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旅游文化與審美范文第1篇

【關(guān)鍵詞】旅游文化；旅游資源文化；學(xué)科建設(shè)

1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系

1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)的基本要素之一，沒有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動(dòng)。旅游文化的吸引力關(guān)鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對(duì)旅游者的誘導(dǎo)作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。

1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響

如果離開了旅游文化的指導(dǎo)，旅游資源文化的開發(fā)與建設(shè)就會(huì)偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。旅游資源文化的開發(fā)對(duì)旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關(guān)系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動(dòng)的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。

2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別

2.1概念內(nèi)涵不同

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領(lǐng)域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無論哪種說法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。

旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關(guān)鍵所在；第三、社會(huì)旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感和鮮活的質(zhì)感。

2.2表現(xiàn)形式不同

旅游資源文化是一種動(dòng)態(tài)文化，是在旅游中，通過服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。

2.3研究目的不同

研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用資源建設(shè)具有民族特色的景點(diǎn)和景區(qū)，提高競(jìng)爭(zhēng)力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個(gè)性意義，廣義上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化。

3.結(jié)語

綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個(gè)方面去理解，因?yàn)槁糜挝幕窃诼糜位顒?dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個(gè)概念，使旅游文化的研究不只停留在對(duì)旅游資源文化的開發(fā)和保護(hù)上，從而更加關(guān)注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對(duì)兩個(gè)概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，使旅游文化研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留于表面層次，就有利于學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)有一定的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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［5］王德剛.試論旅游文化的概念和內(nèi)涵[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1999,(4):38-41.

［6］姜紅瑩.張家界旅游資源文化內(nèi)涵開發(fā)初探[J].旅游經(jīng)濟(jì),2006,(6):145-146.

［7］馬銳.對(duì)中國(guó)旅游文化資源開發(fā)的探討[J].蘭州學(xué)刊,2005,(6):231-233.

旅游文化與審美范文第2篇

    【關(guān)鍵詞】文化 飲食文化 旅游文化 家鄉(xiāng)飲食

    說到旅游就不得不提及飲食,現(xiàn)代的旅游業(yè)與飲食是分不開的,在游覽美景的同時(shí)享受美味,已經(jīng)越來越受到歡迎。但是旅游與飲食又離不開文化,中國(guó)有著豐富的文化底蘊(yùn),隨著現(xiàn)代人物質(zhì)水平的調(diào)高,人們?cè)絹碓阶⒅刈约旱男摒B(yǎng),開始豐富自己的精神世界。因此旅游成為一種時(shí)尚,是一種很好的了解不同地域的文化氛圍的方式。

    一,文化與飲食。中國(guó)有著5000年的悠久歷史,因此也有著燦爛豐富、博大精深的飲食文化;所以,零零總總令人眼花繚亂的各類美食也孕育而生,從古至今,長(zhǎng)盛不衰。飲食行業(yè)也成為三百六十行常展長(zhǎng)新的行當(dāng),而飲食業(yè)也形成了自己的獨(dú)特的文化,說的更直接些就是一種“吃”的文化。不同的飲食習(xí)慣造就了不同的飲食文化。中國(guó)人大而全的一貫作風(fēng),吃飯時(shí)自然是七大盤、碗,一是顯示了富足,二是擺足了排場(chǎng);近而各地比吃、全國(guó)爭(zhēng)雄,最終形成了菜系,也就是吃方面八個(gè)不同的“高手”;說得雖有些低俗,但還是很能傳情達(dá)意的。因此,中華飲食文化就其深層內(nèi)涵,可以簡(jiǎn)單概括成八個(gè)字:精致、悅目、墜情、禮數(shù)。這八個(gè)字,反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。

    二,文化與旅游。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高,它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯。旅游行為的綜合性、時(shí)間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性,以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性,促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài),這就是旅游文化。旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化?，F(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),其宗旨是人的心理和精神上的不斷追求與滿足,只有文化介入并參與到旅游組織規(guī)劃和具體活動(dòng)中去,才能稱得上真正意義上的旅游。所以文化是旅游業(yè)的靈魂。旅游業(yè)號(hào)稱“無煙工業(yè)”,是因?yàn)樗漠a(chǎn)生和發(fā)展從古到今都得益于文化的因素,它的根本就是以文化為根基。旅游業(yè)的發(fā)展就是以本國(guó)、本地區(qū)、本民族獨(dú)特的文化招徠游客的,以各地不同的民俗、地域文化吸引外地慕名探奇者,因此,該地的民族文化、地域文化是不是別具一格,是否具有吸引人前來覓蹤的魅力,關(guān)乎旅游經(jīng)濟(jì)的興衰成敗。

