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文化交流的原因范文第1篇

一、舞蹈演出：中國(guó)―東盟文化藝術(shù)交流的最佳舞臺(tái)

東盟十國(guó)大多數(shù)是多民族國(guó)家，許多民族與我國(guó)廣西的少數(shù)民族有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，甚至是同本同根。不同的民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出反映各民族特色的文化藝術(shù)，這些文化藝術(shù)是相融相通的。特別是通過舞蹈演出，實(shí)現(xiàn)了不同民族藝術(shù)的交流與合作，增進(jìn)了東盟十國(guó)與中國(guó)各民族的相互了解和相互信任。

1.積極參與中國(guó)―東盟博覽會(huì)的舞蹈演出

每年一度的中國(guó)―東盟博覽會(huì)的召開，文化藝術(shù)的交流起到巨大的推動(dòng)作用。廣西藝術(shù)學(xué)院在面向東南亞方面，為廣西與東盟國(guó)家的文化藝術(shù)交流做了大量的工作。2006年，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)和風(fēng)情東南亞晚會(huì)，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈系以及附屬藝術(shù)學(xué)校舞蹈專業(yè)的學(xué)生全部參加了民歌節(jié)開幕式和風(fēng)情東南亞晚會(huì)的舞蹈表演，成為整臺(tái)晚會(huì)舞蹈的主要力量之一。同時(shí)，廣西藝術(shù)學(xué)院的青年老師進(jìn)入了編導(dǎo)主創(chuàng)班子擔(dān)任執(zhí)行導(dǎo)演，編創(chuàng)了大量有特色、亮點(diǎn)多的東南亞國(guó)家的民族舞蹈，取得很好的成果。這說明我們與東南亞民族舞蹈的交融已取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

從1999年開始，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的“綠城歌臺(tái)”已經(jīng)成功舉辦了10余年，這種“讓歌舞藝術(shù)深入到群眾中去”的廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式，不僅增強(qiáng)了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的吸引力和感染力，更彰顯了民歌藝術(shù)節(jié)的大眾性和互動(dòng)性。柬埔寨的椰子舞、印尼的爪哇舞蹈、老撾的下寮沙灣拿吉民歌、馬來西亞的南洋舞蹈、菲律賓的情歌、泰國(guó)的宮廷舞、越南的獨(dú)弦琴以及新加坡的華人、馬來族人和印度族人共同表演的歌舞……東南亞各國(guó)的歌舞各具特色，藝術(shù)家惟妙惟肖的表演博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾陣陣歡呼和掌聲。在以民族特色為基礎(chǔ)，結(jié)合觀賞性和娛樂性的“綠城歌臺(tái)”上，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家盡情地展現(xiàn)著各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情。

2.為促進(jìn)旅游合作的舞蹈演出

2007年5月，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院（當(dāng)時(shí)的舞蹈系）參加 “走進(jìn)東盟――廣西旅游國(guó)際大篷車”旅游宣傳促銷活動(dòng)。他們克服水土不服、飲食不適等諸多困難，憑借不懈的努力和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)，出色地完成了多項(xiàng)演出任務(wù)，為廣西代表團(tuán)旅游宣傳促銷活動(dòng)的圓滿成功做出了很大貢獻(xiàn)。同時(shí)，同學(xué)們積極與各國(guó)藝術(shù)家進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，參觀了具有當(dāng)?shù)匚幕厣娘L(fēng)景名勝，親身體驗(yàn)了各國(guó)濃厚的藝術(shù)氛圍，開拓了視野，積累了素材，提高了藝術(shù)鑒賞能力。

2008年4月25日至28日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校舞蹈藝術(shù)團(tuán)隨自治區(qū)旅游局代表團(tuán)參加了越南“2008下龍國(guó)際旅游節(jié)”。在26日開幕式上，舞蹈藝術(shù)團(tuán)代表中國(guó)為來自老撾、柬埔寨、韓國(guó)等駐越南使節(jié)以及越南全國(guó)各地的政府和文化官員表演了歡快熱烈的我國(guó)新疆舞蹈《掀起你的蓋頭來》。在當(dāng)天晚上舉行的“下龍之夜”文藝晚會(huì)上，舞蹈藝術(shù)團(tuán)表演的《歌飄山水間》《盤歌》《千手觀音》和《當(dāng)代節(jié)奏》可以說是整個(gè)晚會(huì)的最大亮點(diǎn)，引起轟動(dòng)。越南國(guó)家電視臺(tái)對(duì)整臺(tái)晚會(huì)做了現(xiàn)場(chǎng)直播，藝術(shù)學(xué)校舞蹈藝術(shù)團(tuán)成為越南新聞報(bào)道出鏡率最高的舞蹈藝術(shù)團(tuán)。

