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弘揚(yáng)科學(xué)文化精神范文第1篇

科學(xué)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其主要的價(jià)值高度體現(xiàn)在社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)傳播的接受、理解和運(yùn)用上。當(dāng)今世界，科學(xué)文化是一個(gè)開(kāi)放的體系，從物質(zhì)、制度、行為、觀念，各個(gè)層面的人們?cè)絹?lái)越感受到科學(xué)文化的內(nèi)涵。就行為規(guī)范層而言，人們更注意到有效的學(xué)習(xí)，有益于人的全面發(fā)展。人們總會(huì)更為自覺(jué)地處理和關(guān)心眼前信息與記憶信息；個(gè)人生存與公眾互動(dòng)的關(guān)系；重大事件與自身價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)和思想行為。

而科學(xué)傳播可以使人們通過(guò)科學(xué)的飲食起居，科學(xué)的鍛煉身體，適當(dāng)?shù)娜穗H交往，自覺(jué)地形成理性的思維習(xí)慣，掌握合適的思維方法，養(yǎng)成評(píng)判自身與外界（他人）的有理、有利、有節(jié)、有度的恰當(dāng)視角。

科學(xué)傳播的文化價(jià)值特點(diǎn)是開(kāi)放、多元、公開(kāi)、平等、自由與互動(dòng)。通過(guò)這幾十年的努力，杭州市科學(xué)文化建設(shè)已經(jīng)逐步形成了以正確理性的觀念認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的制度建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)、精神文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀。公民具備基本科學(xué)素質(zhì)的比例由2005年的3.2%，提升到2010年的7%。

科學(xué)傳播的文化價(jià)值目標(biāo)與黨和政府大力倡導(dǎo)提升的科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)一的?？茖W(xué)文化是以科學(xué)的精神與視野去觀察、理解、對(duì)待、處理各種事物的精神，科學(xué)文化更是從人類(lèi)整體利益出發(fā)，著眼于科學(xué)的合理創(chuàng)造性運(yùn)用，促進(jìn)社會(huì)生存發(fā)展與人的生存發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要加大科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的弘揚(yáng)與傳播，更要從科學(xué)知識(shí)的傳播、提升到科學(xué)素質(zhì)的提升，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力的提升。當(dāng)前各級(jí)黨委政府也提出要注意提高領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維能力，使我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在新時(shí)期、新階段，對(duì)全局性、方向性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的分析、判斷、綜合、預(yù)見(jiàn)的理性思維。因此，從科學(xué)到科學(xué)文化必須經(jīng)過(guò)社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)、意識(shí)形態(tài)的中介作用，使科學(xué)精神在時(shí)代文化氛圍中廣泛深入傳播與理解，最終引導(dǎo)社會(huì)確立以科學(xué)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化規(guī)范。

科學(xué)傳播的主要文化價(jià)值核心是科學(xué)觀念和科學(xué)思維，科學(xué)文化觀念是社會(huì)群體或個(gè)體對(duì)科學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟程度。這些思想認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟程度體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的文化特征和功能，因?yàn)橛^念的變革是最根本的變革，往往是引導(dǎo)一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家看待與處理問(wèn)題的一貫方式，觀念是有層次和品質(zhì)的，是感性與理性的統(tǒng)一體，人們看待事物的是非曲直，往往都可以從觀念找到依據(jù)。人們常說(shuō)“觀念先行”是有深刻道理的，科學(xué)文化觀念就是在新世紀(jì)高科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代下人類(lèi)觀念更新的產(chǎn)物。同時(shí)，觀念變革本質(zhì)上又是對(duì)思維方法的更新。新觀念在新的高度上具有更深刻的洞察力，更具敏銳性和前瞻性。2010年10月31日是人民科學(xué)家、杭州之子錢(qián)學(xué)森逝世一周年紀(jì)念日，杭州市科協(xié)為此舉辦了《大師情懷》大型展覽，旨在通過(guò)展覽讓大家真正理解“錢(qián)學(xué)森精神”。錢(qián)老認(rèn)為，“兩彈一星”研究成功是一場(chǎng)科學(xué)革命，它已經(jīng)超越工程與技術(shù)的層次，并提出思維科學(xué)的重大命題，并且把思維細(xì)分為抽象思維、形象思維、靈感思維。錢(qián)老堅(jiān)信，要真正獲得科學(xué)突破，必須研究形象思維，搞科研雖然是邏輯推理，但是很多靈感來(lái)自于形象思維。這一理論的提出，極大豐富了錢(qián)學(xué)森系統(tǒng)思想。特別是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段科學(xué)的本質(zhì)作用是不可缺失的。科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)文化所形成的社會(huì)文化價(jià)值也是必須大力弘揚(yáng)的。

