，合理而有效地應用多媒體技術、云計算等多樣現(xiàn)代化信息技術的優(yōu)勢，完善相關平臺，此時富有高效性與完善性特征的圖書館學科服務新型模式就會被完美地建設起來，為廣大讀者提供優(yōu)質的服務內容、創(chuàng)新的服務模式，在推動高校教育、科研事業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮巨大的作用。

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哲學與科學的關系范文第5篇

[關鍵詞] 骨折延遲愈合；血液流變學；可溶性血管細胞黏附分子1；人可溶性細胞間黏附分子1；人胰島素生長因子1；血小板衍生生長因子

[中圖分類號] R683 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）09（c）-0043-03

骨折是骨外科常見疾病，隨著全球老齡化的加劇，其發(fā)病率居高不下。骨折延遲愈合是骨科醫(yī)師經(jīng)常面對的重要問題，盡管骨折治療手段不斷推陳出新，但骨折延遲愈合的發(fā)生率仍然高達8%～10%。骨折在正常的愈合時間未達到骨折完全愈合的標準，則稱為骨折延遲愈合，X線主要表現(xiàn)為骨折線明顯，骨折端骨痂少或者無明顯骨痂形成[1-2]。骨折延遲愈合不僅使患者恢復時間延長，且增加了再次手術的風險，給患者的生活質量帶來很大的影響[3-4]。如何正確及時有效地恢復骨折愈合是如今研究的重要內容。

目前研究顯示，除影響骨折愈合的物理因素外，患者自身內在因素如血液流變學及血清可溶性血管細胞黏附分子1（soluble vascular cell adhesion molecule-1，sVCAM-1）、人可溶性細胞間黏附分子1（soluble intercellular adhesion molecule-1，sICAM-1）、血小板衍生生長因子（platelet-derived growth factor，PDGF）及胰島素樣生長因子1（insulin-like growth factor-1，IGF-1）水平等同樣是影響骨折愈合的重要因素[5-8]。本研究對65例骨折延遲患者及65例骨折愈合正常的患者的血流變指標及血清sVCAM-1、sICAM-1、PDGF、IGF-1水平進行研究比較，現(xiàn)在總結報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年8月～2012年10月安徽醫(yī)科大學第一附屬醫(yī)院（以下簡稱“我院”）收治的骨折延遲愈合患者65例為研究組，其中，男38例，女27例，年齡23～72歲，平均（48.6±6.2）歲；閉合性骨折35例，開放性骨折30例；按照AO分型：A型骨折16例，B型骨折35例，C型骨折14例；骨折部位：肱骨干骨折15例，脛腓骨骨折22例，股骨頸骨折17例，尺橈骨骨折11例。選取同期我院治療的骨折愈合正?；颊?5例為對照組，其中，男35例，女30例，年齡21～74歲，平均（49.1±6.5）歲；閉合性骨折37例，開放性骨折28例；按照AO分型：A型骨折15例，B型骨折37例，C型骨折13例；骨折部位：肱骨干骨折14例，脛腓骨骨折24例，股骨頸骨折16例，尺橈骨骨折11例。所有患者及其家屬均知情同意參加研究，且通過我院倫理委員會審核通過。兩組患者年齡、性別、骨折類型、骨折部位，同部位、同種類型骨折的治療方法等一般資料比較，差異均無統(tǒng)計學意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

分別于患者骨折后1、8、12周，抽取所有患者晨起空腹靜脈血5 mL，分離血清，放置于-40℃保存?zhèn)溆?。血清sVCAM-1、sICAM-1、PDGF、IGF-1水平的檢測分別使用sVCAM-1 ELISA試劑盒、sICAM-1 ELISA試劑盒、PDGF ELISA試劑盒和IGF-1 ELISA檢測試劑盒，由2名有資質的檢驗人員嚴格按照說明書進行操作，所有試劑盒均由上海江萊生物科技有限公司生產(chǎn)。血液流變學的檢測主要檢測：紅細胞聚集指數(shù)、紅細胞剛性指數(shù)、血漿黏度檢測均使用ZL6000i全自動血液流變學分析儀（上海瀾瑞科技醫(yī)療有限公司生產(chǎn)），由我院檢驗科醫(yī)師進行操作。統(tǒng)計兩組患者的上述所有數(shù)據(jù)，并進行統(tǒng)計學比較。

1.3 統(tǒng)計學方法

采用統(tǒng)計軟件SPSS 16.0對數(shù)據(jù)進行分析，正態(tài)分布計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，兩獨立樣本的計量資料采用t檢驗；重復測量的計量資料比較采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