2009年4月23日至26日，廣西藝術(shù)學(xué)院師生一行19人隨自治區(qū)旅游局組織的代表團(tuán)一起，應(yīng)邀參加了越南廣寧省下龍市舉辦的2009年下龍灣旅游節(jié)暨下龍灣第三屆嘉年華活動(dòng)，在活動(dòng)的開、閉幕式演出中擔(dān)任嘉賓表演。在25日下午舉行的主題為“下龍灣奇觀――相約之地”的旅游節(jié)開幕式演出中，廣西藝術(shù)學(xué)院表演的大型歌舞節(jié)目《大地飛歌》，為旅游節(jié)營(yíng)造了濃濃的節(jié)日氣氛。在下龍的Bai Chay碼頭的海上舞臺(tái)上舉辦的“閃亮的奇觀之夜”旅游節(jié)閉幕式大型演出中，廣西藝術(shù)學(xué)院師生用甜美的歌聲和優(yōu)美的舞姿，向越南觀眾和各國(guó)游客展示了中國(guó)的深厚文化和藝術(shù)魅力，也傳遞了廣西濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，表現(xiàn)了廣西人民的熱情好客。師生們專業(yè)的演唱和舞蹈表演，博得了觀眾的陣陣掌聲和喝彩聲，學(xué)院的舞蹈教育水平也得到了充分的展示。

3.為弘揚(yáng)中華民族文化的舞蹈演出

2008年3月，應(yīng)新加坡維多利亞舞蹈學(xué)院邀請(qǐng)，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校――廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)參加新加坡第12屆華族文化藝術(shù)節(jié)文藝演出活動(dòng)。該活動(dòng)兩年舉辦一屆，每一屆都會(huì)邀請(qǐng)來自世界各地的藝術(shù)院校、專業(yè)歌舞藝術(shù)團(tuán)體以及世界著名藝術(shù)家前來參加，使得新加坡成為一個(gè)世界藝術(shù)交流的大舞臺(tái)。在演出期間，我國(guó)的演職人員以精湛的技藝給新加坡人民帶來了美輪美奐、無與倫比的中華民族文化藝術(shù)盛宴，其中舞蹈《埋伏》《壯族大歌》《歌飄山水間》《千手觀音》《追潮》以及歌聲、琴聲打動(dòng)了出席晚會(huì)的每一位新加坡的觀眾，他們異口同聲地稱贊：“這是近年來我們看到的最精彩的舞蹈、音樂晚會(huì)！”

二、舞蹈教育：培養(yǎng)中國(guó)―東盟舞蹈人才的有效途徑

舞蹈教育的核心目的是人才培養(yǎng)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)與東盟舞蹈院校的交流與合作，相互學(xué)習(xí)各國(guó)間人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、作品創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和基本做法，提高舞蹈教育教學(xué)質(zhì)量，傳承創(chuàng)新舞蹈文化，共同促進(jìn)中國(guó)與東盟舞蹈教育的良好發(fā)展，廣西藝術(shù)學(xué)院與東盟各國(guó)在舞蹈人才的培養(yǎng)方面起到了良好的示范作用。

1.發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，為東盟國(guó)家培養(yǎng)舞蹈人才

2008年2月19日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校應(yīng)越南國(guó)立舞蹈學(xué)校和越南胡志明市蓮花歌舞團(tuán)邀請(qǐng)，前往越南進(jìn)行文化交流及有關(guān)越南留學(xué)生的招生工作。在越南國(guó)立舞蹈學(xué)校，雙方認(rèn)為，自2007年簽署協(xié)議以后，雙方的互訪、教學(xué)交流、演出均取得了很好的成績(jī)。越南國(guó)立舞蹈學(xué)校發(fā)出邀請(qǐng)，希望在當(dāng)年邀請(qǐng)廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的舞蹈教師前往該校進(jìn)行為期一個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)。在胡志明市蓮花歌舞團(tuán)，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的9個(gè)越南留學(xué)生成功地匯報(bào)演出在中國(guó)學(xué)習(xí)的成果，并用中國(guó)話向自己的國(guó)家匯報(bào)了在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的情況，在場(chǎng)的越南官員和家長(zhǎng)都流下了感動(dòng)的淚水，感嘆這些學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間這么短進(jìn)步這么快，學(xué)校付出了很多。