弘揚(yáng)科學(xué)文化精神范文第2篇

1、傳承我國(guó)民族文化可以提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，并為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。

2、傳承我國(guó)民族文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，可以使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，從而推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

3、有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家的軟實(shí)力；

4、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參與勾踐社會(huì)主義社會(huì)；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)海外僑胞和港澳臺(tái)同胞的民族認(rèn)同感和凝聚力；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)僑務(wù)資源可持續(xù)發(fā)展。

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弘揚(yáng)科學(xué)文化精神范文第3篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化;科學(xué)文化;傳統(tǒng)文化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和中國(guó)第二次現(xiàn)代化的新目標(biāo)以及中國(guó)的特殊國(guó)情,規(guī)定了中國(guó)科學(xué)文化第二次進(jìn)入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學(xué)文化第二次進(jìn)入直接相關(guān)。這里包含著兩個(gè)側(cè)面:一是在我國(guó)第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程中,科學(xué)精神缺失的一個(gè)重要的方面就是沒(méi)有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個(gè)在思維方式上的“補(bǔ)課”問(wèn)題;二是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國(guó))辯證思維時(shí),這種補(bǔ)課如何與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問(wèn)題。從主流文化角度,人們正在努力對(duì)之進(jìn)行匡正。就我國(guó)當(dāng)前科學(xué)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō),必須做好現(xiàn)代科學(xué)思維方式與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)接。由此應(yīng)該處理好以下雙重關(guān)系:

一、實(shí)證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一

西歐文藝復(fù)興以來(lái),以建立“永恒的理性王國(guó)”為目標(biāo)的理性主義訴求,和自然科學(xué)建立實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)相適應(yīng),特別發(fā)展了實(shí)證性的思維方式。同時(shí),近代西方哲學(xué)文化的另一個(gè)導(dǎo)向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,唯有人的理性才是判別是非的標(biāo)準(zhǔn),主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。

然而,在中國(guó)的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒(méi)有真正確立起來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)的是自己的直觀覺(jué)察力,單憑直覺(jué)就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開(kāi)放以來(lái),科學(xué)正在大力普及,但非實(shí)證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學(xué)和孳生泛濫的土壤?！吧襻t(yī)”、“開(kāi)天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。這些都說(shuō)明,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完成,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要負(fù)面導(dǎo)向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過(guò)分相信感性直觀(“眼見(jiàn)為實(shí)”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒(méi)能充分的發(fā)揮出來(lái),就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽。因此,補(bǔ)上這一課是十分必要的。

需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學(xué)家和哲學(xué)家的注意,出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動(dòng)向有兩個(gè)支脈。一個(gè)是知識(shí)論支脈,強(qiáng)調(diào)非理性因素,如直覺(jué)、體認(rèn)、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認(rèn)識(shí)中的積極意義。許多科學(xué)家把這些非理性因素視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對(duì)意義的環(huán)節(jié)。另一個(gè)是文化學(xué)支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導(dǎo)唯邏輯主義,主張將理性認(rèn)識(shí)與價(jià)值選擇集合起來(lái),這是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的方向。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊(yùn)涵了這兩個(gè)支脈的文化因子。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺(jué)領(lǐng)悟。道家哲學(xué)中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學(xué)所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略?明象》),這是魏晉玄學(xué)的重要觀點(diǎn)。中國(guó)思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當(dāng)代學(xué)者的極大興趣,諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部題為《創(chuàng)造力和直覺(jué)》的著作,著名物理學(xué)家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評(píng)論作者時(shí)說(shuō):“他受到日本――中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴(yán)密性和直覺(jué)及幻想在科學(xué)以及其他人類(lèi)活動(dòng)中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺(jué)思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問(wèn)題。中國(guó)式的思維強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的成分――靈感在科學(xué)思維中的重要性。”