2 結果

2.1 兩組患者血液流變學指標的比較

兩組患者骨折1周時的紅細胞聚集指數(shù)、紅細胞剛性指數(shù)、血漿黏度比較，差異均無統(tǒng)計學意義（t = 1.15、1.78、0.99，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周時紅細胞剛性指數(shù)比較，差異無統(tǒng)計學意義（t = 1.77、0.69，P > 0.05）；兩組患者骨折8、12周時的紅細胞聚集指數(shù)、血漿黏度比較，差異有統(tǒng)計學意義（P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組患者的血清人可溶性細胞間黏附分子1、可溶性血管細胞黏附分子1比較

兩組患者骨折1周時的血清sICAM-1、sVCAM-1和比較，差異無統(tǒng)計學意義（t = 0.99、0.79、1.25，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周的血清sICAM-1、sVCAM-1比較，差異有統(tǒng)計學意義（P < 0.05）。見表2。

2.3 兩組患者的血清胰島素樣生長因子、血小板衍生生長因子比較

兩組患者骨折1周時的血清IGF-1和PDGF比較，差異無統(tǒng)計學意義（t = 1.69、0.97，P > 0.05）。兩組患者骨折8、12周的血清IGF-1和PDGF比較，差異有統(tǒng)計學意義（P < 0.05）。見表3。

3 討論

骨折延遲愈合對患者的治療效果及預后具有嚴重的影響，導致骨折患者的綜合生存狀態(tài)處于相對較差的狀態(tài)。目前，引起其骨折的物理性因素成為研究影響骨折愈合相關因素的主要傾向，而針對患者自身相關指標對骨折愈合的影響，尤其是血清中相關指標的研究相對較少[9]。近些年來，臨床中越來越重視影響患者骨折愈合的內在因素，相關研究日益增加。

臨床中較為常用的檢測因子如血液流變學，其主要研究血液變形性及血液流動性，可有效反映機體的血液黏滯程度，本研究中發(fā)現(xiàn)研究組患者血流變學指標在其骨折8、12周顯著高于對照組，說明骨折延遲愈合患者的血漿黏稠度較高，必然在一定程度上影響機體的血液循環(huán)，同時給骨折部位及其周圍的血供帶來負面的影響，而血供是保證骨折愈合效果及速度的重要方面[10]，最終影響到患者的骨折愈合過程。同時血凝升高、血流淤滯也是深靜脈血栓形成的重要條件，增加骨折患者并發(fā)癥的出現(xiàn)，延長骨折愈合時間。因此，血液流變學的早期檢測，早期了解血液黏稠度，對骨折的愈合以及預防靜脈血栓的形成，預測骨折愈合轉歸具有重要的臨床意義。

另外，sICAM-1、sVCAM-1是臨床中較為常用的細胞間及細胞外基質的黏附因子，其可誘導機體中炎癥細胞的黏附與趨化作用，本研究發(fā)現(xiàn)研究組患者在骨折8、12周sICAM-1、sVCAM-1較對照組顯著增高，這可導致骨折愈合康復過程中的炎性狀態(tài)，從而對骨折的愈合情況產(chǎn)生不利的影響[11-12]?？梢娧甯咚絪ICAM-1、sVCAM-1的出現(xiàn)可能導致骨折延遲愈合的發(fā)生，動態(tài)監(jiān)測骨折患者ICAM-1和VCAM-1血清水平的變化，對預測骨折延遲愈合的發(fā)生具有重要意義，并利于臨床工作中進行早期干預。

本研究同時發(fā)現(xiàn)研究組患者血清PDGF、IGF-1水平顯著低于對照組，PDGF、IGF-1為重要的骨生長刺激因子，在骨折修復過程中對間充質細胞增殖、分化起到調節(jié)，并促進軟骨細胞和成骨細胞增生，誘導軟骨內成骨和膜內成骨過程[13-14]，由此可見，PDGF、IGF-1水平降低可能是導致骨折延遲愈合愈合的重要內在因素之一。

本研究發(fā)現(xiàn)，骨折患者血液粘滯程度的增加以及血清sICAM-1、sVCAM-1的升高、PDGF、IGF-1的降低，可能是其導致延遲愈合的重要內在因素，對骨折患者具有重要的臨床意義，因此，在臨床工作中可以通過這些指標的觀察來預測患者骨折的愈合情況及轉歸，及時做出臨床干預，減少骨折延遲愈合的發(fā)生，同時希望對將來骨折新型治療方法的研究提供一定的理論根據(jù)。

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