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文化旅游概念范文第1篇

1、旅游文化作為一種特定的文化形態(tài),有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。

2、廣義的理解,旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù),以旅游諸要素為依托,作用于旅游全過程的一種特殊文化形態(tài)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

文化旅游概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)識路徑；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真；旅游本真

一、引入問題

站在旅游者立場上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然少了相對于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的那種實體性，但卻增加了可交流的互動性；況且，旅游的異地性與遺產(chǎn)的久遠(yuǎn)性，確保了我們并不因為互動而失去應(yīng)有的敬畏。關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多重要概念，這些概念不僅能提高人們的認(rèn)識，而且可以讓認(rèn)識形成某種模式；如果這種模式與保護(hù)目的捆綁起來，必將促使舶來的遺產(chǎn)保護(hù)意識在我國逐漸深入人心?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究：概念、分類、保護(hù)、利用》一文(下文簡稱《非物質(zhì)》)，研究內(nèi)容全面、有體系和充滿新意，已顯現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識路徑若干概念之端倪。本文再以“文化與自然遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)”為前提，討論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“認(rèn)識路徑”問題。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識路徑

1、既有概念：不明確

2003年10月17日，在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念：“被各社區(qū)團(tuán)體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。既有的定義中，除“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可成概念外，對內(nèi)容的描述基本采取列舉和圈定范疇的方法。從有關(guān)文獻(xiàn)中，除不可觸摸性外，我們很難再找到相關(guān)概念；至于“突出的普遍價值”、“稀缺性”、“本真性”等說法，其適合于包括自然遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有遺產(chǎn)。概念不明確，嚴(yán)重影響到我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。

2、今后概念：確定邏輯起點、尋找源頭、給出認(rèn)識脈絡(luò)

隨著社會的發(fā)展會出現(xiàn)新概念，但有些概念一經(jīng)出現(xiàn)將擁有長久的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是這樣一種“今后概念”。“今后概念”如果成立，就要溯本求源，這種研究不同于諸如“黃河源頭在哪里”那種老問題的深究，而是為了讓新概念打下堅實的基礎(chǔ)從而獲得強(qiáng)勁的發(fā)展動力，溯本求源研究是一種鋪墊性努力。

討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不得不以聯(lián)合國教科文組織于第17屆大會(1972年11月16日巴黎)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》做邏輯起點。其實，邏輯起點并不等于源頭，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源頭可以追溯到日本1950年頒布的《文化財保護(hù)法》，文件中將無形文化財單獨列類。《非物質(zhì)》一文的研究表明了這樣的事實：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念隱喻了邏輯起點，與源頭呈分離狀；那種分離，既是時間上的分離，也是空間與認(rèn)定主體的分離。而確定邏輯起點是為了較快地進(jìn)入研究主領(lǐng)域，也是為了獲得起步的動力。

《非物質(zhì)》一文給出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大事件發(fā)生的時間表：1950年、1962年日本與韓國分別頒布了《文化財保護(hù)法》；聯(lián)合國教科文組織1982年設(shè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”管理部門，1989年頒布《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，1998年頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，2001年首次公布了19項“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，2003年又決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；我國2005年出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(附件：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫定辦法》)等。這些表明，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實存在著認(rèn)識過程的脈絡(luò)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是先在的，但對其重要性及性質(zhì)的認(rèn)識卻是分步呈現(xiàn)脈絡(luò)的。

3、內(nèi)涵、外延與反芻再概念

所謂“自然與文化遺產(chǎn)”，站在旅游者立場上并在泛指情況下，一般而言，是先看到高山大川而后才有人文活動的。其實，關(guān)于遺產(chǎn)的正規(guī)文件是將文化置于自然之前，也就是說，站在遺產(chǎn)保護(hù)立場上人們是從文化切入問題的，要保護(hù)有價值的歷史遺存。隨著認(rèn)識的深入，有了自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)概念。既便是如此，人們還是格外重視文化遺產(chǎn)，或許是與自然創(chuàng)造相比，人們對祖先的創(chuàng)造有更深刻的崇敬之情。正因如此，聯(lián)合國教科文組織才刻意強(qiáng)調(diào)，任何一個國家在申報世界遺產(chǎn)時，限報的兩個項目中，至少要有一項是自然遺產(chǎn)。

