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區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文第1篇

作為中部崛起的代表，湖南近年經(jīng)濟發(fā)展步伐加快，產(chǎn)業(yè)集群初顯成效，一批地方特色產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成，如瀏陽花炮、醴陵陶瓷、邵東打火機等；以株洲、湘潭為中心的現(xiàn)代電力機車、輕軌地鐵產(chǎn)業(yè)群，以衡陽為基地的高壓、超高壓輸變電成套設(shè)備制造產(chǎn)業(yè)群也逐步形成規(guī)模。但區(qū)域品牌建設(shè)依然存在諸多問題，創(chuàng)建一批區(qū)域名牌任重而道遠。

1．產(chǎn)業(yè)集群規(guī)劃不完善，發(fā)展不成熟：目前全省有76個工業(yè)園區(qū)，園區(qū)形成產(chǎn)業(yè)集群的極少，大部分的產(chǎn)業(yè)集群仍處于扎堆和成長的初級階段，真正處于成熟形態(tài)的少。綜其原因，一是過分崇尚權(quán)力，造成地方封鎖，部門割據(jù)，給產(chǎn)業(yè)集群吸引外地資金、人才、技術(shù)帶來巨大的阻力；二是對產(chǎn)業(yè)集群認識有誤區(qū)，對中小企業(yè)不夠重視，對集群缺乏有力引導(dǎo)；三是有些地方和部門受局部利益和行業(yè)利益驅(qū)動，設(shè)置樊籬阻礙產(chǎn)業(yè)集群，各自畫地為牢限制產(chǎn)業(yè)集群，各地都辦工業(yè)園，但都難以發(fā)展壯大。

2．產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模較小，難以產(chǎn)生集聚效應(yīng)：不少企業(yè)“寧做雞頭，不做鳳尾”的個人自主文化觀念使得企業(yè)間相互合作較難，產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模難以壯大。集群內(nèi)存在比較嚴(yán)重的“搭便車”現(xiàn)象。區(qū)域品牌是集群內(nèi)企業(yè)所共同擁有的無形資產(chǎn)，具有公共物品的屬性，這種屬性激發(fā)了不少中小企業(yè)“搭便車”的念頭，即在不支付任何費用的情況下利用區(qū)域品牌來銷售自己的產(chǎn)品，而不愿意投資創(chuàng)立或提升區(qū)域品牌。另外，有些企業(yè)可能存有僥幸心理，利用區(qū)域品牌形象進行掠奪性經(jīng)營，大肆生產(chǎn)、販賣假冒偽劣產(chǎn)品，大大地損傷了區(qū)域品牌的形象。

3．地域文化未能充分挖掘，沒有形成區(qū)域品牌文化：品牌文化包含了品牌的物質(zhì)和精神成果，其核心是文化內(nèi)涵，具體而言是其蘊涵的深刻的價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，也就是品牌所凝煉的價值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個性修養(yǎng)、時尚品位、情感訴求等精神象征。品牌文化是品牌形象中最有價值、無法模仿和替代的部分，也是品牌元素中最能吸引消費者并引發(fā)共鳴的部分，因此，品牌文化對品牌的發(fā)展至關(guān)重要。湖南有著豐厚的地域文化，但湖湘文化在區(qū)域品牌的建設(shè)中，目前并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價值。由于中國市場經(jīng)濟起步較晚，品牌觀念和品牌意識比較淡薄。企業(yè)經(jīng)營者簡單地將品牌知名度等同于品牌資產(chǎn)，絕大多數(shù)企業(yè)只注重產(chǎn)品的顯性特征，如產(chǎn)品的外觀和包裝等，而對于品牌聯(lián)想、品牌忠誠和品牌的文化內(nèi)涵缺乏應(yīng)有的理解和重視［3］。比如，瀏陽花炮、攸縣香干、醴陵陶瓷，大部分企業(yè)集群以中小企業(yè)為主，企業(yè)的經(jīng)營理念還停留在產(chǎn)品觀念的層面，尚未深刻認識到品牌的重要性。對品牌的認識，也僅停留在物質(zhì)的顯性層面，即品牌的設(shè)計和包裝等，對品牌的文化缺乏理解和重視，因此也不能將地域文化與區(qū)域品牌進行合理的融合。