二、分析性與整體性的統(tǒng)一

近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對(duì)整體進(jìn)行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個(gè)組成要素的性質(zhì),對(duì)宏觀客體的屬性用微觀組成要素進(jìn)行解釋,這是近代科學(xué)得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)一百多年來(lái)的哲學(xué)走上了一個(gè)主流方向――分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時(shí)代》的書(shū)名時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為有用的是抓住本世紀(jì)一個(gè)最強(qiáng)有力的趨向來(lái)標(biāo)志這個(gè)世紀(jì),而不必試圖去捕捉這一世紀(jì)的本質(zhì)?！?的確,感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)分析、邏輯語(yǔ)言分析、知識(shí)結(jié)構(gòu)分析始終是當(dāng)代西方科學(xué)的主流方向。

但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國(guó)古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進(jìn)行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒(méi)有公理――定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學(xué)層面,這是中國(guó)未形成現(xiàn)代科學(xué)的重要認(rèn)識(shí)論原因。在科學(xué)文化第一次進(jìn)入時(shí),國(guó)內(nèi)雖有人觸及這一問(wèn)題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國(guó)文化中確立起來(lái)。所以,當(dāng)科學(xué)文化第二次進(jìn)入的時(shí)期,我們有必要補(bǔ)上這一課。

但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對(duì)整體的辯證思考應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)對(duì)部分的認(rèn)識(shí),而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對(duì)整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識(shí)之士的警覺(jué),科學(xué)的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學(xué)科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學(xué)者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津(I.Prigogine)說(shuō):“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等,都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！?/p>

這樣看來(lái),要想在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補(bǔ)課”和繼承的關(guān)系問(wèn)題,既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學(xué)成功的認(rèn)知框架,重構(gòu)出一種有中國(guó)特色的新思維方式,是一項(xiàng)艱巨的歷史課題。

參考文獻(xiàn):

[1] 湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)[M].河北科學(xué)

技術(shù)出版社,2002:2-3.

[2] M?懷特.分析的時(shí)代[M].商務(wù)出版社,

弘揚(yáng)科學(xué)文化精神范文第4篇

引言

人文精神崇尚人類(lèi)的真、善、美，以追求人類(lèi)全面發(fā)展為宗旨，在大學(xué)校園中倡導(dǎo)人文關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神，是高校編輯工作人員不能推卸的責(zé)任和重?fù)?dān)。高校編輯人員應(yīng)當(dāng)努力追求這種崇高的精神境界，并利用編輯校報(bào)這種特殊性的工作來(lái)向全校的師生弘揚(yáng)這種偉大的精神。弘揚(yáng)人文精神，抒發(fā)人文情懷還需要校報(bào)編輯工作者長(zhǎng)期不懈的堅(jiān)持和努力。

一、弘揚(yáng)人文精神的重要意義

(一)弘揚(yáng)人文精神有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)

科學(xué)精神和人文精神共同構(gòu)成了人類(lèi)精神文化的靈魂，是人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展的生命源泉，也是促進(jìn)科學(xué)文化和人類(lèi)精神文明不斷向前發(fā)展的生生不息的精神動(dòng)力。弘揚(yáng)人文精神就是弘揚(yáng)人類(lèi)精神文明的“主旋律”，他倡導(dǎo)人與人之間互相關(guān)懷，以人類(lèi)的真善美為追求目標(biāo)，要將人文精神發(fā)揚(yáng)光大就必須用重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，樹(shù)立正確的思想觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此弘揚(yáng)人文精神就是為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)增添助力。