    三,飲食與旅游。 品味餐飲已成為旅游計(jì)劃不可或缺的內(nèi)容。中國(guó)國(guó)家旅游局確定2003年全國(guó)的旅游主題為“烹飪王國(guó)游”,而現(xiàn)在又經(jīng)過七年的發(fā)展,烹飪對(duì)旅游的影響也變得越來越重。品嘗風(fēng)味之目的已不僅是滿足生理需求,而在于獲得特殊的精神享受。由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的中國(guó)飲食文化,正好符合品嘗不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)味的物質(zhì)文化需求,使旅游者在享用風(fēng)格迥異的餐飲的同時(shí),得到極大的精神滿足。在肯定飲食在旅游業(yè)中的多種價(jià)值時(shí),或許人們忽略了飲食文化在旅游業(yè)中另一個(gè)引人注目的價(jià)值——美學(xué)價(jià)值。中國(guó)飲食在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中漸漸地脫離了果腹維生的低級(jí)階段,深入追求物質(zhì)享受與精神享受相結(jié)合而以精神享受為主的審美階段。 旅游作為一種文化過程,在其發(fā)展的過程中存在著眾多因素,其中就包括飲食文化。而飲食文化的旅游價(jià)值除實(shí)用價(jià)值之外還具有一種隱性的美學(xué)價(jià)值。這種所謂的隱性價(jià)值其實(shí)是人們?cè)诼糜芜^程中品嘗各種風(fēng)味美食之余所沒關(guān)注到的,而正是這種忽略才是旅游者在享用佳肴之時(shí)真正獲得的精神享受。

    四,飲食與旅游的巧妙結(jié)合。一個(gè)大的體現(xiàn)就是與民族文化相結(jié)合,將民俗融入餐飲當(dāng)中,開發(fā)民族特色旅游,讓游客在欣賞不同民俗時(shí)品嘗各個(gè)民族風(fēng)味的菜肴。飲食與旅游又體現(xiàn)出濃濃的文化特色。一些地方名菜小吃往往借鑒一些歷史淵源、民間傳說、神話故事、風(fēng)土人情等開發(fā)出創(chuàng)新菜肴,讓游客邊聽故事、邊品美味,邊思意蘊(yùn),使游客樂在其中。一些企業(yè)開發(fā)飲食文化旅游。適時(shí)有目標(biāo)性的推廣,以舉辦佳肴品嘗游、藥膳保健游、民族風(fēng)味美食節(jié)等多種方式的特色飲食文化旅游活動(dòng)。同時(shí)還有一些旅游業(yè)的商家利用古今特色飲食文化旅游資源。即從特色菜品、旅游線路、旅游紀(jì)念品和旅游建筑設(shè)施等多個(gè)角度進(jìn)行旅游開發(fā);建立特色飲食中心、飲食文化展示館,舉辦美食文化節(jié),與其他節(jié)日形成互動(dòng),進(jìn)行連鎖經(jīng)營(yíng)等旅游形式。這些都是飲食與旅游巧妙結(jié)合的典型例子。

    五,對(duì)家鄉(xiāng)的飲食與旅游相結(jié)合作分析。我的家鄉(xiāng)在張掖,是河西走廊上的一個(gè)小城市。有著悠久歷史,是一座歷史文化古城。張掖取“張國(guó)臂掖,以通西域”而得名,是古“絲綢之路”上一顆璀璨的明珠。悠久的歷史,燦爛的文化,秀麗的山川,淳樸的民風(fēng),構(gòu)成了獨(dú)具西部特色的絢麗畫卷。張掖飲食以面食為主,兼吃大米、黃米、小米。僅以面食而論,即有拉條子、揪片子、炮杖子、雞腸子、搓魚子、糍耳子、香頭子、小飯、面蛋子、油餅子、燒殼子、喜饃饃釀皮子、臊面、糊餑、粉皮面筋等十余種。與當(dāng)?shù)靥赜械臐竦鼐吧?丹霞地貌相結(jié)合別有一番風(fēng)味,獨(dú)具特色的要數(shù)馬蹄寺旅游景區(qū),人們?cè)谟瓮娴耐瑫r(shí)還可以品味到特色的美食,那里居住著一個(gè)特別的少數(shù)民族——裕固族,在游賞獨(dú)特風(fēng)景的時(shí)候,品味裕固族手抓羊肉,酥油奶茶,再喝上一杯特色的青稞酒,確是一種享受。家鄉(xiāng)的旅游勝地很多與具有特色的飲食文化相結(jié)合,吸引了眾多的游人。

    【參考文獻(xiàn)】

    張國(guó)洪《中國(guó)文化旅游》.南開大學(xué)出版社,

    李天元《中國(guó)旅游可持續(xù)發(fā)展研究》.南開大學(xué)出版社,

旅游文化與審美范文第3篇

關(guān)鍵詞:高職高專;旅游文化;課程教學(xué)

中圖分類號(hào):G718文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0249-03

國(guó)家教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》的十六號(hào)文件指出:“高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才。提高課程教學(xué)質(zhì)量,達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的高職人才的目標(biāo)?！备呗毥逃闹行墓ぷ魇墙虒W(xué)工作,提高質(zhì)量是永恒的主題,根據(jù)高職教育對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo),改革高職旅游文化課程教學(xué), 提高旅游文化課程教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才是當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化課程教學(xué)的意義

旅游作為一項(xiàng)文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)型的文化事業(yè),它的生命是特色,特色的旅游才具有吸引力,才能減少旅游競(jìng)爭(zhēng)中的可比性,才具有生命力。旅游的特色是文化。明確旅游文化課程教學(xué)的意義非常重要。

