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非遺文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；社區(qū)；文化

中圖分類號(hào)：G124 文章編號(hào)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質(zhì)文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時(shí)也是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但大面積開展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，而且通過舉辦社區(qū)文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、社區(qū)文化的定義

建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進(jìn)社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個(gè)團(tuán)體。我國正處于改革開放的時(shí)期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動(dòng)，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個(gè)遷徙不是相對(duì)分散的，而是形成了一個(gè)又一個(gè)的社區(qū)。但是在這個(gè)過程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個(gè)社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識(shí)的現(xiàn)狀，人和人之間很難進(jìn)行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和問題

（一）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還對(duì)聯(lián)合國的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務(wù)委員會(huì)就批準(zhǔn)了我國政府加入這個(gè)公約當(dāng)中，同是，中國也是第一個(gè)向聯(lián)合國遞交公約批準(zhǔn)書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個(gè)公約之后，我國認(rèn)真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國內(nèi)推動(dòng)了相關(guān)的立法進(jìn)程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。

（二）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題

1.沒有將保護(hù)措施進(jìn)行落實(shí)

雖然我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和重視，但是也存在一定的問題。比如，因?yàn)閲倚枰诙虝r(shí)間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國出現(xiàn)了很多的宣傳活動(dòng)，很多人都在忙著“申報(bào)非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)的問題。

2.公眾自覺保護(hù)和傳承文化的意識(shí)非常的差

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財(cái)富，因此必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺保護(hù)的意識(shí)，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進(jìn)行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來，所以，很多古老的技藝可能會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時(shí)面臨中斷的現(xiàn)象。

4.保護(hù)的經(jīng)費(fèi)很少，無法保障工作的正常開展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒有資金，就缺乏動(dòng)力，也無法保障工作的正常開展。此外，因?yàn)闆]有足夠的資金，很多專業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動(dòng)，更不能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有價(jià)值的文化財(cái)富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點(diǎn)和想法來審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團(tuán)圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時(shí)這也是大多數(shù)中國人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺(tái)詞，“快樂也是生產(chǎn)力”，這句臺(tái)詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節(jié)假日的一項(xiàng)初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)建設(shè)的雙贏

早在2005年，國務(wù)院就提出過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且在文件中曾經(jīng)說過這樣一段話，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是保護(hù)我們的民族文化，只有合理的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負(fù)責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)的聯(lián)席會(huì)議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門主抓，相關(guān)職能部門配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。

五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進(jìn)行相應(yīng)的平臺(tái)搭建。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進(jìn)行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會(huì)、沙朗白族三月三廟會(huì)、“五?一”昆明國際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚(yáng)琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目30項(xiàng)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目59項(xiàng)。省級(jí)傳承人6名、市級(jí)傳承人11名、區(qū)級(jí)傳承人11名。

由于甄選出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來自于市里的各個(gè)社區(qū)，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也具有保護(hù)社區(qū)的性質(zhì)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，也加大了對(duì)社會(huì)文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因?yàn)槊褡?、民間的文化活動(dòng)在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進(jìn)了學(xué)校和企業(yè)、機(jī)關(guān)等等，對(duì)廣大的社會(huì)人士造成了非常深遠(yuǎn)的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實(shí)現(xiàn)了雙贏。

六、總結(jié)與體會(huì)

我國在大力的展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的時(shí)候，同時(shí)也出現(xiàn)了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所屬的社區(qū)，必須將保護(hù)措施落到實(shí)處，并且鼓勵(lì)社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新態(tài)勢：城市社區(qū)旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區(qū)為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

非遺文化建設(shè)范文第2篇

收入來源。在對(duì)主要消費(fèi)來源的調(diào)查題目中，選擇主要由家庭供給的占比為91．6％，選擇兼職的占比為5．2％，選擇獎(jiǎng)助學(xué)金、助學(xué)貸款的占比為3．2％。同時(shí)，在選擇兼職的學(xué)生中，來自農(nóng)村或城鎮(zhèn)的學(xué)生占絕對(duì)比例。通過調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，雖然部分學(xué)生通過家教、餐廳打工、網(wǎng)上開店等兼職方式獲得收入，但大多只能作為輔的收入來源，家庭供給仍然是大學(xué)生的主要收入來源。與大學(xué)生在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上所表現(xiàn)出的多元化特征不同，其收入來源相對(duì)單一化。

消費(fèi)方式。本文主要針對(duì)大學(xué)生的日常購物方式進(jìn)行調(diào)研。在對(duì)購物方式調(diào)查的題目中，有86．9％的同學(xué)同時(shí)選擇了外出購物和網(wǎng)上購物。并且，調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)購商品種類涉及大學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，從衣、帽、鞋、襪、飾品、零食到學(xué)習(xí)用品，甚至各類電子產(chǎn)品。由此可見，隨著電子商務(wù)的快速發(fā)展，網(wǎng)購已經(jīng)成為90后大學(xué)生主要的消費(fèi)方式之一。