2008年3月7日下午，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校――廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)青年教師鄔偉以及兩名優(yōu)秀舞蹈演員，應(yīng)邀到新加坡華族學(xué)校給學(xué)生教授中國(guó)民族舞蹈。課堂氣氛活躍，師生配合融洽，得到新加坡學(xué)生的喜愛。學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加了解了中國(guó)少數(shù)民族文化和民族舞蹈的風(fēng)格特征。課后，新加坡的學(xué)生用熱情的言語表達(dá)出對(duì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的興趣與熱愛，許多學(xué)生不肯離去，都希望能夠有更多的時(shí)間來學(xué)習(xí)更多的中國(guó)舞蹈，希望能夠再一次親身感受到中國(guó)民族舞蹈的魅力。

2008年7月12日，廣西藝術(shù)學(xué)院與越南國(guó)家歌舞劇院進(jìn)行了友好會(huì)談，并達(dá)成了初步合作意向。廣西藝術(shù)學(xué)院擁有一批優(yōu)秀的教師和學(xué)子，也有培養(yǎng)培育藝術(shù)人才的良好氛圍，致力于創(chuàng)造讓每個(gè)人都能有良好發(fā)展空間的氛圍，雙方的合作既可以促進(jìn)雙方的發(fā)展，也可以增進(jìn)友誼。越南國(guó)家歌舞劇院是越南最大的藝術(shù)團(tuán)體，劇院集中了越南最優(yōu)秀的演員和藝術(shù)家。越南國(guó)家歌舞劇院演員到廣西藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，將更好地促進(jìn)中越文化的合作與交流，對(duì)提高廣西藝術(shù)學(xué)院的國(guó)際影響有著積極的意義。

根據(jù)越南高等舞蹈學(xué)校與廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的合作交流協(xié)議，2008年8月，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校派出劉佳鈺、路明兩位老師前往該校進(jìn)行一個(gè)月時(shí)間的教學(xué)，主要為該校畢業(yè)班學(xué)生與青年講師教授中國(guó)古典舞技術(shù)技巧和中國(guó)舞蹈作品。兩位老師克服了氣候、飲食、語言等種種困難，順利地完成了任務(wù)。

2.走出去，向東盟國(guó)家學(xué)習(xí)舞蹈

2008年8月23日，應(yīng)越南國(guó)家歌舞劇院、越南高等舞蹈學(xué)校的邀請(qǐng)，廣西藝術(shù)學(xué)院訪越藝術(shù)交流代表團(tuán)開始了為期一周的訪問，考察學(xué)習(xí)越南的民族藝術(shù)文化，同時(shí)，也對(duì)此前在廣西藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修的越南國(guó)家歌舞劇院演員學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢閱，兩院還簽署了合作意向書，掀開了中越藝術(shù)交流新的一頁(yè)。

3.舉辦教育成果展演，檢驗(yàn)教學(xué)成果

由文化部教育科技司與廣西壯族自治區(qū)文化廳、廣西壯族自治區(qū)教育廳主辦，廣西藝術(shù)學(xué)院附中、廣西藝術(shù)學(xué)校協(xié)辦的首屆中國(guó)―東盟“紅銅鼓”藝術(shù)教育成果展演，于2008年10月29至30日在南寧劇場(chǎng)內(nèi)隆重上演。本屆展演以“交流合作，互利共贏”為主題，參展節(jié)目大都在國(guó)內(nèi)外獲過獎(jiǎng)，是具有一定的獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀藝術(shù)教學(xué)成果。參展的作品既有彰顯時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)作節(jié)目，也有經(jīng)典節(jié)目，內(nèi)容高雅，格調(diào)清新，充分反映了當(dāng)今各國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育院校的辦學(xué)方向和追求；應(yīng)邀參展的學(xué)校更是通過展示近年各自創(chuàng)作的節(jié)目或改編的傳統(tǒng)劇目片斷，從而宣傳和展示了各自學(xué)校的教學(xué)實(shí)力和教學(xué)水平。