(二)弘揚(yáng)人文精神有助于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

人文精神與科學(xué)精神有著密不可分的親民關(guān)系，弘揚(yáng)人文精神不僅與現(xiàn)代化的科學(xué)文化建設(shè)密切相關(guān)，而且也關(guān)系到我國(guó)的思想道德建設(shè)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)揚(yáng)好人文精神的國(guó)家就不會(huì)有一群人生觀、價(jià)值觀、世界觀都正確的國(guó)民。人文精神建設(shè)包括培養(yǎng)崇高的道德主義精神，曾經(jīng)說(shuō)過(guò):一個(gè)具有人文精神的人是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民有利于社會(huì)的人。這種崇高的精神能夠促使人們改變自己內(nèi)心狹小的世界。我們的榮辱觀就是建立這個(gè)深層次的東西之上的，如果沒(méi)有人文精神就很難形成正確的榮辱觀，如果沒(méi)有深深的觸及到人類(lèi)的心靈就只能是外在的準(zhǔn)則。人文精神并不是虛無(wú)縹緲的，也并不是毫無(wú)意義，過(guò)去人們對(duì)于人文知識(shí)的認(rèn)知僅僅局限于“非經(jīng)濟(jì)因素”，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，我們已經(jīng)進(jìn)入了高科技、高文華的發(fā)展時(shí)代了，而需要我們注意的是在高科技的背后是科學(xué)，高文華的背后則是人文。因此，人文精神對(duì)于人類(lèi)的影響是不容忽視的，我們之后重視它、發(fā)揚(yáng)它才是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的根本之道。

二、高校校報(bào)編輯工作弘揚(yáng)人文精神的重要途徑

在高校當(dāng)中弘揚(yáng)人文精神還需要從提高編輯工作者的人們素養(yǎng)方面入手，筆者認(rèn)為可以著重從以下幾個(gè)方面來(lái)采取措施。

人文精神是決不能偏離鑒定的政治方向而獨(dú)立存在的。高校的校報(bào)編輯人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)關(guān)心時(shí)事政治，鑒定政治立場(chǎng)不動(dòng)搖，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨制定的方針和政策，并且要執(zhí)法懂法，嚴(yán)格遵守報(bào)紙出版條例的法律法規(guī)，提高政治素養(yǎng)，并具備一定的政治敏感性和辨別是非的能力。高校校報(bào)的受眾群體是大學(xué)生，只有編輯人員提高了自己政治覺(jué)悟和把關(guān)意識(shí)，才能給學(xué)生群體樹(shù)立一個(gè)正確的政治方向。

(二)高校編輯人員要掌握一定的科學(xué)理論知識(shí)

弘揚(yáng)人文精神不僅需要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，還需要具備一定的科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)日常生活中的實(shí)踐。如果編輯人員的科學(xué)理論功底過(guò)于缺乏，那么弘揚(yáng)人文精神的事業(yè)也就無(wú)法長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。因此，為了更好的弘揚(yáng)人文精神，高校的校報(bào)編輯人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些辯證唯物論和歷史唯物論的知識(shí)，掌握其中的理論觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和邏輯學(xué)的基本原理等理論方法，只有掌握了這些知識(shí)才能提高一個(gè)校報(bào)編輯分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并且還有利于其在工作中甄別那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和論斷，只有本身具有辨別是非的能力，他編輯的報(bào)紙才更加的有說(shuō)服力。

(三)提高自身人文素養(yǎng)

人文精神的培養(yǎng)還需要從提高人文素養(yǎng)做起，然而想要又一個(gè)良好的人文素養(yǎng)并非短時(shí)期內(nèi)可以形成的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有從自身做起不斷的充實(shí)人文知識(shí)，加強(qiáng)理解和掌握，在逐步積累的過(guò)程中就能形一個(gè)良好的人文素養(yǎng)，需要注意的是在提高人文素養(yǎng)的過(guò)程中切忌急于求成，一旦貪功冒進(jìn)往往就會(huì)得到事與愿違的結(jié)果。因此，作為高校的校報(bào)編輯還是應(yīng)該根據(jù)自身原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文基礎(chǔ)來(lái)制定一個(gè)符合自身的提高人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。為了有效地弘揚(yáng)人文精神，校報(bào)編輯在制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，應(yīng)該根據(jù)報(bào)紙內(nèi)容有目的選擇那些學(xué)生們易于接受的古今中外的文化成果來(lái)學(xué)習(xí)，不必達(dá)到精通的程度，只需要做到熟悉和了解即可。

三、人文精神與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系

眾所周知，人文精神和科學(xué)精神是分別屬于兩個(gè)不同的文化領(lǐng)域的內(nèi)容，但是無(wú)論再怎么不同，它們的最終目的卻是形同的，那就是都是為了人類(lèi)能夠更好的發(fā)展和進(jìn)步，其中既包括人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)，也包括人類(lèi)文明社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，人文精神和科學(xué)精神發(fā)展最終的交匯點(diǎn)都將是以人為本。因此，只有堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，也就同時(shí)抓住了人文精神和科學(xué)精神的精髓，也就是我們常說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。