90后大學(xué)生消費(fèi)狀況評(píng)價(jià)與存在問題

受近年來物價(jià)水平不斷上漲的影響，90后大學(xué)生的消費(fèi)水平亦表現(xiàn)出不斷上升的態(tài)勢。從消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，表現(xiàn)出多元化的特征，以飲食消費(fèi)為主體，交通通訊、電子消費(fèi)等消費(fèi)項(xiàng)目所占比重有所上升。從消費(fèi)方式來看，電子消費(fèi)方式深受90后大學(xué)生的青睞，成為其主要的消費(fèi)方式之一。從收入來源來看，仍然以家庭供給為主，與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多樣性相比，其收入來源則相對(duì)單一。整體而言，上海高校在校大學(xué)生的消費(fèi)水平相對(duì)較高，但從上海市城鎮(zhèn)居民的平均消費(fèi)水平和消費(fèi)環(huán)境來看，其消費(fèi)水平基本適當(dāng)。然而，通過問卷調(diào)查和深入訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在校大學(xué)生在消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣等方面尚存在一些突出問題，主要表現(xiàn)在如下方面：

1．飲食消費(fèi)健康意識(shí)淡漠。問卷調(diào)查顯示，飲食消費(fèi)雖然在大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中占較大的比重，但通過對(duì)其飲食消費(fèi)細(xì)目的具體分析可以看出，90后大學(xué)生在飲食消費(fèi)上隨意性較大、健康意識(shí)淡漠。

1．1校外就餐現(xiàn)象較為普遍，飲食安全存在隱患。在對(duì)每周校外就餐多少次的調(diào)查題目中，選擇3次以上的學(xué)生占比32．6％，甚至一些高年級(jí)學(xué)生經(jīng)常性地在校外就餐，學(xué)校周邊的小餐館、小吃攤生意異?；鸨?。然而，如上就餐場所在原材料采購、餐具使用衛(wèi)生等方面存在嚴(yán)重的食品安全隱患。

1．2膳食結(jié)構(gòu)不合理，營養(yǎng)知識(shí)匱乏。調(diào)查問卷顯示，3成以上的學(xué)生不經(jīng)常吃早餐或早餐營養(yǎng)價(jià)值不高。在被問及日常飲食首先考慮的是什么時(shí)，76．8％的學(xué)生選擇的是菜品的口味，而非營養(yǎng)均衡，多數(shù)學(xué)生膳食結(jié)構(gòu)不合理。并且，不少學(xué)生喜歡油炸食品和重口味食品，而蔬菜、水果和粗糧的攝入量不足。

1．3零食、飲料消費(fèi)過度。大學(xué)生吃零食的現(xiàn)象非常普遍，尤其是女生更加偏愛零食。調(diào)查問卷顯示，8成以上的學(xué)生有吃零食的習(xí)慣，零食消費(fèi)平均占大學(xué)生飲食消費(fèi)總額的26．9％，這也是大學(xué)生平均飲食消費(fèi)較高的原因之一。并且，部分學(xué)生經(jīng)常以零食代替正餐。另外，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的日常飲水量不足，沒有養(yǎng)成主動(dòng)喝水的習(xí)慣，甚至有部分學(xué)生經(jīng)常以飲料代替白開水。

2．電子消費(fèi)追趕時(shí)尚｀，娛樂化傾向明顯。近年來，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，電子消費(fèi)作為新興消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，持續(xù)保持快速增長的勢頭。從隨身聽、游戲機(jī)、智能手機(jī)到平板電腦，電子消費(fèi)日益成為大學(xué)生的重要開支。然而，值得注意的是當(dāng)前大學(xué)生在電子消費(fèi)中普遍存在如下不良現(xiàn)象：

2．1求新求變心理突出。調(diào)查問卷顯示，73．5％的大學(xué)生在購買電子產(chǎn)品時(shí)首先考慮的是時(shí)尚和品牌，而非實(shí)用性。新外觀、新款式、新功能的電子產(chǎn)品通常更受大學(xué)生的“青睞”。不少同學(xué)坦言，在電子產(chǎn)品消費(fèi)中喜歡追趕潮流，“更新?lián)Q代”較為頻繁。這一方面與大學(xué)生自身的年齡特點(diǎn)相關(guān)，另一方面也反映出其消費(fèi)行為的非理性化傾向。