三、舞蹈交流：架起中國(guó)―東盟友誼的重要橋梁

中國(guó)廣西與東南亞各國(guó)有著悠久的文化交流和相互影響的歷史，如廣西壯族、瑤族的“師公”祭祀禮儀舞蹈，在越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)的民間舞蹈中都可以找到某些相似的舞蹈律動(dòng)。由于地理與文化上的便捷，廣西的各民族歌舞團(tuán)體與東南亞各國(guó)的各民族歌舞團(tuán)體，經(jīng)常舉辦舞蹈交流活動(dòng)，增進(jìn)了中國(guó)與東盟各國(guó)文化交流和傳統(tǒng)友誼。

1.參加 “中國(guó)―東盟舞蹈論壇”

2006年10月31日上午，參加第二屆“中國(guó)―東盟舞蹈論壇”的中國(guó)及東盟各國(guó)最具影響的舞蹈專家、藝術(shù)教育家、文藝工作者及東盟秘書處的代表和文化部門官員蒞臨廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校觀看舞蹈匯報(bào)演出。演出以民間舞、基訓(xùn)課和廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀劇目向嘉賓們展示了學(xué)生穩(wěn)健的基本功和靈巧的舞蹈技藝，其嫻熟的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作贏得了觀眾的陣陣掌聲。壯族群舞《走在山水間》、男子群舞《追潮》、著名劇目《壯族大歌》生動(dòng)演繹出壯族人民積極樂觀、不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，越南女子群舞《美麗的越南》牽動(dòng)了越南客人賓至如歸之感。各舞蹈節(jié)目以不同的方式體現(xiàn)出深刻的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)融入了現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的蓬勃生機(jī)和發(fā)展?jié)摿?。演出推?dòng)了舞蹈論壇嘉賓們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族舞蹈文化的進(jìn)一步思考，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)與東盟的舞蹈藝術(shù)交流。

2.通過舞蹈藝術(shù)的交流，傳播中國(guó)文化

2008年3月10日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校組成的中國(guó)廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)應(yīng)新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)，參加新加坡第12屆華族文化藝術(shù)節(jié)，與南洋藝術(shù)學(xué)院師生進(jìn)行了精彩的舞蹈藝術(shù)文化交流，雙方在交流活動(dòng)中建立了良好的友誼，為以后兩校的舞蹈藝術(shù)發(fā)展合作達(dá)成共識(shí)，為兩校今后的藝術(shù)發(fā)展與交流打下了深厚的基礎(chǔ)。廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)帶來了豐富多彩的節(jié)目，既有傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞蹈《埋伏》《千手觀音》，也有廣西民族風(fēng)情濃郁的舞蹈《藤纏樹》《歌飄山水間》，還有以現(xiàn)代手法演繹的民族舞蹈《壯族大歌》。這次藝術(shù)節(jié)不僅使中新兩國(guó)的舞蹈藝術(shù)家聯(lián)系到了一起，也將中國(guó)的文化藝術(shù)與世界聯(lián)系到了一起。新加坡維多利亞舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)趙柏鈞先生深情地說：“中國(guó)廣西是一個(gè)美麗的地方，那里山美、水美、人更美。歡迎廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)團(tuán)再一次到新加坡演出以及做客?！?/p>

3.舉行青少年舞蹈交流展演

2009中國(guó)―東盟青少年舞蹈交流展演，于2009年7月9日至15日在馬來西亞的旅游文化城市檳城舉行。此次活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，包括廣西舞蹈家協(xié)會(huì)在內(nèi)的各地舞蹈家協(xié)會(huì)與各舞蹈教學(xué)單位通力合作，以“展舞蹈技藝、促世代友好”為主題，進(jìn)一步增進(jìn)中國(guó)與東盟在文化、藝術(shù)方面的交流，以舞蹈為紐帶，增進(jìn)青少年之間的友好情誼。青少年是最具朝氣、創(chuàng)造性和生命力的社會(huì)群體，代表著希望與未來，2009中國(guó)―東盟青少年舞蹈交流展演，進(jìn)一步提升了中國(guó)―東盟文化品牌的含金量，為各國(guó)舞蹈愛好者的文化交流提供了更多的便利，同時(shí)深入挖掘舞蹈藝術(shù)文化內(nèi)涵，增進(jìn)了中國(guó)與東盟之間的友好情誼。