在認(rèn)識的延伸過程中，人們又發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也正是由于出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，才讓人們將既有的“文化遺產(chǎn)”再賦予“物質(zhì)”概念。這種反芻再概念形式也可見于2003年聯(lián)合國教科文組織決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”那種情形。這表明，先有的概念往往是不準(zhǔn)確的。但在保護(hù)工作刻不容緩時，就先大致圈定一個范圍；那種圈定就有直感成分，或者先以具像性的第一直感加上適度理性外延做定位(如“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”)，不足之處留待后續(xù)解決。這種現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)是十分突出的，先搶救文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)性補(bǔ)救往往靠反芻再概念等方式來解決。《非物質(zhì)》一文給出的分階段的“世界遺產(chǎn)分類表”顯示了這種認(rèn)識過程。

這種內(nèi)涵、外延與反芻再概念的認(rèn)識路徑也可見于關(guān)于遺產(chǎn)“突出的普遍價值”與現(xiàn)代遺產(chǎn)的認(rèn)識。遺產(chǎn)概念的邏輯必然是指向歷史遺存，這是初始的形式內(nèi)涵，“突出的普遍價值”被認(rèn)為是遺產(chǎn)的本質(zhì)，由此推演出現(xiàn)代遺產(chǎn)概念，擴(kuò)大遺產(chǎn)的常規(guī)所指。正因為“現(xiàn)代遺產(chǎn)”的出現(xiàn)，才可能將此前關(guān)于文化遺產(chǎn)的各種存在反芻定義為“歷史(性)遺產(chǎn)”。

4、實在解：遺產(chǎn)傳承人、小物(件)性、文化空間

非物質(zhì)(文化遺產(chǎn))的英文名稱是intangible，翻譯成“不可觸摸”、“非物質(zhì)”或是諸如日韓的“無形(文化財)”等，似乎這類存在都遠(yuǎn)不如物質(zhì)實體好把握，但這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較的結(jié)果。其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，日韓也施行了無形文化財傳承人認(rèn)定制度；表演藝術(shù)也有各種道具、服裝，傳統(tǒng)手工藝也必然有作品來體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那是一種小物(件)性；還有聯(lián)合國教科文組織于2005年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)給出了文化空間概念。傳承人、小物(件)性與文化空間概念讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體化了；由于與人的關(guān)聯(lián)更加密切，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念雖然是后出現(xiàn)的，但目前似乎要比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更受到重視，不能否定，這是人性關(guān)懷理念在起作用。

遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)存在著一些看似矛盾的認(rèn)識，但都能夠找到實體或?qū)嵲诮?，這一點不同于旅游研究中不同見解導(dǎo)致的爭論。這里的矛盾是可以統(tǒng)一的，而且一定要有實體或?qū)嵲诮?，因為保護(hù)是壓倒一切的任務(wù)，沒有實體就不能著手保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織提出一系列關(guān)于遺產(chǎn)的概念，這些概念之間確 實存在著一些矛盾，但權(quán)威性壓制了不利于加快保護(hù)速度的純學(xué)術(shù)爭論。

5、基本屬性、獨有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有諸多性質(zhì)，哪些是基本的，哪些是獨有的，哪些又是權(quán)變的(并非全體擁有的屬性)，其實存在著遺產(chǎn)“性質(zhì)空間”的命題。在慣常環(huán)境下，社會認(rèn)識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性(稀缺性、瀕危性、突出的普遍價值等)，在與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比較中又發(fā)現(xiàn)了獨有性質(zhì)(不可觸摸性)，在特定環(huán)境下則會發(fā)現(xiàn)權(quán)變屬性(政治性)，如韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為代表作時，我們則普遍認(rèn)為“端午節(jié)”被搶注了。