1.旅游文化課教學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的需要

文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn),是旅游景觀吸引力的源頭,是旅游業(yè)的靈魂。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展離不開高素質(zhì)的旅游人才,文化素質(zhì)的提高是旅游人才素質(zhì)提高的根本。旅游文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程,課程對(duì)提高文化素質(zhì)培養(yǎng)起著重要作用,旅游文化課程肩負(fù)著旅游人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù)。旅游文化猶如浩瀚的大海,無邊無際,并在不斷地發(fā)展,學(xué)生要在很少的課時(shí)內(nèi)掌握旅游文化的本質(zhì)、規(guī)律,并自如地用于不同層次、不同性質(zhì)的各旅游崗位,就要十分重視旅游文化課程學(xué)習(xí),為高素質(zhì)人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。旅游文化課程教學(xué)有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的旅游人才,提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì),為我國(guó)旅游高等職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)由“量的擴(kuò)張”到“質(zhì)的提升”作出貢獻(xiàn)。

2.旅游文化課教學(xué)是為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)的需要

旅游文化來源于旅游,必將被旅游業(yè)應(yīng)用。目前,我國(guó)旅游文化在用于開發(fā)旅游資源和特色旅游項(xiàng)目上已取得明顯的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。以開發(fā)特色旅游為例,束有春和焦正安認(rèn)為:“要想提高旅游業(yè)的文化品位,佛教等宗教文化景點(diǎn)的合力作用是不可低估的”,“我們可以圍繞佛教文化主題,開展一些綜合旅游文化項(xiàng)目”。喻學(xué)才和毛桃青指,出開發(fā)南京市旅游文化必須解決好今人與古人、有爭(zhēng)議的歷史人物遺跡的開發(fā)等六方面問題,很有針對(duì)性。所以,通過旅游文化的教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和文化素養(yǎng),使學(xué)生掌握利用所學(xué),開發(fā)特色旅游產(chǎn)品,為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

二、旅游文化與歷史文化的區(qū)別

由于旅游文化與歷史文化這兩個(gè)概念本身的復(fù)雜性,使人們?cè)诎盐諘r(shí)有很大的難度,尤其是在旅游實(shí)踐中,“在中國(guó)旅游離不開歷史”的觀念深入人心,更加大了其難度。所以,學(xué)術(shù)界存在著將旅游文化與歷史文化混為一談,將歷史文化的內(nèi)涵等同于旅游文化來表述,在教學(xué)方面將旅游文化課講成歷史文化課的現(xiàn)象。其實(shí),旅游文化與歷史文化是一對(duì)具有交叉關(guān)系的概念,存在著一種辯證關(guān)系。但是旅游文化與歷史文化追求的目的與社會(huì)功能不同,旅游文化研究的目的是在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式及其個(gè)性意義,更著重從主觀審美角度來擴(kuò)展它的價(jià)值,張揚(yáng)其能激起旅游動(dòng)機(jī)的價(jià)值,其經(jīng)濟(jì)的目的性更大。同時(shí),旅游文化是在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造,塑造出一個(gè)新的旅游資源。區(qū)別旅游文化,能使我們的旅游研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留在表面層次。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生在了解旅游人文資源的歷史文化的基礎(chǔ)上,通過旅游資源的可塑造性突出地方特色和文化底蘊(yùn)。