4．區(qū)域品牌的設(shè)計缺乏系統(tǒng)性：品牌的構(gòu)成要素較多，有顯性要素和隱性要素，所以對品牌的設(shè)計也是一項系統(tǒng)工程。區(qū)域品牌戰(zhàn)略的實施，對品牌的設(shè)計和定位提出了更高的要求。在進行區(qū)域品牌設(shè)計時，首先要有準(zhǔn)確的品牌定位，然后開展商標(biāo)的精心設(shè)計和注冊工作。區(qū)域品牌的設(shè)計不僅要表達出產(chǎn)業(yè)集群的整體發(fā)展理念，同時要強化對區(qū)域文化內(nèi)涵的反映。但從目前的情況來看，湖南許多區(qū)域品牌的設(shè)計帶有明顯的局限性，缺乏產(chǎn)業(yè)行業(yè)的代表性。因而，該品牌在運用過程中，隨著該產(chǎn)業(yè)行業(yè)的縱深發(fā)展而表現(xiàn)出產(chǎn)品屬性表達的模糊性，使得消費者對該品牌所涉及到的相關(guān)產(chǎn)品缺乏認同感，從而降低了品牌的市場價值［4］。

5．區(qū)域品牌宣傳不到位：湖南區(qū)域品牌的宣傳不到位表現(xiàn)在兩個方面，一是宣傳的力度不夠，在產(chǎn)業(yè)集群的背景下，湖南出現(xiàn)了不少區(qū)域品牌，但大部分的銷售范圍和知名度都停留在湖南省甚至本區(qū)域范圍內(nèi)，宣傳的力度和廣度都有所欠缺。湖南區(qū)域品牌宣傳不到位的另一個表現(xiàn)是宣傳的手段和形式比較單一，鑒于區(qū)域品牌的公共性，很少看到企業(yè)宣傳區(qū)域品牌的形象，同時鑒于企業(yè)的規(guī)模和性質(zhì)，也很難在高端媒體看到湖南區(qū)域品牌中的企業(yè)或產(chǎn)品廣告，主流的廣告形式是本區(qū)域的墻體廣告，宣傳的范圍和效果都非常有限。

二、湖南區(qū)域品牌建設(shè)的總體思路與對策

區(qū)域品牌的建設(shè)，是一個系統(tǒng)工程，從前期產(chǎn)業(yè)集群的引導(dǎo)，到技術(shù)的引進，區(qū)域品牌的設(shè)計及整合營銷，每一個環(huán)節(jié)都關(guān)乎品牌的發(fā)展和未來。根據(jù)湖南區(qū)域品牌建設(shè)目前存在的主要問題，從政府到企業(yè)，主要應(yīng)該從以下幾方面來促進湖南區(qū)域品牌的建設(shè)和發(fā)展：

1．地方政府加強引導(dǎo)和扶持：在區(qū)域品牌的建設(shè)過程中，政府應(yīng)該通過創(chuàng)造良好的制度環(huán)境、搭建培訓(xùn)教育平臺、科技創(chuàng)新服務(wù)平臺、品牌展示平臺、信息咨詢服務(wù)平臺、政策扶持平臺等公共服務(wù)平臺，最終形成依托特色產(chǎn)業(yè)、培育名牌產(chǎn)品、明確區(qū)域定位、維護區(qū)域形象的品牌戰(zhàn)略。安排專門機構(gòu)管理，制定合理的產(chǎn)業(yè)政策，采取資金注入、稅收減免、風(fēng)險補償?shù)葍?yōu)惠政策促進當(dāng)?shù)仄髽I(yè)發(fā)展生產(chǎn)和提高企業(yè)產(chǎn)品市場競爭力，完善本地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，營造良好的制度環(huán)境，提供企業(yè)發(fā)展必需的良好外部環(huán)境。打擊假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，健全市場監(jiān)督機制，為區(qū)域品牌建設(shè)服務(wù)［5］。