基本屬性、獨有性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)與性質(zhì)空間這樣的認(rèn)識過程，不僅可以使知識體系化，而且那種脈絡(luò)化過程更有利于發(fā)現(xiàn)新的性質(zhì)。無論是堅持既有性質(zhì)還是發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)，其目的都在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因此并非都要等待聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定，日韓先于聯(lián)合國幾十年就提出保護(hù)“無形文化財”就是一個例子。

6、混成分類

學(xué)術(shù)與實用哪個重要，科學(xué)發(fā)展觀回答了這個問題。如同上文討論的實在解一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有很多無視學(xué)術(shù)的瑕疵，混成分類就是一例。聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為六種類型，其中的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)知識技藝、禮儀與節(jié)慶活動等五項都是強(qiáng)調(diào)人的活動特征；而文化空間顯然強(qiáng)調(diào)的是規(guī)模場所，兩個不完全一致的視角構(gòu)成了一個類別。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有許多性質(zhì)，這些性質(zhì)不能用物理指標(biāo)來度量，各自側(cè)重點又不同，無法用通常的分類方法。對于只能定性認(rèn)識的對象，用傳統(tǒng)的二分法或三分法顯然不如“一事一議”更有利于保護(hù)。按照民間的主要特征混成分類法，從保護(hù)的角度看，強(qiáng)于簡單綜合分類和復(fù)雜性學(xué)術(shù)分類；因為前者種類過少而不具體，后者雖然科學(xué)但影響社會的認(rèn)知規(guī)模。

研究中，我們習(xí)慣于在質(zhì)上做深入，由宏觀走向微觀；當(dāng)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的居民人數(shù)有較大規(guī)模和居住很集中時，我們的研究視角就從微觀走向了宏觀。質(zhì)和量的視角變化，促成了“文化空間”概念的出現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上可以統(tǒng)一，形式上卻難以統(tǒng)一；分類只能從形式人手，抓住各類形式特征而不在乎內(nèi)容重疊，這樣的“寧重(疊)勿缺”的做法要比“寧缺勿亂”的做法保護(hù)效果要好。

三、本真保護(hù)：由原始本真、經(jīng)諸階段真實、到唯旅游本真

1、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即保護(hù)本真

提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本目的是保護(hù)，保護(hù)的應(yīng)該是原始本真，基本措施是直接保護(hù)本物，內(nèi)容是建立保護(hù)規(guī)約、組建保護(hù)機(jī)構(gòu)、設(shè)立保護(hù)基金和實施保護(hù)工程等。本真也是莫衷一是的概念，原因在于本物有破損，環(huán)境有變化，旅游業(yè)有創(chuàng)造，因此就有了什么才是本真的疑問。本真性研究牽制了研究者大量的精力。搞清什么是本真，才可以保護(hù)本真。

2、四種本真與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真

旅游研究中關(guān)于本真性的研究可以分為四種觀點：第一是客觀主義本真(客體本真)，第二是結(jié)構(gòu)主義本真(基于客體的主體搭建)，第三是存在主義本真，第四則為后現(xiàn)代主義本真。

第一種本真是常規(guī)和基礎(chǔ)的認(rèn)識，持此觀點者居多且觀點基本一致：對既有的不做改動；第二種觀點是寬容的，允許人們有各自的理解和各自有理的行為，旅游經(jīng)營者可以從中找到支持，但社會不一定理解；第三種觀點有些不負(fù)責(zé)任：存在就是合理的與真實的；第四種是超本真的真實，理解起來更為困難。四種觀點各執(zhí)一端?！斗俏镔|(zhì)》一文明確地給出了聯(lián)合國教科文組織對本真性的描述：最早狀態(tài)、所有時期的正當(dāng)貢獻(xiàn)、不改變布局和裝飾、保護(hù)周圍環(huán)境等。就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真就是指保護(hù)性的本真，否定了先搞清本真然后加以保護(hù)的論斷。這樣的分析表明，性質(zhì)認(rèn)識與目的檢驗須交互進(jìn)行，常規(guī)旅游研究與遺產(chǎn)保護(hù)工作有明顯差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真是上述四種觀點的綜合，由于落在了實在解上，因而并沒有產(chǎn)生綜合即不知所云的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)觀點往往是對某種因素進(jìn)行放大后得出的，放大后才有特色，有特色才形成觀點。學(xué)術(shù)觀點與實際應(yīng)用還存有差距。