三、圍繞職業(yè)能力、項(xiàng)目化課程進(jìn)行教學(xué)改革

1.整合旅游文化課程的內(nèi)容體系,實(shí)現(xiàn)旅游文化課程內(nèi)容改革的優(yōu)化

職業(yè)能力培養(yǎng),項(xiàng)目化課程是高職教育課程教學(xué)的方向(16號(hào)文件)。因此,必須打破傳統(tǒng)的學(xué)科型教學(xué)按知識(shí)體系的邏輯順序設(shè)置課程模式,緊緊圍繞完成工作任務(wù)的需要來選擇課程內(nèi)容,變知識(shí)學(xué)科本位為職業(yè)能力本位。旅游文化課程內(nèi)容應(yīng)突出對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的訓(xùn)練,理論知識(shí)的選取緊緊圍繞工作任務(wù)完成的需要來進(jìn)行,并融合相關(guān)職業(yè)資格證書的要求,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的一體化。按照項(xiàng)目選取課程內(nèi)容和組織教學(xué),不求學(xué)科體系的完整,強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的應(yīng)用性和需求性。在實(shí)際操作上,旅游文化課程的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)旅游企業(yè)崗位工作調(diào)查,以導(dǎo)游等崗位的工作任務(wù)及其工作過程為依據(jù),來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)性工作任務(wù),根據(jù)導(dǎo)游員等所應(yīng)掌握的相關(guān)的知識(shí)要素、能力要素和素質(zhì)要求,以職業(yè)能力為核心,設(shè)計(jì)與工作內(nèi)容相一致的課程項(xiàng)目,課程教學(xué)內(nèi)容以“夠用”為尺度,按照相關(guān)知識(shí)與能力相互之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,整合成便于進(jìn)行各種組合的相對(duì)獨(dú)立的單元,包括“歷史與民俗宗教”、“飲食與風(fēng)物特產(chǎn)”、“旅游與古代建筑”、“旅游與文學(xué)藝術(shù)”等幾個(gè)主題模塊和相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目(如參觀博物館、實(shí)地參觀考察寶山青蓮寺),改變了原來教學(xué)內(nèi)容體系中“雜而全,散而亂”的狀況,并且賦予教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐性要求。旅游文化課程教學(xué)總體框架的把握上,以文化為依據(jù),以對(duì)旅游的把握為主線,將旅游文化分為宏觀和微觀兩部分:從宏觀方面探討中國(guó)旅游文化所植根的土壤,以及傳統(tǒng)文化對(duì)旅游文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,揭示其內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。從微觀方面闡釋宗教、建筑、園林、民俗、飲食等諸多旅游文化形態(tài),在主題模塊里通過縱向歷史比較和橫向中西對(duì)比相結(jié)合,剖析其內(nèi)涵和特征。圍繞完成工作任務(wù)的需要來選擇課程內(nèi)容,更好地達(dá)到課程學(xué)習(xí)的能力目標(biāo),如能夠辨別佛教、道教供奉的主要對(duì)象的名稱和位置,并運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行導(dǎo)游講解;能夠運(yùn)用古代建筑知識(shí)去辨別古建筑的等級(jí)、種類、主要部分的構(gòu)成、特點(diǎn);能夠運(yùn)用中國(guó)古代園林知識(shí)去賞析旅游園林的組成要素、構(gòu)景手段;能夠運(yùn)用旅游文學(xué)的基本知識(shí),去分析、鑒賞、介紹旅游風(fēng)景名勝的詩(shī)詞、楹聯(lián)、游記等。

2.以能力為本位,改革教學(xué)方法與教學(xué)手段

根據(jù)高職教育對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo),改革旅游文化課程教學(xué)方法與教學(xué)手段是旅游文化課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。在旅游文化課程教學(xué)方法與教學(xué)手段改革實(shí)踐中,高職旅游文化課程教學(xué)改革體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的,以能力為本位,重視創(chuàng)新,提高素質(zhì)”的原則,圍繞旅游職業(yè)能力實(shí)施教學(xué),任務(wù)明確,貫穿能力培養(yǎng),把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為素質(zhì)。根據(jù)旅游文化課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn),在課程教學(xué)中以案例分析、情境教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)等教學(xué)方法開展教學(xué),收到很好的教學(xué)效果。(1)案例教學(xué):通過案例導(dǎo)入課程教學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,通過案例教學(xué),使學(xué)生對(duì)所學(xué)的理論知識(shí)加深理解,著眼點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)造能力以及實(shí)際解決問題的能力的發(fā)展,而不僅僅是獲得那些固定的概念、原理等。(2)情境教學(xué):以學(xué)生為主體,促使學(xué)生能夠主動(dòng)地親歷或“虛擬地親歷”某種旅游情境或事件,從而獲得認(rèn)知和情感的經(jīng)驗(yàn)。通過啟發(fā)學(xué)生的想象,將靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容化為動(dòng)態(tài)的具體場(chǎng)景,從而超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空,激起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴,受到美的熏陶。通過角色扮演,吟誦名人詩(shī)詞,又使山水意境真切地再現(xiàn)在學(xué)生面前,使學(xué)生產(chǎn)生如見其人、如歷其事、如臨其境的感受,從而激發(fā)出強(qiáng)烈的情感。(3)實(shí)踐體驗(yàn):以能力培養(yǎng)為中心進(jìn)行理論內(nèi)容與實(shí)際知識(shí)在實(shí)踐教學(xué)中的一體化安排課程教學(xué),如參觀考察、調(diào)查調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行認(rèn)知性實(shí)踐,感知旅游行業(yè)所需文化知識(shí)和基本技能。(4)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí):教師根據(jù)課程的內(nèi)容選取相應(yīng)熱點(diǎn)問題,提前印發(fā)給學(xué)生。學(xué)生以小組為單位上課前先進(jìn)行預(yù)習(xí),閱讀相關(guān)材料,小組進(jìn)行分工大量收集閱讀相關(guān)資料并進(jìn)行分析研究,形成小組的集體觀點(diǎn)。課堂上由學(xué)生介紹各自小組的觀點(diǎn)并相互討論,教師記錄學(xué)生的發(fā)言討論過程及表現(xiàn),最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)。這種方法能使學(xué)生較全面地掌握知識(shí)和靈活地運(yùn)用知識(shí),同時(shí)在形成小組觀點(diǎn)的過程中,學(xué)生體驗(yàn)了團(tuán)隊(duì)合作的責(zé)任分工、互助、有效溝通和相互信任。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚。(5)師生互動(dòng):事實(shí)表明,絕大多學(xué)生都有一定的旅游生活經(jīng)歷,都積累和形成了一定的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景和興趣愛好,其情感世界是極富有個(gè)性的,都會(huì)有屬于自己個(gè)性化的體驗(yàn)。在互動(dòng)式教學(xué)中,師生雙方作為自由自主的人在一同創(chuàng)造的教學(xué)氛圍中相互尊重和接納,相互理解和回應(yīng),相互交流和溝通,共同體驗(yàn)美好的人際關(guān)系,共同感悟知識(shí)的魅力和真諦。在教學(xué)中多給學(xué)生提供表達(dá)獨(dú)特性思想和感情的機(jī)會(huì),多給學(xué)生自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì),給學(xué)生提供主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。另外,圍繞旅游職業(yè)能力,旅游文化課程教學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生講解能力時(shí),通過課前講解訓(xùn)練、提問式訓(xùn)練、學(xué)生點(diǎn)評(píng)、學(xué)生演講等教學(xué)方法,也收到很好的教學(xué)效果。