2．優(yōu)化工業(yè)園軟硬環(huán)境：首先打破權(quán)力封鎖，政府應(yīng)該從政策上鼓勵并吸引外來企業(yè)加入工業(yè)園。其次是企業(yè)自身改變傳統(tǒng)觀念，企業(yè)間既競爭又合作，競爭是對既定市場的爭奪，是企業(yè)間各個品牌之間的競爭，合作是把市場做大，形成區(qū)域品牌，共同對外。企業(yè)自身加大技術(shù)投入，引進高層次人才，適當(dāng)擴大企業(yè)規(guī)模，加大產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)和集群效應(yīng)。

3．深入挖掘地域文化，打造區(qū)域品牌文化：品牌文化具有獨特的魅力，能給消費者帶來精神上的滿足和享受，是提升品牌附加值和競爭力的動力源泉，消費者依靠鮮明而豐富的品牌文化來區(qū)別同類產(chǎn)品，形成心理認同。地域文化具有很強的地域性和獨特性，如果將地域文化與品牌進行合理地融合，將會給品牌文化帶來獨特的個性和神秘感。因此，以湖湘文化為區(qū)域品牌文化建設(shè)的內(nèi)核，以長株潭區(qū)域豐富的紅色文化、名人文化、民俗文化為主題，不斷挖掘區(qū)域品牌的文化內(nèi)涵，也是提升湖南區(qū)域品牌的人氣和凝聚力的良措之一。

區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文第2篇

[關(guān)鍵詞]地域文化； 區(qū)域經(jīng)濟； 增長機制

[中圖分類號]F0615[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]

2095-3283（2013）04-0090-03

基金項目：本文為國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目《地域文化對黑龍江省經(jīng)濟發(fā)展影響機制研究》的階段性成果，項目編號：201210240015。

隨著世界經(jīng)濟一體化與知識經(jīng)濟的深入發(fā)展，不同地域文化影響著特定區(qū)域經(jīng)濟活動中的每個環(huán)節(jié)，從而形成了獨具特色的區(qū)域經(jīng)濟，具體體現(xiàn)在形成了各具特色的區(qū)域經(jīng)濟模式與區(qū)域經(jīng)濟格局。本質(zhì)上來講，這是因為不同的地域文化為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供了特色資源，同時形成了各具特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。此外，不同的地域文化也易于特色區(qū)域技術(shù)的產(chǎn)生。由此看來，地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響愈加深刻，并已成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中不可小視的因素。因此，探討黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制，對加快黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)具有重大意義。

一、黑龍江省地域文化的特色

（一）黑龍江文化表層結(jié)構(gòu)

1少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化作為黑龍江省文化不可分割的組成部分，是其文化的鮮明特色。古往今來，黑龍江省這片沃土養(yǎng)育過眾多的民族：肅慎、抱婁、勿吉、扶余、高句麗、穢貂、鮮卑、、契丹、女真、滿、漢等，各民族都在黑龍江省文化史上留下了濃墨重彩的一筆，這是內(nèi)地各省份無法比擬的。其中一些少數(shù)民族借助黑龍江省得天獨厚的地域優(yōu)勢，創(chuàng)造了其雄偉壯闊的歷史，也為黑龍江省文化注入了精神內(nèi)涵。

2流人文化。流人就是被流放的人，即流放者。流人文化就是指流放者帶來的文化。古時的黑龍江省自然條件極差，冰天雪地，人跡罕至，被稱為“絕域”，所以統(tǒng)治者將大部分不臣服自己或觸犯自己利益的內(nèi)地百姓、知識分子、文藝人才及小部分真正的刑事犯流放到黑龍江。流放者帶來了內(nèi)地優(yōu)越的生產(chǎn)技術(shù)、高雅的生活方式。在教育、書籍傳播、著書立說、文人結(jié)社、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等方面，都起到了促進作用，為黑龍江省留下了寶貴的文化財富，并博得了當(dāng)?shù)厝撕秃笕说膫黜灐?/p>