3、唯旅游本真

“唯旅游本真”是本文作者創(chuàng)造的詞匯，兼顧了旅游利用的保護(hù)、積極的保護(hù)等觀點。“唯旅游本真”是指唯有旅游創(chuàng)造的有助于保護(hù)遺產(chǎn)的情形，簡單的例子就是外國人看京劇。有了旅游才有外國人涌人，外國人看京劇并沒有改變京劇，卻讓京劇的影響擴(kuò)大了，促使我們精心呵護(hù)這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。外國人看京劇是一種新成存在，是同時關(guān)于“京劇”與“外國人”兩個既有概念的新成本真，這樣的認(rèn)識有利于京劇的保護(hù)。新成即“本”也為“真”，旅游創(chuàng)造了新本真，而且是有助于保護(hù)的本真。

文化旅游概念范文第3篇

恩格斯認(rèn)為，衡量一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，就是數(shù)學(xué)在其中的運(yùn)用程度。蓋爾?詹寧斯認(rèn)為短期內(nèi)，旅游研究將繼續(xù)使用實證主義范式和定量的研究方法。中國有中國的文化和國情，基于西方“定量”手段的旅游研究，似乎不能完全解決中國的問題。具體問題具體分析，實事求是，和本國國情相結(jié)合的旅游分析，應(yīng)該是我們需要的?！俺藬?shù)效應(yīng)”和“旅游衛(wèi)星賬戶”不能很好的體現(xiàn)旅游的綜合性和帶動效應(yīng)。因此筆者以重慶為例，基于扎根理論這一質(zhì)性研究方法，對重慶旅游產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)進(jìn)行探討，以期對旅游的綜合性和帶動效應(yīng)有進(jìn)一步了解。水平有限，只求拋磚引玉。

一、范式和研究方法

實證主義源起于笛卡爾和牛頓，經(jīng)過孔德的發(fā)展，實證主義開始被作為一種理解現(xiàn)實社會的方法；實證主義強(qiáng)調(diào)整個世界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有一定的科學(xué)規(guī)律可循的，這足以解釋各種現(xiàn)象行為間的因果聯(lián)系。

扎根理論（Grounded Theory）最早由巴尼?格拉澤和安瑟倫?斯特勞斯提出；其包含了一系列靈活而系統(tǒng)的準(zhǔn)則，在搜集和分析質(zhì)性數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論。扎根理論是通過實際觀察，從原始資料中歸納出概念與范疇，然后上升到理論，是一種從下往上建立實質(zhì)理論的方法 。施特勞斯將扎根理論對資料的分析稱為編碼 。本文遵循扎根理論的原始版本，即格萊瑟和斯特勞斯的版本。

二、研究過程

（一）資料搜集：深度訪談與樣本選擇

深度訪談是一種有效的定性研究數(shù)據(jù)收集方法。理論上講，抽取樣本應(yīng)到新抽取的樣本不再提供新的信息為止；但從扎根理論的成熟經(jīng)驗來看，樣本在20-30之間為宜。筆者選定了24名訪談對象，進(jìn)行深度訪談獲得數(shù)據(jù)。受訪者分布如下：6位旅游學(xué)者；6位旅游專業(yè)學(xué)生（研究生）；6位旅游從業(yè)者（偏管理）；3位旅游行政管理組織工作人員；3位旅游行業(yè)組織工作人員。