(一)以人為本，建設(shè)高素質(zhì)的高校校報(bào)編輯隊(duì)伍

高校校報(bào)編輯隊(duì)伍素質(zhì)的高低以及整個(gè)隊(duì)伍工作的整體實(shí)力強(qiáng)弱都密切的關(guān)系到高校校報(bào)的質(zhì)量水平。因此為了制作出高水平的校報(bào)，高校必須重視提高編輯隊(duì)伍的整體素質(zhì)，并制定出一套完整的計(jì)劃來(lái)加強(qiáng)這方面工作的實(shí)施力度。計(jì)劃的制定和實(shí)施必須以校報(bào)編輯工作的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，利用各種條件在工作場(chǎng)所積極的營(yíng)造出展現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的文化氛圍，不斷加大對(duì)編輯人員的人文關(guān)懷力度，并有針對(duì)性的定期給編輯人員提供人文知識(shí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)編輯人員的人文知識(shí)再教育，推動(dòng)高校校報(bào)編輯部門(mén)圍繞人文建設(shè)產(chǎn)品組建出一支學(xué)習(xí)型的編輯團(tuán)隊(duì)，只有以人為本，發(fā)揚(yáng)人文精神才能夠促進(jìn)編輯隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

(二)在編輯工作中貫徹落實(shí)以人為本、服務(wù)讀者的思想理念

校報(bào)的編輯工作主要存在三個(gè)重要環(huán)節(jié)，即策劃選題、優(yōu)選作者以及編輯加工。弘揚(yáng)人文精神就要將以人為本、服務(wù)讀者的思想理念落實(shí)到編輯工作的每個(gè)環(huán)節(jié)。首先，校報(bào)編輯在策劃選題時(shí)要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行充分的調(diào)研和了解，并在此基礎(chǔ)上選擇符合讀者心理需求的高質(zhì)量選題來(lái)精心策劃，力求打造出精品回饋給讀者，這是從事編輯工作的義務(wù)也是不容推卸的社會(huì)責(zé)任。例如，在20世紀(jì)70年代后期，我國(guó)才剛剛恢復(fù)了高考制度，有的高校校報(bào)編輯秉著為讀者服務(wù)的理念，反應(yīng)敏銳，經(jīng)過(guò)精心策劃制作出了一期主題為“數(shù)理化自學(xué)叢書(shū)”的選題，讓無(wú)數(shù)準(zhǔn)備高考的莘莘學(xué)子收益，甚至至今仍有很多得益于此書(shū)的成功人士感慨良多。出版優(yōu)秀的讀物還離不開(kāi)好的作者，因此選擇優(yōu)秀的作者也是編輯日常工作內(nèi)容的一部分，只有選擇出高水平的作者為優(yōu)秀選題制作出高質(zhì)量的校報(bào)內(nèi)容，才能打造出更加完美的精品力作，這對(duì)于校報(bào)的發(fā)展和進(jìn)步無(wú)疑是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的措施，同時(shí)也是對(duì)讀者高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。弘揚(yáng)人文精神不僅需要有編輯的長(zhǎng)期堅(jiān)持，更需要有一批好的作者來(lái)為校報(bào)提供高質(zhì)量的內(nèi)容。編輯加工時(shí)校報(bào)編輯工作中最后也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在校報(bào)編輯對(duì)作者提供的內(nèi)容進(jìn)行編輯加工時(shí)必須精益求精，只有嚴(yán)格的要求加上精準(zhǔn)的加工才能制作出質(zhì)量上乘的校報(bào)作品，出版優(yōu)秀作品既是一個(gè)編輯的工作使命，也是其責(zé)任之所在。作為校報(bào)編輯其在編輯加工時(shí)既要保證讀者能夠閱讀，也要保證其“悅讀”，充分的發(fā)揮人文精神，以滿(mǎn)足讀者的閱讀需要為目標(biāo)，這樣才是一個(gè)合格的校報(bào)編輯。

四、結(jié)束語(yǔ)