2．2電子產(chǎn)品娛樂化。當(dāng)前大學(xué)生在電子產(chǎn)品的使用上，娛樂功能所占的比重遠(yuǎn)高于其他功能。調(diào)查顯示，78．6％的學(xué)生表示，除了基本的通訊功能外，他們經(jīng)常用手機(jī)玩游戲、上網(wǎng)等。同時(shí)，70％以上的受訪學(xué)生表示，除了畢業(yè)寫論文和找工作，平時(shí)真正用電腦處理文檔、查閱資料的時(shí)間并不多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于用來玩游戲、看視頻等娛樂的時(shí)間。甚至一些學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品有成癮性依賴癥，習(xí)慣性地在課堂上玩手機(jī)、電腦等，使正常的學(xué)習(xí)生活受到影響。

3．缺乏明確的財(cái)務(wù)規(guī)劃，沖動(dòng)消費(fèi)、從眾消費(fèi)行為突出。

3．1缺乏財(cái)務(wù)規(guī)劃。調(diào)查顯示，65．4％的大學(xué)生對(duì)于每月的消費(fèi)開支沒有明確的規(guī)劃，95．7％的學(xué)生沒有記、賬習(xí)慣，76．3％的學(xué)生認(rèn)為自己的財(cái)務(wù)管理能力較差。在對(duì)月消費(fèi)額較高的學(xué)生進(jìn)行訪談時(shí)了解到，不少學(xué)生持有“有錢就多花，沒錢就少花”的消費(fèi)觀念，以至于出現(xiàn)“月初富翁、月底負(fù)翁”的境況。雖然月消費(fèi)額處于中間水平的大學(xué)生會(huì)對(duì)日常生活以外的開支，如去娛樂場所消費(fèi)、買高檔化妝品和服裝等有較為理性的節(jié)制，但他們也表示，對(duì)于每月的開支很少有明確的財(cái)務(wù)目標(biāo)和規(guī)劃，大多數(shù)學(xué)生屬于“跟著感覺走”。僅有少部分學(xué)生有較為明確的消費(fèi)計(jì)劃，特別是月消費(fèi)額較低的學(xué)生，除飲食、通訊費(fèi)、交通費(fèi)等必不可少的花銷外，額外支出較少，消費(fèi)相對(duì)理性，屬于“精打細(xì)算”型。

3．2沖動(dòng)消費(fèi)、從眾消費(fèi)現(xiàn)象突出。由于缺乏明確的財(cái)務(wù)規(guī)劃，大學(xué)生的沖動(dòng)消費(fèi)現(xiàn)象也較為突出。調(diào)查顯示，78．2％的大學(xué)生會(huì)受商場的促銷、打折等宣傳活動(dòng)影響而購買當(dāng)時(shí)可能并不需要的商品，比如衣服、食品等。由此可以看出，多數(shù)大學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，自控能力不強(qiáng)。另外，值得注意的是大學(xué)生消費(fèi)中的羊群效應(yīng)。調(diào)查顯示，無論是衣服、鞋帽、飾品，還是各類電子產(chǎn)品，大學(xué)生的消費(fèi)行為很容易受到周圍同伴的影響。72．9％的大學(xué)生表示，其在商品的購買過程中最信任的信息媒介渠道是同學(xué)或朋友的經(jīng)驗(yàn)傳授。這一方面與大學(xué)生活高度的聚群性有關(guān)，另一方面也反映出大學(xué)生在消費(fèi)中的從眾心理。甚至有些學(xué)生通過其消費(fèi)行為的趨同性，以保持自己與群體的一致性和自我認(rèn)同感。

引導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)行為，加強(qiáng)高校理財(cái)文化建構(gòu)

消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣對(duì)理財(cái)能力的培養(yǎng)和理財(cái)文化的形成起著至關(guān)重要的作用，而理財(cái)能力的培養(yǎng)和理財(cái)文化的形成又直接影響著大學(xué)生的消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣。針對(duì)當(dāng)前90后大學(xué)生消費(fèi)中存在的問題，積極引導(dǎo)其科學(xué)的消費(fèi)行為，加強(qiáng)高校理財(cái)文化建構(gòu)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．加強(qiáng)飲食健康教育，引導(dǎo)科學(xué)飲食消費(fèi)行為。

當(dāng)前不少大學(xué)生營養(yǎng)知識(shí)缺乏，健康飲食意識(shí)淡漠，飲食消費(fèi)行為隨意。因此，大學(xué)生飲食消費(fèi)干預(yù)措施和飲食健康教育亟需“跟進(jìn)”。