旅游文化主題模塊的教學(xué)內(nèi)容如:“歷史與民俗宗教”、“旅游與古代建筑”等需要形象化教學(xué),只憑傳統(tǒng)的板書教學(xué)手段很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的,因此,在旅游文化教學(xué)中,恰當(dāng)、巧妙、靈活地運(yùn)用多媒體,對(duì)提高教學(xué)效果是卓有成效的。因?yàn)槁糜挝幕虒W(xué)的內(nèi)容,往往是學(xué)生沒見過也想象不到的文化現(xiàn)象,如果借助于電教手段,用圖片、圖像、聲音等多媒體手段形象生動(dòng)地在屏幕上展示出來,使得原本難以理解的知識(shí)變得易于掌握。通過多媒體教學(xué)課件、播放教學(xué)VCD、用展示臺(tái)呈現(xiàn)圖片資料、互聯(lián)網(wǎng)鏈接等多種形象生動(dòng)的教學(xué)手段,可使抽象的概念例證化、具體化,從而吸引學(xué)生的注意,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。如北京的四合院等傳統(tǒng)民居文化,對(duì)于南方的學(xué)生來說,有的從沒見過,僅憑口頭講述,學(xué)生會(huì)覺得特別難以理解,如果通過直觀的圖像演示,形象地介紹北京民居的特點(diǎn),學(xué)生立馬能理解。因此,旅游文化教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)課件,充分利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段和基于網(wǎng)絡(luò)的多媒體互動(dòng)教學(xué),創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的教學(xué)環(huán)境,開放的旅游文化學(xué)習(xí)課堂。

旅游文化與審美范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西文化；旅游文化；地理環(huán)境。

一、中西文化的差異。

翻開世界地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界的主流文化來源于三種不同的文明：中國(guó)文明、印度文明和希臘文明。在這三大文明中，西方文明和中國(guó)文明所表現(xiàn)出的文化是最有特色的，印度文化居中。中國(guó)人認(rèn)為印度與中國(guó)同屬東方，有著不可分割的聯(lián)系，而西方則認(rèn)為印度文化屬西方文化的部分，他們更感興趣的是中國(guó)文化。著名的英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士就說過這么一段有理有情的話：“我很想向任何人建議進(jìn)一步親自看一看中國(guó)哲學(xué)的偉大經(jīng)典和中國(guó)技術(shù)發(fā)展的歷程。它是如此令人神往，因?yàn)橛《任拿麟m然也是有趣的，卻更多的是歐洲文明的一部分。但中國(guó)文明則具有完全不同的、難以比擬的美，而且這種唯一完全不同的文明能激勵(lì)人們對(duì)它產(chǎn)生最深的愛和最深厚的研究愿望?！保?］（P53）中國(guó)文化與西方文化可以用兩種顏色來代表，用黃色來代表大陸文明的中國(guó)文化，以藍(lán)色象征海洋文明的古希臘為代表的西方文化，而居于中間的是印度文化。所以中西方文化有很大的差異，具體體現(xiàn)在地理環(huán)境、生活方式、思維方式和社會(huì)習(xí)俗中。筆者著重討論中西文化的差異對(duì)于旅游文化的影響。

那么為什么兩種不同顏色的文明會(huì)有如此大的差異呢？這可以從地理環(huán)境方面作為切入點(diǎn)來看，“對(duì)一個(gè)民族而言一定的地理環(huán)境決定他們的生活方式，并強(qiáng)加給他們某些限制，而這種受限制的生活方式又影響了他們的精神和文化”［2］（P30）。黃色的大陸文化是以務(wù)農(nóng)立身安命，藍(lán)色的海洋文化是以冒險(xiǎn)經(jīng)商求富，這是由他們特殊的地理環(huán)境造成的。中國(guó)在地理形勢(shì)上是“內(nèi)陸外?！钡南鄬?duì)封閉的地理環(huán)境，北面是寒冷的西伯利亞荒原，東面、南面是浩瀚的大海，西邊是阿爾泰山及沙漠戈壁，西南處是喜馬拉雅山。滄海茫洋與高山大漠形成包圍華夏的特殊地理環(huán)境，再加上黃河傳流而形成豐腴的土地及古代那里十分豐富的植被，不似今日干旱枯燥，當(dāng)時(shí)氣候與現(xiàn)在也有差異，較現(xiàn)在溫暖而濕潤(rùn)，形成了悠久的農(nóng)業(yè)文明。黃土、黃河及特殊的地理環(huán)境造就了中國(guó)古文化的起源，所以中國(guó)文化又被稱為黃色文化。