高校校報(bào)編輯的工作內(nèi)容主要是對(duì)高校報(bào)紙的內(nèi)容進(jìn)行篩選以及對(duì)出版形式進(jìn)行整體上的設(shè)計(jì)。在編輯當(dāng)中弘揚(yáng)人文精神不僅需要提高他們的人文素養(yǎng)，還要鼓勵(lì)他們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，搞清楚科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系，真正把以人為本、服務(wù)讀者的理念貫徹落實(shí)到校報(bào)編輯的日常工作中來(lái)，才能制作出高質(zhì)量的報(bào)紙。

參考文獻(xiàn):

［1］賈小桂．論高校校報(bào)在大學(xué)生思想政治教育中的獨(dú)特功能［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(11):25－28．

［2］方增泉，褚素麗．信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校新聞宣傳工作的創(chuàng)新發(fā)展［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2010(10):45－47．

［3］張召鵬，王雷．高校校報(bào)發(fā)展的瓶頸與對(duì)策［J］．河南教育(高校版)，2014(9):34－35．

弘揚(yáng)科學(xué)文化精神范文第5篇

關(guān)鍵詞： 人文素養(yǎng) 內(nèi)涵特征 提升途徑

1.引言

人文素養(yǎng)表現(xiàn)了社會(huì)群體精神面貌與價(jià)值理念，對(duì)維系社會(huì)發(fā)展的意識(shí)層面起關(guān)鍵作用，市民人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)能衡量一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的精神文明程度，身心健康的公民是健全社會(huì)建立的基礎(chǔ)。當(dāng)前，市民人文素養(yǎng)已完全融入社會(huì)主義道德建設(shè)體系，是一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性、主體性的系統(tǒng)工程，在很大程度上決定了社會(huì)能否進(jìn)步、和諧、文明，城市經(jīng)濟(jì)能否健康、持續(xù)發(fā)展。為了進(jìn)一步增強(qiáng)常州可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高常州城市人文素養(yǎng)，很有必要開(kāi)展大力提升常州市民人文素養(yǎng)的研究。

2.人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)主要包括公民的科學(xué)素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等。人文素養(yǎng)還包含能夠分析社會(huì)問(wèn)題、做出科學(xué)結(jié)論、投入社會(huì)生活及與人交流的能力，并用積極的人生觀和科學(xué)的思想觀理解社會(huì)行為。人文素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)成員資格和人格的重要要求及標(biāo)志。社會(huì)成員若沒(méi)有社會(huì)所需要的人文素養(yǎng)，也就沒(méi)有成為當(dāng)今社會(huì)公民的資格。只有讓公民具備足夠的文化素養(yǎng)和思想素質(zhì)之后，才能真正接受當(dāng)今社會(huì)的基本精神和價(jià)值理念，才能站在社會(huì)的最前沿來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行深刻、細(xì)致、全面的了解，才能真正適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

筆者認(rèn)為人文素養(yǎng)就是公民通過(guò)不斷實(shí)踐與不斷學(xué)習(xí)，逐步形成符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，代表社會(huì)正能量的技能、道德觀念、知識(shí)水平、價(jià)值理念。人文素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1科學(xué)文化素養(yǎng)。

科學(xué)文化素養(yǎng)是指人們用科學(xué)文化知識(shí)處理、解決問(wèn)題的能力，以及其掌握科學(xué)文化知識(shí)的程度，具體包括科學(xué)文化知識(shí)、技能、方法及在此這基礎(chǔ)上所形成的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等。什么樣的世界觀、什么樣的人生觀在很大程度上就決定了未來(lái)的人生道路如何走。學(xué)生應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、技能和方法樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，勇往直前、百折不撓、自強(qiáng)不息，對(duì)生活的幸福快樂(lè)進(jìn)行體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)。

2.2法律素養(yǎng)。

法律素養(yǎng)指的是人們關(guān)于法律現(xiàn)象和法律制度的知識(shí)、能力、心理、思想、觀念等總和，具體包括法律知識(shí)和能力、法律觀念和意識(shí)、法律習(xí)慣和信仰等。因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，所以公民對(duì)法治的信任感和依賴(lài)感先天不足，加之他們無(wú)法系統(tǒng)地獲取法治觀念和法律意識(shí)，一旦遇到涉及法律的問(wèn)題，往往顯得束手無(wú)策。當(dāng)前我國(guó)正在建設(shè)法制社會(huì)，基本的治國(guó)方略就是堅(jiān)持依法治國(guó)，這就要求廣大市民必須樹(shù)立社會(huì)主義法制觀念，諸如權(quán)利與義務(wù)、公平與正義、自由與平等、民主與法治等。