1．1提升學(xué)校食堂服務(wù)質(zhì)量，減少學(xué)生外出就餐機(jī)會(huì)。其一，豐富學(xué)校食堂菜品種類，增加特色小吃、點(diǎn)心，盡量滿足不同學(xué)生的飲食需求；其二，深化特色化經(jīng)營模式，適當(dāng)增加特色餐廳，以滿足學(xué)生生日、節(jié)日等特殊就餐需求；其四，積極采取各種措施縮短采購鏈條，大力推進(jìn)平價(jià)菜制度，提高學(xué)生飲食消費(fèi)的“性價(jià)比”。

1．2普及營養(yǎng)健康常識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的飲食態(tài)度和消費(fèi)習(xí)慣。其一，充分發(fā)揮高校社團(tuán)作用，定期開展?fàn)I養(yǎng)知識(shí)和食品安全知識(shí)講座，普及食品營養(yǎng)和安全的基本常識(shí)；其二，從培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和作息習(xí)慣入手，培養(yǎng)其科學(xué)的飲食態(tài)度，尤其要培養(yǎng)大學(xué)生按時(shí)吃早餐和科學(xué)消費(fèi)零食的習(xí)慣；其三，對(duì)大學(xué)生的營養(yǎng)狀況實(shí)行積極的干預(yù)措施，根據(jù)中國居民膳食指南，制定合理的膳食結(jié)構(gòu)，大力推廣營養(yǎng)餐。

2．引導(dǎo)大學(xué)生電子消費(fèi)行為回歸理性。

2．1加強(qiáng)大學(xué)生電子產(chǎn)品消費(fèi)觀念教育。引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況和現(xiàn)實(shí)需要購買電子產(chǎn)品，并充分考慮其實(shí)用，而不是盲目跟風(fēng)、攀比或者過分追求時(shí)尚和品牌，從而使大學(xué)生的電子產(chǎn)品消費(fèi)趨于理性化。同時(shí)，應(yīng)充分取得學(xué)生家長的理解、支持和配合。因?yàn)殡娮赢a(chǎn)品消費(fèi)開支金額相對(duì)較大，通常是由家長“買單”，因此家長應(yīng)從經(jīng)濟(jì)源頭上控制孩子對(duì)電子產(chǎn)品的過度消費(fèi)。

2．2嚴(yán)格加強(qiáng)高校課堂紀(jì)律管理，減少電子產(chǎn)品娛樂化的不良影響。如今，大學(xué)課堂上玩手機(jī)、玩平板電腦已成為一種普遍現(xiàn)象，視電子產(chǎn)品為玩具的學(xué)生不在少數(shù)。雖然有些高校對(duì)此也出臺(tái)過一些相應(yīng)的制度規(guī)定，但在實(shí)際執(zhí)行過程中卻流于形式。一方面是由于部分大學(xué)生的自覺性和自控力相對(duì)較弱，另一方面也與課堂紀(jì)律管理不嚴(yán)格有關(guān)。因此，高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)課堂紀(jì)律管理，使電子產(chǎn)品對(duì)大學(xué)生正常課堂教學(xué)秩序的負(fù)面影響盡量弱化。

3．加強(qiáng)理財(cái)教育，建構(gòu)理財(cái)文化。

消費(fèi)與理財(cái)之間存在著密不可分、相輔相成的關(guān)系。引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)合理的消費(fèi)行為，加強(qiáng)理財(cái)教育、建構(gòu)理財(cái)文化必不可少。理財(cái)專家指出，大學(xué)時(shí)期是理財(cái)?shù)钠鸩诫A段，也是學(xué)習(xí)理財(cái)?shù)狞S金時(shí)期。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生“智商”和“情商”的同時(shí)，增強(qiáng)其“財(cái)商”的培養(yǎng)，在大學(xué)校園建構(gòu)和諧的消費(fèi)、理財(cái)文化，有著重要的意義和價(jià)值。

3．1培養(yǎng)理財(cái)觀念。大學(xué)階段是理財(cái)觀念和理財(cái)習(xí)慣的形成階段。然而，調(diào)查問卷結(jié)果顯示，62．6％的同學(xué)認(rèn)為自己尚未步入社會(huì)，除家庭外沒有穩(wěn)定的收入來源，所以“沒財(cái)可理”。還有學(xué)生認(rèn)為“財(cái)是賺出來的，不是理出來的”、“理財(cái)是富人的事，和自己關(guān)系不大”。并且，通過深入訪談了解到，不少在校大學(xué)生將理財(cái)?shù)韧谕顿Y，認(rèn)為理財(cái)就是炒股票、買基金等。由此可見，當(dāng)前在校大學(xué)生對(duì)理財(cái)還存在著一定的偏見和誤區(qū)。“你不理財(cái)，財(cái)不理你”。因此，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)主動(dòng)理財(cái)?shù)囊庾R(shí)，形成良好的理財(cái)習(xí)慣。