西方文化的發(fā)源地，是位于地中海北岸的古希臘，所以古希臘的地理環(huán)境在一定程度上也造就了后來的西方文化。古希臘是一個(gè)半島，它的陸地部分由一系列小山脈組成，這些山脈屬于巴爾干中部主脈的支脈，并將希臘切割成獨(dú)立的部分，而巴爾干主脈將希臘大陸分成兩個(gè)完全不同的部分。西部巖石凌厲、滿目荒涼、交通不便，而在東部則有世界上最為發(fā)達(dá)的海岸線，有許多天然港灣依傍著東地中海域的愛琴海。也就是古希臘特有的地理環(huán)境決定了古希臘文化是以海洋為依托的。由于沒有豐沃的土地，古希臘人民是靠海洋為生的，所以西方文化又稱為藍(lán)色文化。

正是中西方處于不同的地理環(huán)境，決定了古希臘和中國(guó)分別走上了不同的文化道路，并影響著其他方面的種種特征。由于海洋是寬廣的，又是多變的，所以西方文化中人們思想流派眾多，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈，主動(dòng)性多，易激動(dòng)，不穩(wěn)定。而中國(guó)人則因耕種性而形成思想穩(wěn)固、人際意識(shí)強(qiáng)烈、被動(dòng)性多、喜靜不喜動(dòng)等特性。中西的這種差異表現(xiàn)在社會(huì)生活和人生態(tài)度上，則顯出鮮明的特點(diǎn)。如西方以個(gè)人為重，四海為家，而中國(guó)以社稷為重，鄉(xiāng)里為重，家庭為重，個(gè)人次之；在姓名的排列上，西方人以自己的名字領(lǐng)先，父名次之，族姓居后，中國(guó)人反之：宗族在前，輩分次之，自名最后；其他如地址順序、時(shí)間順序也都如此，西方人是具體或個(gè)體在前，整體在后，中國(guó)人則倒過來。

其次，在觀念意識(shí)上也有很大的差異。較明顯的有以下幾個(gè)方面：

一是實(shí)踐觀念。中國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是儒家哲學(xué)，它的特點(diǎn)是重現(xiàn)實(shí)和人情，重行動(dòng)和功利，也就是人們所說的中國(guó)人的實(shí)踐性或現(xiàn)實(shí)性。但這種實(shí)踐性表現(xiàn)較多的是在日常生活、倫理道德和政治觀念上，較少體現(xiàn)在科學(xué)精神上。在科學(xué)上，中國(guó)人玄想較多，試驗(yàn)較少。而西方人什么都要求你拿出試驗(yàn)數(shù)據(jù)來，即便是社會(huì)科學(xué)也不例外。

二是守紀(jì)觀念。無論是中國(guó)還是西方，都有自己的紀(jì)律、制度和規(guī)章，要求人們服從和遵守。但各國(guó)的文化觀念和體制不同，因此也就形成了守紀(jì)觀念的不同。例如，進(jìn)劇場(chǎng)看戲，西方人最能約束自己，如同進(jìn)教堂那般虔誠(chéng)；而到學(xué)校課堂上課，他們卻顯得很放松和隨便。反之，中國(guó)人進(jìn)課堂如同進(jìn)佛堂，恭恭敬敬、老老實(shí)實(shí)地聽課作功課；而現(xiàn)今有些中國(guó)人到劇場(chǎng)中，就無所顧忌，大聲吆喝。

三是人情觀念。一般說來，歷來以講人倫道德和孝敬忠義為重的中國(guó)，人情味要比講物質(zhì)利益和以法為重的西方更深厚濃郁。中國(guó)人對(duì)較為親近的人，例如父母、子女、兄妹、親戚、朋友、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事以及有各種利益關(guān)系的人，人情味濃厚關(guān)系密切。

西方人則與此不同，或者說是基本相反。我們經(jīng)常聽到的是西方人父子、夫妻、朋友間如何在經(jīng)濟(jì)上斤斤計(jì)較。

二、對(duì)旅游文化的影響。

孔子說：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者進(jìn)；智者樂，仁者壽?！边@句話正好說出了由大海所淘養(yǎng)出來的西方人和由大地所哺育出來的中國(guó)人之間的不同。體現(xiàn)在旅游文化上也有很大的差異。

“旅游文化是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然建立在一般文化的基礎(chǔ)之上”［3］（P16）。正是在中西兩種不同文化的背景下，孕育出了不同的旅游文化。旅游文化中最突出的差異是審美觀上的差異?！皬哪撤N程度上說，審美觀分為精神性體驗(yàn)和物質(zhì)性體驗(yàn)兩種”