文化交流的原因范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化淵源 東西方 跨文化交流

1.東西方文化淵源

每一個(gè)國(guó)家都有自己的獨(dú)特文化，而且這些文深深地影響了一個(gè)國(guó)家，更確切地講，雖然很多國(guó)家的具體文化不同但是他們的文化具有相同的文化來源。這樣一來我們就可以簡(jiǎn)單地分為東方和西方兩大塊來研究，東方文化主要來源于長(zhǎng)江-黃河流域文化和印度流域文化。東方文化的特點(diǎn)在于濃郁的懷舊思想，濃厚的神秘色彩以及重感性輕理性。然而西方文化主要來源于希臘文化和基督教文化，西方文化的特點(diǎn)在于對(duì)人的尊重，對(duì)個(gè)人自由，獨(dú)立，平等的追求和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)。由此可以看出東西方文化來源的不同造成了東西方不同的文化特點(diǎn)。

2.文化來源引起的東西方差異

文化來源的不同引起了眾多的差異，而了解這些差異對(duì)于成功的跨文化交流具有極大的作用。在此，我們主要研究三個(gè)方面的差異：社會(huì)行為，工作習(xí)慣，時(shí)間觀念。所有的相互影響和互動(dòng)的行為都是一種社會(huì)行為，其中思維方式就是一種社會(huì)行為，東方文化強(qiáng)調(diào)曲線性思維方式，西方強(qiáng)調(diào)直線性思維方式，這種東西方思維方式的差異就來源于文化來源的差異。東西方的公司員工在思維方式，交流習(xí)慣，工作方式上都存在很大差異，如果對(duì)這些差異處理不好，在工作過程中就會(huì)產(chǎn)生很多摩擦和誤解，這就會(huì)影響到同事之間的關(guān)系，公司的發(fā)展。在這里，我們將舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子“一天，美國(guó)總部派來的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人‘Frank’ 想要聽項(xiàng)目進(jìn)展報(bào)告，小李就帶來了厚厚的一疊項(xiàng)目文件和內(nèi)容豐富的演示文稿，準(zhǔn)備進(jìn)行精彩的講解，但是在這過程中，小李不斷地被打斷。Frank想要小李講解重要的部分并且給出直接的建議，顯然他對(duì)小李的講解很不滿意”。在這個(gè)例子中雙方都沒錯(cuò)，只是作為中國(guó)人的小李想要盡可能充分地詳細(xì)地解釋與項(xiàng)目相關(guān)的信息，這完全符合中國(guó)的文化特點(diǎn)。然而，F(xiàn)rank的講話方式也符合西方的文化特點(diǎn)。正是這種東西方文化的差異導(dǎo)致了兩個(gè)人交流過程中的不愉快。東方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和西方的工業(yè)文化在時(shí)間觀念上也存在很大差異，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地和農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)中國(guó)文化構(gòu)建和形成的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為時(shí)間是個(gè)循環(huán)，世界上所有的事情經(jīng)歷了一定的時(shí)間之后就會(huì)回到原點(diǎn)，循環(huán)的時(shí)間觀念強(qiáng)調(diào)重復(fù)和標(biāo)準(zhǔn)化，比如晝夜交替，四季循環(huán)等。由于缺乏線性時(shí)間觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新觀念不是很強(qiáng)。相比之下，西方人具有積極，敏感，準(zhǔn)確的時(shí)間觀念，在西方的哲學(xué)史上，有關(guān)于時(shí)間的純理論問題。古希臘哲學(xué)家說過一句名言“沒有人能兩次踏進(jìn)同一條河”，所以西方的思想強(qiáng)調(diào)時(shí)間的不確定性。與東方社會(huì)相比，西方社會(huì)很少受過去事情的影響，整個(gè)社會(huì)在單向時(shí)間的影響下迅速變化和創(chuàng)新，但是，同時(shí)人們也面臨著時(shí)間的壓迫和緊張的人際關(guān)系的壓力。由此可見東西方文化來源的不同引起的東西方的差異。