3．2學(xué)習(xí)理財(cái)知識(shí)。調(diào)查顯示，82．9％的大學(xué)生表示，對(duì)理財(cái)知識(shí)缺乏系統(tǒng)的了解。萬事達(dá)卡的“大學(xué)生理財(cái)觀念與行為調(diào)查報(bào)告”顯示，75％的大陸受訪大學(xué)生對(duì)個(gè)人理財(cái)培訓(xùn)表示感興趣，但是受訪者中認(rèn)為學(xué)校沒有提供適當(dāng)和足夠的個(gè)人理財(cái)教育的占72％。由此可見，大學(xué)生理財(cái)教育的缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重。即便是一些財(cái)經(jīng)類專業(yè)開設(shè)有理財(cái)課程，但常以理論為主，偏重于證券、基金等投資知識(shí)的論述，真正貼近大學(xué)生實(shí)際消費(fèi)情況和財(cái)務(wù)狀況，能為之所用的理財(cái)知識(shí)則較少。高校應(yīng)把理財(cái)教育以專業(yè)基礎(chǔ)課或選修課的形式納入課程體系之中，積極普及理財(cái)知識(shí)。

非遺文化建設(shè)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)據(jù)庫建設(shè) 大數(shù)據(jù)

隨著云時(shí)代的到來，大數(shù)據(jù)在以云計(jì)算為代表的技術(shù)創(chuàng)新大幕的襯托下，大數(shù)據(jù)越來越引起關(guān)注，開始在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科研等方面發(fā)揮重大的作用。在浩瀚的數(shù)據(jù)洪流中獲取人們所需要的信息，將有利于促進(jìn)文化的傳播和利用。從2006年開始至2014年，我國分四批共1370項(xiàng)命名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（含“急需保護(hù)名錄”）的項(xiàng)目已達(dá)30個(gè)，我國已經(jīng)成為擁有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量世界第一的國家。同時(shí)，為了更好的保護(hù)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國出臺(tái)了相關(guān)法律《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中明確規(guī)定：應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。在這種背景下，很多地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫開始構(gòu)建。同時(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，也勢必給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)帶來新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

1 大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)

大數(shù)據(jù)一般是指：無法用現(xiàn)有的軟件工具提取、存儲(chǔ)、搜索、共享、分析和處理的海量的、復(fù)雜的數(shù)據(jù)集合。業(yè)界通常用4個(gè)V（即Volume、Variety、Value、Velocity） 來概括大數(shù)據(jù)的特征。

1.1 Variety（多樣化）

是指數(shù)據(jù)的異質(zhì)構(gòu)成和類型繁多。大數(shù)據(jù)有多種數(shù)據(jù)類型，以事務(wù)為代表的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、以網(wǎng)頁為代表的半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和以視頻和語音信息為代表的非結(jié)構(gòu)化等多類數(shù)據(jù)，并且它們的處理和分析方式都存在著很大的區(qū)別。

1.2 Volume（海量）

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們通過各種數(shù)字化設(shè)備，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模日益擴(kuò)大。計(jì)量單位已經(jīng)從以前的GB和TB晉升到PB、EB和ZB級(jí)別。根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（IDC）已有的研究報(bào)告，在未來10 年里全世界的大數(shù)據(jù)預(yù)計(jì)會(huì)增加50 倍，而用于管理數(shù)據(jù)倉庫的服務(wù)器的數(shù)量將會(huì)在目前的基礎(chǔ)上增加10 倍。引用一

1.3 Velocity（快速）

大數(shù)據(jù)主要以數(shù)據(jù)流的形式生成，而數(shù)據(jù)流能被充分的利用是要建立在有效時(shí)間內(nèi)。大數(shù)據(jù)要求快速處理，因?yàn)橛行?shù)據(jù)存在時(shí)效性。比如電商的數(shù)據(jù)，假如今天數(shù)據(jù)的分析結(jié)果要等到明天才能得到，那么將會(huì)使電商很難做類似補(bǔ)貨這樣的決策，從而導(dǎo)致這些數(shù)據(jù)失去了分析的意義。高速網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)和云計(jì)算、超級(jí)計(jì)算機(jī)等高速先進(jìn)運(yùn)算方式的大規(guī)模使用使得大數(shù)據(jù)能夠呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、快速和強(qiáng)時(shí)效性的特點(diǎn)。

1.4 Value（價(jià)值）

單個(gè)數(shù)據(jù)的價(jià)值量是非常有限或者根本毫無用處的，但是當(dāng)這些個(gè)體集成在一起形成數(shù)量巨大的“數(shù)據(jù)流”，這時(shí)候數(shù)據(jù)的豐富性和多樣性就開始體現(xiàn)出來。然后通過采集獲取、分析評(píng)估和應(yīng)用實(shí)踐，海量數(shù)據(jù)的價(jià)值被挖掘出來。同時(shí)，數(shù)據(jù)每時(shí)每刻都在演變，數(shù)據(jù)的獲取也需要不斷的更新，要進(jìn)行動(dòng)態(tài)趨勢分析和研究就要?jiǎng)討B(tài)的數(shù)據(jù)積累。因此，大數(shù)據(jù)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在積累的數(shù)量上，更是體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的演進(jìn)中。