［4］（P7）。旅游文化也可以分為精神性體驗(yàn)文化和物質(zhì)性體驗(yàn)文化，前者指一般的詩(shī)歌、散文、小說等文學(xué)因素，后者指自然山水、園林、建筑、工藝、烹飪等因素，相對(duì)而言，旅游文化較多涉及的是物質(zhì)體驗(yàn)文化與精神性體驗(yàn)結(jié)合在一起，所以我們的園林強(qiáng)調(diào)的是“雖由仁作，宛如天成”。人工模仿天然物制作，要使人分不清哪是天然，哪是人工，使之渾然一體。同樣在審美中，則講聽曲、小游、閑談一并構(gòu)成古代園林的組成部分，這是讓人們體驗(yàn)一種輕歌曼舞與林木婆娑相融合的人間仙境生活。西方人則不同，他們往往將精神性和物質(zhì)性截然分開。一類是人工的公園、庭園、娛樂場(chǎng)，另一類是純自然的森林公園、動(dòng)物園。

再如建筑、宮殿和一些博物館，突出的要么是純精神審美性的繪畫和雕塑，要么是物質(zhì)性較強(qiáng)的精美工藝，較少將它們混放在一起。

正因?yàn)橛羞@樣不同的審美對(duì)象，因此也就造就不同素養(yǎng)、不同心態(tài)的審美者。由于中國(guó)旅游審美對(duì)象的復(fù)雜性與豐富性，因此就需要游覽者具有綜合的文化修養(yǎng)，知曉琴棋書畫、了解掌故歷史、懂得詞曲游記，那才能真正游出水平和領(lǐng)悟各種各樣的美。西方人一般不是這樣，他們玩是玩、游是游、學(xué)是學(xué)、識(shí)是識(shí)，不要求互相融合和滲透，共同在旅游中發(fā)揮作用。相反，中國(guó)人是將玩與學(xué)緊密結(jié)合起來的，就連很簡(jiǎn)單的一次春游、秋游或游園活動(dòng)也不例外。

三、結(jié)束語。

在簡(jiǎn)單比較了中西旅游文化的差異之后，我們從中可以看出一個(gè)民族的文化對(duì)于整個(gè)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深刻的影響。雖然黃色文化和藍(lán)色文化有著各自不同的審美觀，但它們之中有一些人類審美觀的共性，那就是人們對(duì)所有美好事物的喜愛與追求。人類的旅游活動(dòng)就是要尋找差異，去體驗(yàn)不同文化帶來的奇特風(fēng)情。正是由于中西旅游文化的差異，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，大力發(fā)展中華民族的特色旅游文化，讓更多的西方人去感受并喜愛獨(dú)具魅力的中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉紅星。先秦與古希臘———中西文化之源［M］。上海：上海古籍出版社，1999.

旅游文化與審美范文第5篇

隨著人們生活條件的改善，越來越多的人選擇在閑暇時(shí)間外出旅游，旅游業(yè)也就此發(fā)展壯大起來，而旅游業(yè)的發(fā)展不能僅依靠景觀，還需要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化，尤其是近年來，人們選擇的旅游地點(diǎn)經(jīng)常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業(yè)重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。因此，這樣開發(fā)旅游文化資源，將其與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系入手，重點(diǎn)研究在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式。

關(guān)鍵詞：旅游文化　資源開發(fā)　旅游經(jīng)濟(jì)

旅游已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們最喜愛的方式，很多人在業(yè)余時(shí)間都會(huì)通過旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國(guó)旅游，這樣也使國(guó)內(nèi)旅游業(yè)與國(guó)際旅游業(yè)發(fā)生了激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更是增加了兩者之間的競(jìng)爭(zhēng)。旅游業(yè)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此，四川省為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也加大了旅游產(chǎn)業(yè)力度，以此吸引與留住更多游客，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

一、旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

1.旅游文化資源開發(fā)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

旅游已經(jīng)成為帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化行為，它所代表的是經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。國(guó)家的快速發(fā)展離不開旅游業(yè)的支持，一旦缺少了旅游業(yè)就會(huì)將民族傳統(tǒng)文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業(yè)的誕生，民族文明也會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于文化來說可以從兩方面進(jìn)行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現(xiàn)的內(nèi)容也是文化本質(zhì)。現(xiàn)階段，人們所說的旅游就是為了開拓視野，超越發(fā)展空間，試圖通過旅游找到心靈的慰藉，同時(shí)也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經(jīng)濟(jì)也與其他經(jīng)濟(jì)并不相同，它所表現(xiàn)的是文化與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合的文化經(jīng)濟(jì)，將旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，并將兩者有機(jī)結(jié)合在一起就成為了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)內(nèi)容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質(zhì)文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進(jìn)該地，也就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2.旅游文化創(chuàng)新是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要方式。

文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，也是文化發(fā)展的重要方式，在旅游文化創(chuàng)新以后，旅游業(yè)也會(huì)有新的發(fā)展契機(jī)，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過創(chuàng)新旅游文化增加旅游經(jīng)濟(jì)也經(jīng)成為世界各國(guó)旅游業(yè)最常用的方式，現(xiàn)代旅游比較注重國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它將民族文化作為發(fā)展此基礎(chǔ)，依托獨(dú)特資源逐漸發(fā)展旅游文化。文化旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展主要方向，旅游文化創(chuàng)新主要是合理配置與優(yōu)化文化資源，并將自身優(yōu)勢(shì)全部發(fā)揮出來，以此彰顯競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)旅游文化資源進(jìn)行開發(fā)就是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國(guó)歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風(fēng)俗的影響下，使得很多人開始將旅游活動(dòng)變?yōu)榱艘环N商貿(mào)活動(dòng)，通過發(fā)展旅游業(yè)既要從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，又要獲得文化效益，可見旅游文化創(chuàng)新已經(jīng)成為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。