（二）開放編碼

開放編碼是指將資料記錄逐步進(jìn)行概念化和范疇化，也就是根據(jù)一定原則將大量的資料記錄加以逐級縮編，用概念和范疇來正確反映資料內(nèi)容，程序為：定義現(xiàn)象（概念化）――挖掘范疇――為范疇命名――發(fā)掘范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度。所得結(jié)果包括14個范疇，以及相對應(yīng)的若干概念。詳細(xì)如下：（1）范疇：“不好的”描述，包括概念：依賴性，難獨立，弱勢產(chǎn)業(yè)，夕陽產(chǎn)業(yè)，敏感性，脆弱性（2）范疇：“中性的”描述，包括概念：綜合性，錯綜復(fù)雜，混合的，高關(guān)聯(lián)的，被利用的（3）范疇：“好的”描述，包括概念：包括綠色環(huán)保，無煙工業(yè)，朝陽產(chǎn)業(yè)，帶動輻射效應(yīng)，綜合效應(yīng)高，軟實力（4）范疇：特色經(jīng)濟(jì)，包括概念：信息經(jīng)濟(jì)，體驗經(jīng)濟(jì)，聲譽(yù)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，眼球經(jīng)濟(jì)（5）范疇：大旅游，包括概念：區(qū)域經(jīng)濟(jì)，營銷一個省（城），產(chǎn)業(yè)融合，融社會經(jīng)濟(jì)文化一體（6）范疇：市場性，包括概念：資源導(dǎo)向，重在消費(fèi)（7）范疇：三分天下，包括概念：游前，游中，游后（8）范疇：產(chǎn)業(yè)體，包括概念：產(chǎn)業(yè)群體，無“業(yè)”（9）范疇：有核旅游，包括概念：核心、輔助、相關(guān)三部分，核心清晰、邊緣模糊（10）范疇：高層次，包括概念：不是經(jīng)濟(jì)，是人學(xué)，人本的追求（11）范疇：突出文化，包括概念：以文化為依托，是一種文化現(xiàn)象，文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲（12）范疇：城市的旅游，包括概念：城市化，國際化（13）范疇：娛樂，包括概念：娛樂和休閑（14）范疇：高品質(zhì)生活，包括概念：高品質(zhì)生活，休閑，為生產(chǎn)，第二種生存空間。

（三）主軸編碼

主軸編碼是指在不同范疇之間建立關(guān)聯(lián)的過程，將眾多范疇區(qū)分為主范疇與次、副范疇，并用來表明資料中各部分之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。所得結(jié)果5個主要范疇及相應(yīng)的次范疇。詳細(xì)如下：（1）主范疇：旅游認(rèn)知，包括次范疇：“不好的”描述，“中性的”描述，“好的”描述（2）主范疇：大旅游觀，包括次范疇：大旅游，有核旅游，城市的旅游（3）主范疇：高層次導(dǎo)向，包括次范疇：高層次，突出文化，高品質(zhì)生活（4）主范疇：產(chǎn)業(yè)形態(tài)，包括次范疇：三分天下，產(chǎn)業(yè)體（5）主范疇：其他，包括次范疇：特色經(jīng)濟(jì)，市場性，娛樂。

（四）選擇性譯碼

選擇編碼是把核心范疇與其他的范疇系統(tǒng)地聯(lián)結(jié)起來，搜集新的資料驗證其間的關(guān)系，建立起概念密實、充分發(fā)展的扎根理論。通過邏輯梳理，以“旅游認(rèn)知”和“高層次導(dǎo)向”兩個范疇為基礎(chǔ)，結(jié)合“其他”范疇，以“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”范疇為抓手，圍繞“大旅游觀”這一核心。

三、文獻(xiàn)參考與構(gòu)建理論

（一）文獻(xiàn)參考

尼爾?利珀提出旅游者在旅游期間的任何消費(fèi)行為都是旅游業(yè)的收入。申葆嘉提出，旅游產(chǎn)業(yè)包括旅游業(yè)及社會非營利因素。羅明義把旅游產(chǎn)業(yè)劃分為核心產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)。黃常鋒等研究發(fā)現(xiàn)中國旅游產(chǎn)業(yè)鏈表現(xiàn)出“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)。卡麥茲將旅游產(chǎn)業(yè)集群定義為在所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，空間上相互接近的，在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國家經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。杰克遜和墨菲進(jìn)行了旅游的區(qū)域化集聚研究。