2 地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫存在的問題

保護(hù)和開發(fā)費(fèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段就是利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)資源數(shù)據(jù)庫。目前全國各地都在開展非物質(zhì)資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，并取得了一定的成績，但同時(shí)還存在著不少的問題。

首先，地方差異大。因各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡、地方政府重視程度不同，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)情況參差不齊。且“各自為政”，互不相關(guān)，缺乏聯(lián)系和合作。其次，很多建成的資源數(shù)據(jù)庫都被“束之高閣”，利用率過低。同時(shí)，還存在著資源數(shù)據(jù)庫數(shù)量不足，內(nèi)容單一，功能簡單等問題。

3 借力大數(shù)據(jù)，促進(jìn)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)

對(duì)于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)所呈現(xiàn)出來的問題，應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)帶來的好處，促進(jìn)資源庫的建設(shè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用工作的開展。

3.1 定制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源類型繁多，可以分為曲藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十種類別，數(shù)字信息源包括視頻、音頻、動(dòng)畫、圖片、文本等類型。類型的豐富性決定了信息的多樣性，滿足不同類型資源的所需信息自然不同，所以有必要根據(jù)不同信息的資源屬性來研究和定義不同類別資源的元數(shù)據(jù)規(guī)范。根據(jù)各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際情況的不同，定制數(shù)據(jù)庫建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范有利于提高資源數(shù)據(jù)的共享率，縮短數(shù)據(jù)庫建設(shè)的時(shí)間周期。在數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的定制過程中，可以充分借鑒各個(gè)地方優(yōu)秀資源庫建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

3.2 增強(qiáng)資源數(shù)據(jù)庫的功能

資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的目的就在于價(jià)值的挖掘，為使用者提供更多的功能。在檢索功能方面，在大數(shù)據(jù)下可以充分發(fā)揮數(shù)據(jù)挖掘的功效，為數(shù)據(jù)庫提供基于視頻、基于內(nèi)容、基于知識(shí)點(diǎn)等不同類型的先進(jìn)檢索算法，提高檢索效率和檢索的智能型。在數(shù)據(jù)庫的展示方面，采用三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)以多種媒體的形式呈現(xiàn)出來。同時(shí)，強(qiáng)化交互功能，與使用者之間保持暢通的溝通渠道。再次，提高資源數(shù)據(jù)庫的交互功能，為不同人群的溝通交流帶來便利，可以使更多人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播事業(yè)中來。另外，增加對(duì)數(shù)據(jù)庫個(gè)性化功能的開發(fā)和設(shè)計(jì)，為不同的使用者提供個(gè)性化的服務(wù)，比如管理人員、科研人員、普通用戶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者等應(yīng)該擁有不同的功能使用權(quán)限。最后，可建立電子商務(wù)功能，開發(fā)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品，提供給愛好者購買收藏，也有利于募集資金繼續(xù)推動(dòng)和開發(fā)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

4 結(jié)語

面對(duì)不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失的問題，我們這代人肩負(fù)著將它們記錄和保存下來的重任。資源數(shù)據(jù)庫正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保存的最好載體。積極解決地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的問題，借助大數(shù)據(jù)的技術(shù)和影響力，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)做出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

非遺文化建設(shè)范文第4篇

摘 要：隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與傳承的日益重視，高校也積極加入到這個(gè)行列里來，建設(shè)了很多相關(guān)的課程，為非遺研究與傳承起到了很重要的作用。不同的課程表述了不同的非物質(zhì)文化內(nèi)容，但其課程構(gòu)建的大原則是應(yīng)該大體統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；課程建設(shè)；原則

一、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設(shè)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。我們需要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使全體社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)文化差異，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中國文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響。而高?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的建設(shè)就是通過多種途徑的學(xué)習(xí)、體會(huì)、交流與實(shí)踐，使大學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)和傳承文化，通過自己的努力促進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)傳承工作的開展，為中華文明的完整性、連續(xù)性、豐富性構(gòu)建新的發(fā)展平臺(tái)，擴(kuò)大“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”受眾的基礎(chǔ)。