3移民文化。這里是指由于一些歷史原因?qū)е碌娜丝诹鲃铀鶐淼奈幕?。大量移民直接使黑龍江地區(qū)人口激增，使得廣博、多元的文化在黑龍江省匯聚，并形成了文化交流、傳播、融合的現(xiàn)象。移民文化又可以分為兩種：一種是外國移民文化，主要以俄、日、朝移民文化為主；另一種是解放前的“闖關(guān)東”移民，解放后為振興東北而有意識進行的移民，以及“”時期知識青年上山下鄉(xiāng)運動形成的移民。黑龍江省文化就是在承受著多元文化沖擊的同時，不斷地同化和整合各種移民文化，形成了自己獨特的地域文化。

（二）黑龍江文化的深層特性

1黑龍江文化的開拓性。近現(xiàn)代黑龍江長期處于遠離經(jīng)濟與文化的繁榮中心，是一個氣候嚴(yán)寒、荒僻的原野。惡劣的自然條件迫使生活在這里的居民必須以極強的生命力和堅韌的意志去戰(zhàn)勝自然，在不斷開拓中滿足自身的需求。也就是在這樣一種特定的條件下，黑龍江人形成了“與天斗其樂無窮”的敢于開拓的價值取向。這不僅體現(xiàn)在開發(fā)原始黑龍江地區(qū)之中，也集中呈現(xiàn)在建國后為社會主義建設(shè)而努力拼搏的“北大荒精神”、“大慶精神”、“突破高寒精神”之中。黑龍江省文化的開拓性鑄造了黑龍江的過去，延續(xù)了黑龍江的現(xiàn)在，也是黑龍江未來發(fā)展所必須依托的文化力量和精神支柱。

2黑龍江省文化具有強烈的包容性與開放性。自滿清政權(quán)建立后，大量關(guān)內(nèi)人士以“闖關(guān)東”的形式來到黑龍江??；伴隨中東鐵路的修建，俄國僑民逐漸遷入黑龍江地區(qū)；十月革命后，白俄分子及其被裹脅的一部分群眾來到黑龍江；《中蘇解決懸案大綱協(xié)定》簽訂后，許多蘇聯(lián)工作人員攜家眷遷入黑龍江省；歐美各國在哈爾濱的爭斗致使大量猶太人、美國人、德國人等定居黑龍江。可見，黑龍江的人口一直以來處于流動之中，長期的人口流動使祖國各地以及國外文化匯聚于黑龍江。對形態(tài)各異的文化充分吸收、整合，彰顯出黑龍江文化的包容性和開放性。

二、黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制分析

從黑龍江地域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系看，一方面，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著其地域文化的發(fā)展，是其地域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對其地域文化發(fā)展起支撐作用。同時，黑龍江省地域文化的發(fā)展又推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，黑龍江地區(qū)的文化因素日趨成為該區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。這也是各地區(qū)的普遍現(xiàn)象，同一經(jīng)濟政策在不同區(qū)域?qū)嵤┑倪^程、績效會有很大區(qū)別，這正是區(qū)域文化的作用與影響所致，而黑龍江地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）黑龍江省的文化模式?jīng)Q定其區(qū)域特色經(jīng)濟

黑龍江省的文化模式是指黑龍江地域文化在不同層面整合的方式，是生活在這里的社會群體長期以來慢慢形成的，以黑龍江特有的方式影響著黑龍江地區(qū)人們的思維、行為、道德觀及價值觀等。黑龍江省獨具特色的文化模式，不但讓生活在這里的人們在社會生活的各方面不同于其他地區(qū)，也讓黑龍江省的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展彰顯出十足的特色地域文化氣息。黑龍江省的地域文化凸顯在其區(qū)域經(jīng)濟活動的每個環(huán)節(jié)，從而形成了黑龍江省區(qū)域特色經(jīng)濟。黑龍江的區(qū)域特色經(jīng)濟，包括特色資源（石油）、特色產(chǎn)品（原生態(tài)綠色食品）、特色技術(shù)（制藥技術(shù)）。