3.這些差異對(duì)于跨文化交流的具體影響

跨文化交流指的是來自不同文化背景的人們之間的交流。在這一部分，我們將討論文化差異引起的跨文化交流的障礙以及跨文化交流過程中交流失敗的原因。這些具體影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：日常生活，跨國(guó)公司的管理，國(guó)際商務(wù)談判。在日常生活方面，有很多跨文化交流的例子，“一位意大利的項(xiàng)目經(jīng)理來到中國(guó)的分公司考查，中方派了一名助理全天陪伴這位經(jīng)理，這位助理盡心盡力，但是他們之間的關(guān)系并不和諧，融洽”。其實(shí)問題在于，這位助理的全天陪伴讓她沒有了個(gè)人空間。在跨國(guó)公司的管理方面也存在這樣的問題，上海一家非常有名的國(guó)有企業(yè)，大部分的員工都是上海人，公司采取的是傳統(tǒng)的管理方式和生產(chǎn)方式，但是不久后這家公司與一家外企合并，管理方式和生產(chǎn)方式和以前大不一樣，起初員工們都有些不習(xí)慣，但是慢慢的大家都適應(yīng)了，生產(chǎn)效率確實(shí)得到了大大的提高。這里的問題在于，員工們并不了解西方的企業(yè)文化，如果他們?cè)诖酥皩?duì)西方的企業(yè)文化和企業(yè)管理方式有所了解，他們就不會(huì)不習(xí)慣了。隨著商業(yè)全球化的發(fā)展，在商務(wù)活動(dòng)中，文化多樣性的程度在不斷增長(zhǎng)。所以文化差異將不僅影響談判雙方對(duì)于各種行為的解釋，還將影響談判雙方的思維方式，價(jià)值觀。無意識(shí)地將這些東西帶到談判桌上，所以是它們使得談判變的復(fù)雜。由于不同的國(guó)家，不同的民族在文化方面存在差異，所以他們需要采取不同的談判風(fēng)格和技巧。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化交流變得越來越重要，因此作為一個(gè)外語學(xué)習(xí)者或者說一名大學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注其他國(guó)家的文化，這對(duì)于我們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)也是很有幫助的。（作者單位：遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

參考書目：

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[3]江波，淺談跨文化交際能力的培養(yǎng)與外語教學(xué)[J]，廣西大學(xué)梧 州分校學(xué)報(bào)，2002，（03）。

文化交流的原因范文第3篇

一、城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的文化交流功能

城鎮(zhèn)在文化交流中發(fā)揮的作用是不斷變化的，它不僅因城鎮(zhèn)的大小和功能的不同而不同，而且還隨時(shí)間的遷移而變化。在創(chuàng)造文化交流的有利條件方面，某些城鎮(zhèn)遠(yuǎn)較其它城鎮(zhèn)成功。然而，特定城市有利于文化交流的條件卻不能一直存在下去。在歐洲，很少有城鎮(zhèn)會(huì)一如既往地保持同等地重要性。在1400-1700年的三個(gè)世紀(jì)中，主要城鎮(zhèn)的特性隨著國(guó)際貿(mào)易路線、商業(yè)組織和政治組織等發(fā)生的重要變化而變化。15世紀(jì)的布魯日、日內(nèi)瓦和威尼斯，16世紀(jì)西班牙城市塞維利亞和安特衛(wèi)普，17世紀(jì)的倫敦、巴黎和阿姆斯特丹等的起落沉浮，便是很好的說明。即使每個(gè)城市都曾有過黃金時(shí)期，但在兩、三代人的時(shí)間內(nèi)，它便會(huì)因新中心的出現(xiàn)而黯然失色。例如，安特衛(wèi)普在15世紀(jì)末取代了布魯日作為低地國(guó)家主要商業(yè)中心的地位，但隨著斯海爾德河在1585年開始受到封鎖，它也喪失了這一地位。(2)

城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)職能有利于為其在某一段時(shí)間內(nèi)作為文化交流中心而繁榮創(chuàng)造有利的環(huán)境，因?yàn)橘Q(mào)易是促使人員、貨物和觀念流動(dòng)的重要原動(dòng)力之一。但是，如果因此而認(rèn)為特定的城市職能必然促進(jìn)文化交流，并且這些交流僅限于有限的重要的城市中心，或者認(rèn)為這些文化交流一旦發(fā)生，它們的文化影響力就會(huì)完全保留在城鎮(zhèn)之內(nèi)，那么這種看法便是愚蠢的。相反，盡管在歐洲的個(gè)別地區(qū)，某些重要的城鎮(zhèn)中心確實(shí)較其它一些中心發(fā)揮了更為重要的作用，而且它們中的許多成為個(gè)案研究的基礎(chǔ)，但是，文化交流的過程卻發(fā)生在更為廣闊的環(huán)境中。(3)