二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設(shè)的一般原則

1、因地制宜、講求實(shí)效的原則

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”歷來被各全世界視為人類的重要文化財(cái)富，一方面代表了民族的思想和靈魂，一反面體現(xiàn)了民族智慧的發(fā)源。非遺是人類文明的偉大結(jié)晶，從單純的文化意義上是不分地域和種族的，無論是東方還是西方，無論是南方海島還是北方草原，它們都是高校課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)該涉獵的。文化發(fā)展的歷史表明：任何一種新文化的發(fā)展，都不可能是在完全拋棄現(xiàn)有文明的基礎(chǔ)上憑空創(chuàng)造出來，而是以既有的文化為依據(jù)，以現(xiàn)有的條件為前提進(jìn)行創(chuàng)造。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都是由它的先驅(qū)者傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”。也就是說，任何文化的發(fā)展，總是要從它的先驅(qū)那里繼承一定的材料為前提和出發(fā)點(diǎn)。這種“文化適應(yīng)”就如同“語言適應(yīng)”，好比中國人自然而然的適應(yīng)漢語一樣，人還是更適應(yīng)自己生長生活的地域文化。所以我們?cè)跇?gòu)建高校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程內(nèi)容時(shí)，就要堅(jiān)持“文化傳承”的前提，將非遺內(nèi)容與“大文化”內(nèi)容的不同規(guī)律分離開來，并進(jìn)行對(duì)照學(xué)習(xí)，達(dá)到在文化結(jié)構(gòu)、文化語言智力結(jié)構(gòu)方面的探索?；谖幕倪m應(yīng)，提出因地制宜的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”學(xué)習(xí)原則，也就是提倡將非遺研究內(nèi)容與高校所在地的文化結(jié)合起來，比如贛南師范學(xué)院就開設(shè)了《客家贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)》課程，發(fā)揮教學(xué)的最大功效；做到因地而制宜，并堅(jiān)持不懈的把“宜”進(jìn)行下去，也就能達(dá)到真正的“實(shí)效”，在“宜”和“地”之間產(chǎn)生辨正的效果，這是對(duì)“因地制宜”的一種詮釋。所以，“因地制宜、講求實(shí)效”是課程建設(shè)的大原則，同時(shí)它也是課程建設(shè)實(shí)施過程中的大原則。

2、普及與提高相結(jié)合的原則

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育是學(xué)校實(shí)施文化教育的一個(gè)重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。在非遺課程建設(shè)研究中應(yīng)該重視如何使其在大學(xué)生中得到普及，這是其最根本的原則之一，也是我們國家在大學(xué)生中實(shí)施文化傳承的根本原則之一。只有踏踏實(shí)實(shí)的把文化傳承工作貫徹到底才可能進(jìn)一步產(chǎn)生推動(dòng)文化發(fā)展的效果，才能把非遺教育落到實(shí)處。我們進(jìn)行素質(zhì)教育的目的是為了提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)技能型藝術(shù)人才。可以說，普及是我們?cè)诟咝Ｖ袑?shí)施非遺教育并使其產(chǎn)生效果的第一前提。從另外一個(gè)角度來看，人作為個(gè)體是存在很大差異的，每個(gè)人對(duì)同一事物的接受也有著很大差別，這種不同程度的影響也直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。在基礎(chǔ)教育理論看來，主動(dòng)參與和被動(dòng)接受是有本質(zhì)差異的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是創(chuàng)造性的，而創(chuàng)造也就意味著參與，參與性是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是操作性的，操作是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”存在的方式，也就是所謂的口傳心授。這種主動(dòng)與被動(dòng)的存在也等同于我們實(shí)施素質(zhì)教育過程中面臨的“普及與提高”的問題，如何協(xié)調(diào)普及性學(xué)習(xí)與提高性學(xué)習(xí)在教學(xué)活動(dòng)中的關(guān)系也是我們制定教學(xué)設(shè)置的一個(gè)重點(diǎn)原則。

3、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的原則

非遺文化建設(shè)范文第5篇

一、晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

晉中民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，晉中市有2項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于2006年入選了我國第一批國家級(jí)保護(hù)名單，分別是民間音樂《左權(quán)開花調(diào)》和民間傳統(tǒng)手工技藝“平遙推光漆器髹飾技藝”。在2007年文化部組織的第二批國家級(jí)名錄的申報(bào)工作時(shí)，晉中市入選5個(gè)項(xiàng)目，分別是民間文學(xué)《牛郎織女傳說》、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技“心意拳”、傳統(tǒng)舞蹈“壽陽愛社”、傳統(tǒng)戲劇“祁太秧歌”及傳統(tǒng)醫(yī)藥“龜齡集傳統(tǒng)制作技藝”。

2006年12月，在山西省人民政府公布第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中，晉中市除了入選國家級(jí)名錄的民間音樂《左權(quán)開花調(diào)》和民間傳統(tǒng)手工技藝“平遙推光漆器髹飾技藝”外，還有另外的9項(xiàng)入選，共計(jì)11項(xiàng)。在2008年3月，入選晉中市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的高達(dá)50項(xiàng)之多。由此可見，晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量大、類型多。