（二）理論構(gòu)建

人作為智慧生靈，旅游是人類最原始的沖動，是以“游”和“娛”為核心導(dǎo)向的人類第二種生活方式，是人類區(qū)別于生活空間、工作空間的第三種生活空間（不否認(rèn)重疊）。旅游不是生活必需品，是高質(zhì)量生活必需品。綜上，在物質(zhì)文明，精神文明日益發(fā)展的今天，旅游業(yè)包含的范圍無疑是廣泛的，且隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的進(jìn)步，社會的發(fā)展，人類觀念的改變，旅游業(yè)的涵蓋范圍應(yīng)該是靈活的，可變的。甚至可以說旅游業(yè)未來的涵蓋范圍是無限的。旅游業(yè)核心清晰，邊緣模糊。重慶旅游應(yīng)是一個產(chǎn)業(yè)體，而不是一個產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)集群。

進(jìn)一步講，從本質(zhì)上說，重慶旅游經(jīng)濟(jì)不是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是區(qū)域經(jīng)濟(jì)，只有以“治大國”的思維把握旅游，以“烹小鮮”的思維操作旅游，旅游業(yè)才能持久健康發(fā)展。樹立“大旅游”的思維，此處“不賺錢”，自有“賺錢處”，靠“相關(guān)”賺錢，看重綜合效益，注重軟實力的提升，才能更好的指導(dǎo)旅游發(fā)展。突出文脈，地格，利用旅游，搞好區(qū)域營銷與經(jīng)營，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

文化旅游概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認(rèn)同和接受，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者加入到對生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護(hù)區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強(qiáng)熱愛自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識，弘揚(yáng)文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對自然的體驗和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜?。它一般發(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)。”（七）郭舒（2002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應(yīng)該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達(dá)到認(rèn)識自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應(yīng)階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

摘 要：本文對目前學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游概念的有關(guān)界定進(jìn)行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎(chǔ)，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系。結(jié)合中國生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國實踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認(rèn)同和接受，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者加入到對生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護(hù)區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強(qiáng)熱愛自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識，弘揚(yáng)文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對自然的體驗和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜?。它一般發(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)?！保ㄆ撸┕妫?002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應(yīng)該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達(dá)到認(rèn)識自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆?、具有自覺價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應(yīng)階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

4.游客生態(tài)保護(hù)意識較差

廣大旅游者的生態(tài)旅游知識貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護(hù)意識差。游客在景區(qū)游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過程中不遵守旅游景區(qū)的有關(guān)游覽規(guī)定的違章活動行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營，隨意給動物喂食，襲擊動物、捕殺動物等。

特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會造成土壤侵蝕，影響自然保護(hù)區(qū)植物的生長發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來觀賞。露營的驢友在酒足飯飽之后，都會留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。

（三）中國實踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關(guān)系

通過以上的討論，可以得出在中國實踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個生態(tài)旅游的領(lǐng)域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當(dāng)一部分的大眾旅游。

參考文獻(xiàn)：

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[4]盧小麗，武春友，Holly Donohoe.生態(tài)旅游概念識別及其比較研究――對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J]. 旅游學(xué)刊，2006（2）.

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[6]劉. 淺議中國生態(tài)旅游的特征[J]. 商業(yè)文化，2011（9）.

[7]牛然，李學(xué)東. 我國生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策：1999年至今國內(nèi)生態(tài)旅游文獻(xiàn)研究[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2008（2）.

[8]彭曉嬌. 生態(tài)旅游概念探究[J]. 傳承，2009（7）.

[9]吳楚材，吳章文，鄭群明，胡衛(wèi)華. 生態(tài)旅游概念的研究[J]. 旅游學(xué)刊，2007（1）.

[10]王琦. 驢友亂丟垃圾，北方香格里拉綠江環(huán)境遭破壞[EB/OL].http：// /20120626/n346522559.shtml.

[11]肖小玉，曾小玲，吳歡強(qiáng). 基于Alternative Tourism概念綜述的替代性旅游發(fā)展探討[J]. 網(wǎng)絡(luò)財富， 2010（8）.

文化旅游概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護(hù)會議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（ceta）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會，同年10月推出的《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學(xué)者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學(xué)者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學(xué)者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（wto,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領(lǐng)會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三） 拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問題?？梢?，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構(gòu), 引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進(jìn)一步認(rèn)識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會長遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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