城鎮(zhèn)并非孤立地存在，而是與其它城鎮(zhèn)和地區(qū)一起，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，從而為文化交流提供了更為廣闊的環(huán)境。每一個(gè)城鎮(zhèn)中心文化交流的個(gè)別環(huán)境都得益于將它是更廣闊的網(wǎng)絡(luò)中的組成部分這樣一個(gè)事實(shí)。各種城鎮(zhèn)和都市都屬于許多不同類別的網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。歐洲范圍的城市網(wǎng)絡(luò)包括：水上國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；路上國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；行政中心間的主要交通路線；宗教中心間的主要交通路線；教育中心間的路線。很明顯，其中的許多城鎮(zhèn)是重疊的，特別是在城市集多種功能于一身時(shí)，如當(dāng)城市集貿(mào)易這一主要職能與行政、教育和宗教中心等于一身時(shí)，情況更是如此。巴黎便是一個(gè)典型的例子。從16世紀(jì)初起，它既是法國(guó)的首都和皇室宮廷所在地，也是水路和陸上貿(mào)易的重要場(chǎng)所，同時(shí)還是宗教和文化中心。巴黎圣母院是朝圣者的目的地。索邦神學(xué)院則吸引著歐各地的學(xué)者。外部的文化刺激和多功能性結(jié)合在一起，讓巴黎人充滿了新鮮事物，也就不足為怪了。(4)

作為全歐城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的城鎮(zhèn)對(duì)次一級(jí)的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)來說同樣是關(guān)鍵，小一些的城鎮(zhèn)作為供應(yīng)者和消費(fèi)者而這些節(jié)點(diǎn)密切相連，因而在一個(gè)地區(qū)、甚至在一個(gè)國(guó)家發(fā)揮補(bǔ)充作用。雖然這些地位較低一些的城鎮(zhèn)能在多大程度上被確認(rèn)為文化交流的場(chǎng)所是可以探討的，但它們確實(shí)在傳播文化新事物和文化調(diào)試方面發(fā)揮了重要作用。報(bào)紙及歐陸文學(xué)小冊(cè)子的譯本沿著主要的貿(mào)易通道——沿途散布著喜歡讀書刊報(bào)的人們得以碰面并發(fā)揮著教育功能的客棧——從倫敦向更小一些的中心的發(fā)行便是左證。(5)

二、城鎮(zhèn)傳播文化的模式

文化從大都市中心向外傳播也遵循其它的模式，這即是城鎮(zhèn)與它的鄉(xiāng)村腹地間的互動(dòng)。通常，這種關(guān)系包括了超越了城鎮(zhèn)間逐級(jí)聯(lián)系的觀念和物品的雙向交流。鄉(xiāng)紳和低級(jí)貴族有著較其它居住在城鎮(zhèn)中的商人、學(xué)生、行政官員、朝圣者、士兵以及海員更多的其它旅行機(jī)會(huì)。他們?cè)谇f園中進(jìn)行互訪，為了自身教育和娛樂而進(jìn)行旅行，最重要的是與君主的宮廷和朝臣建立關(guān)系，這些朝臣通常代表著一種與城鎮(zhèn)文化重心所不同的另一種文化關(guān)注。(6)

文化交流的原因范文第4篇

1．文化價(jià)值體系優(yōu)越感。這種優(yōu)越感也被稱為種族優(yōu)越感。特別是來源于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家文化交流過程中，由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯高于發(fā)展中國(guó)家，因此造成了一種對(duì)發(fā)展中國(guó)家人的思維方式和行為習(xí)慣的不認(rèn)可、不贊同甚至是鄙視的行為，而這種種族、文化上的優(yōu)越感也是造成跨文化溝通和交流障礙于溝渠產(chǎn)生的極大原因之一。

2．企業(yè)管理方式的單一性。日資企業(yè)的管理存在著單一化、變通性差的特點(diǎn)，其大部分管理體系和規(guī)定的制定主要是基于日本社會(huì)和日本文化的對(duì)日本人的管理方式方法，一方面可以說是規(guī)矩死、工作強(qiáng)度大；另一方面也可以說是日本人的敬業(yè)精神與認(rèn)真的工作態(tài)度。和歐美相對(duì)輕松靈活的工作氛圍來說有很大的差異。因此，在日資企業(yè)工作的中國(guó)人常常會(huì)感覺壓抑與不安，這種互相的不理解和文化上的差異，也是造成日企員工與日本人經(jīng)營(yíng)管理者溝通過程中產(chǎn)生矛盾和抵觸感以及不和諧的上下關(guān)系的重要原因之一。