2.3道德素養(yǎng)。

道德素養(yǎng)形成于人與自然、人與社會(huì)、人與人的互動(dòng)中，是人生存的必要的約束機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，是優(yōu)秀人文素養(yǎng)最基本的要素。道德素養(yǎng)中最重要的是愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)公德。對(duì)市民來(lái)說(shuō)，社會(huì)公德主要體現(xiàn)在“遵紀(jì)守法”、“文明禮貌”、“保護(hù)環(huán)境”、“愛(ài)護(hù)公物”、“助人為樂(lè)”。而愛(ài)國(guó)主義則體現(xiàn)出廣大市民對(duì)祖國(guó)、對(duì)于自己生活的城市的熱愛(ài)，它是人們對(duì)于民族、對(duì)于文化、對(duì)于故土家園的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感、認(rèn)同感及歸屬感。

3.大力提升常州市民人文素養(yǎng)的措施

3.1開(kāi)展“信用常州”建設(shè)，推進(jìn)公民思想道德建設(shè)。

常州市有關(guān)部門(mén)應(yīng)該積極推進(jìn)“信用常州”建設(shè)，整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，加強(qiáng)企業(yè)信用工作，提高企業(yè)誠(chéng)信守法意識(shí)，規(guī)范企業(yè)市場(chǎng)行為，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，落實(shí)和完善工商企業(yè)信用監(jiān)管機(jī)構(gòu)和制度，開(kāi)展信用監(jiān)管評(píng)價(jià)，建立企業(yè)信用檔案。通過(guò)電視臺(tái)、大型廣告牌開(kāi)展“依法誠(chéng)信納稅，共建小康社會(huì)”的誠(chéng)信宣傳，在全社會(huì)營(yíng)造依法誠(chéng)信納稅光榮的氛圍。在打造“信用常州”的同時(shí)，還可以開(kāi)展“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”、“購(gòu)物滿(mǎn)意一條街”等活動(dòng)，舉行“誠(chéng)信考試，從我做起”的宣誓簽名活動(dòng)，使誠(chéng)信守信成為常州一張面向社會(huì)，面向世界的金名片。

3.2培育和弘揚(yáng)常州精神。

為進(jìn)一步提升常州市民人文素養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)常州干部、群眾的凝聚力，常州可以組織發(fā)動(dòng)各級(jí)黨政組織和社會(huì)各界開(kāi)展廣泛深入的“常州精神”大討論活動(dòng)，形成“誠(chéng)信尚義、包容開(kāi)放、創(chuàng)新奮進(jìn)”的新“常州精神”。開(kāi)展“常州精神”大討論，剖析常州人文的基因，提煉常州人文的特質(zhì)，新“常州精神”兼容并蓄了不同的時(shí)代內(nèi)涵，既有對(duì)傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄，又有對(duì)新生事物的吸納，具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力，成為常州科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

3.3創(chuàng)新方法理念。

要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，突出五項(xiàng)內(nèi)容，廣泛深入地開(kāi)展常州市民人文素質(zhì)及常州城市精神的提煉、宣傳和教育工作，激發(fā)市民群眾“愛(ài)我家鄉(xiāng)、建設(shè)常州”的自豪感和自信心。繼續(xù)深化“效能革命”，不斷提升窗口行業(yè)服務(wù)水平，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。普及文明和禮儀教育，實(shí)施文明交通工程，規(guī)范出行的行為。開(kāi)展公益性活動(dòng)，奉獻(xiàn)社區(qū)、鄰里互助。

3.4人文素養(yǎng)教育要以學(xué)生為主體，選擇切實(shí)有效的模式路徑。

國(guó)家教育部明確提出：“始終把全面發(fā)展學(xué)生主觀能動(dòng)性作為高校思想道德教育的中心工作，要求通過(guò)體現(xiàn)學(xué)生主體地位來(lái)提高他們的思想道德素|及優(yōu)秀人文素養(yǎng)，使得他們的學(xué)習(xí)潛能和學(xué)習(xí)積極性充分發(fā)揮出來(lái)。”這些思想為提升和突出學(xué)生優(yōu)秀人文素養(yǎng)內(nèi)涵與特征帶來(lái)了積極的啟示。