二、晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

2005年我國從政府層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）實(shí)施保護(hù)，陸續(xù)出臺(tái)了相關(guān)規(guī)定，確立了以政府為主導(dǎo)的“非遺”保護(hù)工作原則。2010年文化部批準(zhǔn)成立晉中市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，2012年正式運(yùn)行，該區(qū)涵蓋晉中11個(gè)縣（區(qū)、市）全境，其中晉中市的榆次、太谷、祁縣、平遙又被劃定為保護(hù)區(qū)的核心區(qū)域。2011年，晉中市文化局成立了“非遺”保o中心，開展 “非遺”保護(hù)各項(xiàng)工作，效果顯著，許多“非遺”項(xiàng)目傳承狀況明顯改善，晉中市廣大民眾“非遺”保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)，傳承“非遺”的社會(huì)生態(tài)日漸優(yōu)化。

此外，晉中市已建成1個(gè)國家級(jí)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地（山西廣譽(yù)遠(yuǎn)國藥有限公司），2個(gè)省級(jí)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地（山西黃河中藥有限公司、平遙薛生金漆藝研發(fā)有限公司），這對(duì)推動(dòng)晉中市“非遺”市場化的傳承起到了積極的示范作用。2016年，通過摸底、調(diào)查，登記在冊(cè)的“非遺”代表性項(xiàng)目傳習(xí)所、傳承基地和展示館達(dá)83個(gè)，整理保存了大量與晉中市“非遺”有關(guān)的實(shí)物及其信息，為推廣振興晉中市“非遺”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化建設(shè)策略

過去幾年中，晉中市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一定的成效，但借助信息技術(shù)對(duì)晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更有效的保護(hù)，已成為新形勢下推進(jìn)晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然選擇。

1.強(qiáng)化晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息化建設(shè)的思想意識(shí)。從現(xiàn)實(shí)層面分析，晉中市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)多樣，其自身的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，因而在對(duì)待不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)不能一概而論，要根據(jù)實(shí)際情況采取不種方式進(jìn)行妥善保護(hù)。綜上分析可得出，開展晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化建設(shè)是落實(shí)保護(hù)工作的首要環(huán)節(jié)，是了解、掌握和獲取晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況和保護(hù)現(xiàn)狀的有效手段和可行途徑。要讓相關(guān)工作人員充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息化建設(shè)的必要性，才能將現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久地保護(hù)下去。

2.設(shè)立專門的晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站。專門建立的網(wǎng)站是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源數(shù)據(jù)庫和理論科研數(shù)據(jù)庫的延伸。晉中市的非物質(zhì)文化網(wǎng)站要建設(shè)成具有本地特色的網(wǎng)站，要及時(shí)晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)信息，為晉中市、全省乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的保護(hù)、研究等工作提供方便、快捷、專業(yè)的交流平臺(tái)。網(wǎng)站的內(nèi)容可以包括晉中市名錄、遺產(chǎn)選粹、傳承人等基本信息，也可以包括新聞動(dòng)態(tài)、保護(hù)論壇、知識(shí)鏈接等其他欄目，以滿足不同人群的需求，還可以在信息交流平臺(tái)中采用E-mail、聊天室等信息互動(dòng)形式，便于傳播者和受眾的交流，實(shí)現(xiàn)信息的共享、補(bǔ)充等。等到網(wǎng)站建設(shè)取得進(jìn)展后，可以向網(wǎng)上數(shù)字博物館的方向努力。

3.建立晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)上展示系統(tǒng)。這個(gè)展示系統(tǒng)可以綜合各種多媒體信息，在虛擬場景中將視頻、音頻、圖及、文字建立場景的混合模型等形式合理結(jié)合，并協(xié)調(diào)展示，以實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料、民間生活文化等存在方式的再現(xiàn)交互功能。同時(shí)，所建立的展示系統(tǒng)能夠在任何多媒體展示設(shè)備進(jìn)行現(xiàn)場的展示與宣傳，供人們查閱、認(rèn)識(shí)和掌握。

4.晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化建設(shè)手段培訓(xùn)。定期對(duì)晉中市從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化建設(shè)工作的人員安排培訓(xùn)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、有經(jīng)驗(yàn)的工作人員等進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)方式可采用課堂講授、現(xiàn)場演示、經(jīng)驗(yàn)交流等多種方式，培訓(xùn)內(nèi)容可以是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法、數(shù)據(jù)采集、普查與資料收集、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等，以提高晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)收集及數(shù)據(jù)庫建設(shè)的水平。