二、跨文化交際中文化多元化與文化沖突應(yīng)對(duì)措施

最后，本項(xiàng)目研究認(rèn)為跨文化交際中文化多元化與文化沖突應(yīng)對(duì)措施如下：

1．強(qiáng)化外企工作人員的語言基礎(chǔ)，減少由于對(duì)語言本身的不理解而造成的語言語用失誤。這就需要雙方企業(yè)在員工的語言培訓(xùn)上舍得一定的時(shí)間和金錢的支出，其實(shí)企業(yè)既然要依靠員工來為自身創(chuàng)造利潤(rùn)，自然要對(duì)企業(yè)員工的成長(zhǎng)教育有相對(duì)的付出，才能構(gòu)筑起有人文情懷的企業(yè)文化，并得到員工的認(rèn)可，也才能使企業(yè)員工對(duì)自身的成長(zhǎng)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得到滿足感，而更愿意將自身的力量發(fā)揮其中。

2．注重對(duì)于跨國(guó)文化交流經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，減少社交語用失誤的產(chǎn)生。對(duì)于涉及到跨國(guó)文化交流的企業(yè)來講，在進(jìn)行商務(wù)往來的過程中，其價(jià)值觀，對(duì)待工作業(yè)務(wù)的態(tài)度，行為模式都有著很大的不同，并且有著深刻的文化因素。在這種情況下，在開展跨國(guó)文化交流的過程中，應(yīng)該注重總結(jié)和歸納，對(duì)于其特色的行為方式，交易行為背后的文化因素進(jìn)行全面研究，以便更加順暢地開展各項(xiàng)交流活動(dòng)。

3．注重構(gòu)建多元化的人事資源管理體系。對(duì)具有不同價(jià)值觀和價(jià)值理念的公司員工來說，構(gòu)建多元化的人事資源管理體系是十分重要和必要的。要想在工作中積極調(diào)動(dòng)員工的積極性，就要尊重彼此國(guó)家的文化、價(jià)值觀念，規(guī)避跨文化溝通過程中所產(chǎn)生的語言文化沖突和隔閡。遇到問題時(shí)，多以對(duì)方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來思考問題，以整個(gè)公司和集團(tuán)的利益為重，集體主義觀點(diǎn)至上，才能很好地進(jìn)行業(yè)務(wù)的開展和推進(jìn)。而這種溝通的順利進(jìn)行，則并不能單單依靠雙方企業(yè)員工的自覺或是對(duì)員工的簡(jiǎn)單教育來實(shí)行，必須以多元化的人事資源管理體系為保障，才能在跨文化溝通的矛盾和沖突發(fā)生時(shí)，找到可靠合理的解釋和解決問題的根本途徑。

三、結(jié)論與不足之處

文化交流的原因范文第5篇

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個(gè)時(shí)代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國(guó)性”認(rèn)同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對(duì)新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。新疆地處東西方文明的交流地帶，同時(shí)又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會(huì)、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會(huì)歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個(gè)民族中流傳、演變、融合的情況，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。

(二)研究方法方面，應(yīng)運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和理論深入闡釋新疆世居民族民間文學(xué)，并綜合運(yùn)用比較研究的方法、宏觀論述與微觀分析相結(jié)合的方法來闡釋新疆世居民族民間文學(xué)的諸方面問題。以新疆天池西王母?jìng)髡f故事研究為例，應(yīng)該充分利用新近的歷史考古學(xué)的報(bào)告，結(jié)合豐富的民俗學(xué)材料，在多樣化文化交流的背景下，從宗教文化交流與移民信仰變遷等多學(xué)科的方法和角度來進(jìn)行綜合的考量，并運(yùn)用比較研究的方法，聯(lián)系青海湟源、甘肅涇川等地西王母?jìng)髡f故事的流傳情況進(jìn)行綜合比較研究。

(三)新疆本地學(xué)者更應(yīng)該以全球的理論視野關(guān)注新疆多民族民間文學(xué)內(nèi)部諸問題，吸收學(xué)界在散居族裔理論、倫理批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、創(chuàng)傷批評(píng)等方面的最新方法對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入闡釋。我們可以在散居族裔理論的視閾下研究兵團(tuán)民間文學(xué)，用倫理批評(píng)的方式研究各民族民間文學(xué)文本中的倫理問題，以生態(tài)批評(píng)的視角關(guān)注各民族神話、史詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)，在創(chuàng)傷批評(píng)的背景下討論錫伯族西遷之歌等文本。