二、在旅游文化資源開發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式

1.將人融入到旅游文化資源開發(fā)中。

人是民俗風(fēng)情的創(chuàng)造者，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中離不開人的參與，無論是人的素質(zhì)還是風(fēng)度儀態(tài)都會(huì)影響到旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)游人進(jìn)入到旅游地以后，就會(huì)受到各種因素的影響，通過與人交談就能了解旅游地形象與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)，旅游者的素質(zhì)也將影響到旅游地建設(shè)情況與管理情況。要增強(qiáng)我國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)能力，就要在創(chuàng)新旅游文化中注重人的創(chuàng)新，全面提高人的素質(zhì)，向世界宣傳我國(guó)旅游業(yè)形象，吸引更多外國(guó)游客來我國(guó)旅游。如提高旅游地與游客的素質(zhì)，禮貌待人，嚴(yán)懲不文明用語或行為，減少負(fù)面新聞的出現(xiàn)，促進(jìn)旅游地與游客之間的融合。

2.將本土文化應(yīng)用到旅游文化資源開發(fā)中。

現(xiàn)代人旅游更多的追求的本土文化，現(xiàn)階段，無論是哪個(gè)城市都是千城一面，所到之處看見的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉(zhuǎn)變到另一城市無非是地名換了而已，因此，越來越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來新鮮感。因此，創(chuàng)新旅游文化時(shí)一定要將本土文化融入其中，展現(xiàn)本土特點(diǎn)。如對(duì)于四川省來說，在旅游文化創(chuàng)新發(fā)展中對(duì)本土文化應(yīng)用得就很好，將武侯祠作為旅游景點(diǎn)，向各國(guó)人民展現(xiàn)中國(guó)最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當(dāng)?shù)匾妥迦诉M(jìn)行互動(dòng)，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會(huì)，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來最真實(shí)的本土文化，同時(shí)，只要游客愿意還可以與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用襁€會(huì)送上本地區(qū)最真摯的祝福，讓游客最開始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠(yuǎn)傳承下去，這些文化都是我國(guó)最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展，吸引更多人走進(jìn)我國(guó)開始旅途。

3.注重旅游經(jīng)濟(jì)文化的融入。

發(fā)展旅游業(yè)一是為了促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二是為了將傳統(tǒng)文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開發(fā)中應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)文化的融入。通過研究得知，旅游經(jīng)濟(jì)文化與人類文化發(fā)展有直接關(guān)系，兩者成正比關(guān)系，也就是說，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時(shí)旅游文化范圍也會(huì)隨之縮小，相反，文化越進(jìn)步，旅游文化也會(huì)隨之越發(fā)達(dá)。以四川省九寨溝為例，該地不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且地域文化也十分豐富，在我國(guó)以漢族人為主，所面對(duì)的人群無論是生活方式還是民族文化基本一致，沒有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個(gè)藏族村落，人們的生活方式與現(xiàn)代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)并不常見，也正是由于其自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，并不需要可以宣傳，去過的游人自發(fā)向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發(fā)展旅游業(yè)就要注重經(jīng)濟(jì)文化的融入，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

4.將商旅應(yīng)用到旅游資源文化資源開發(fā)中。

首先，在商業(yè)中心建設(shè)中應(yīng)注重商旅結(jié)合，以現(xiàn)展帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其次，標(biāo)新立異，實(shí)現(xiàn)商旅全方位互動(dòng)。再者，注重自我特色的展示，建設(shè)帶有地域特色的商業(yè)圈。最后，構(gòu)建商旅結(jié)合營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，也就是既能滿足現(xiàn)代人對(duì)于商務(wù)的需求，還為之配備旅游景點(diǎn)，通過展會(huì)等帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如四川省內(nèi)江市曾開辦電商展會(huì)，吸引了全國(guó)各地人們的目光，同時(shí)也為內(nèi)江市旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會(huì)開辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時(shí)間促進(jìn)了四川旅游業(yè)發(fā)展，不僅展會(huì)辦的十分成功，旅游業(yè)也有了新的發(fā)展局面。

三、結(jié)語

通過以上研究得知，旅游文化的合理開發(fā)能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化就要注重與當(dāng)?shù)乇就廖幕慕Y(jié)合，提高人口素質(zhì)，給旅游者帶來不一樣的體驗(yàn)，尤其是要帶來原生態(tài)感受。四川省旅游資源豐富，不僅風(fēng)景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，四川省政府與旅游企業(yè)應(yīng)抓住這一要點(diǎn)，開發(fā)旅游資源，以此吸引更多人來到四川旅游，帶動(dòng)四川旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也可以給游客帶來不一樣的生活體驗(yàn)。

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