（二）黑龍江省地域文化決定其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)狀況標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)和后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿?，因此，?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。一個落后區(qū)域不單是經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)上顯示的落后，更是文化意識的落后。落后的文化意識導(dǎo)致人們固守陳規(guī)，創(chuàng)新意識與商品意識不足，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展遲緩的內(nèi)在原因，它不但導(dǎo)致落后區(qū)域暫時的經(jīng)濟發(fā)展遲緩，也是區(qū)域經(jīng)濟后續(xù)發(fā)展的重大隱患。而充分發(fā)揮地域文化的積極作用則可以建立區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)競爭力的迅速提升。黑龍江省地域文化對其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的作用表現(xiàn)在：

1黑龍江省地域文化深刻影響著黑龍江區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。具有開放性文化的黑龍江省十分注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元性、商品性、外向性，注重將人文文化融入商品中，這種文化特性的加入使黑龍江地區(qū)的資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品加工業(yè)迅速壯大。同時，具有開拓性的黑龍江文化則十分注重資源的深度開發(fā)與高新技術(shù)的研究，這使得黑龍江建立起了以高新技術(shù)、機電、現(xiàn)代醫(yī)藥、石化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)集群。黑龍江省地域文化極大地促進了黑龍江省區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

2黑龍江省地域文化自身形成了重要的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在世界各國的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)著相當(dāng)重要的經(jīng)濟位置，一些發(fā)達國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”。就黑龍江地區(qū)而言，黑龍江省的地域文化不但為其區(qū)域經(jīng)濟的進步提供精神動力和智力支持，還發(fā)展成為黑龍江地區(qū)一項重要產(chǎn)業(yè)。黑龍江地區(qū)特有的 “哈夏會”、“哈爾濱啤酒節(jié)”、“雪博會”、“冰雪大世界”等，每年都會吸引大批中外游客來到黑龍江省觀光游玩，極大地推動了黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（三）黑龍江省地域文化創(chuàng)新決定其區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新

文化環(huán)境日趨成為經(jīng)濟發(fā)展中提升區(qū)域競爭力的一個重要部分。在經(jīng)濟“全球化”和“本地化”趨勢的雙重影響下，地域文化創(chuàng)新氛圍的形成顯得尤為重要。從黑龍江省地域文化創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系來看，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展由地域文化創(chuàng)新推動，而地域文化創(chuàng)新一定程度上又以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為前提。黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新體系包括黑龍江地區(qū)的市場創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等，也可以看成是黑龍江省區(qū)域發(fā)展模式的創(chuàng)新。黑龍江省地域文化創(chuàng)新與經(jīng)濟創(chuàng)新相互促進、共同發(fā)展，為黑龍江省帶來了美好的發(fā)展前景。

三、打造具有黑龍江特色的商業(yè)文化對策

聞名遐邇的徽商、溫商、晉商，是中國極具地方特色的商業(yè)文化，目前黑龍江省的首要任務(wù)就是打造獨具特色的“龍商文化”。龍商不同于“著名企業(yè)”，“杰出企業(yè)家”，“經(jīng)濟風(fēng)云人物”等稱謂，而是對市場上經(jīng)商活動、經(jīng)商人的社會學(xué)評價，是市場發(fā)展具有示范與帶頭作用的商業(yè)文化，是獨具黑龍江特色的商業(yè)文化：

（一）遵守中華優(yōu)秀商業(yè)道德要求

因為黑龍江省地域文化是中華優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，深受中華文化的熏陶，所以“龍商文化”的核心理念不能偏離中華優(yōu)秀文化特征。即要以濟世為民為經(jīng)商的責(zé)任，以誠實守信為經(jīng)商的理念，以尋求創(chuàng)新為經(jīng)商的精神，以實現(xiàn)共贏為經(jīng)商的目標(biāo)。

（二）要發(fā)揚黑龍江地域文化特色

剛健質(zhì)樸、粗獷豪放的經(jīng)商行為是黑龍江省獨具特色的地域風(fēng)格；包容、接納外來商業(yè)文化模式，打造“龍商”發(fā)展模式； 不斷向中原市場開拓，努力獲取中原市場份額，也是“龍商”不變的追求。黑龍江省要充分利用這些特點，發(fā)展外向型經(jīng)濟，謀得更大的發(fā)展機會。

（三）凸顯資源性產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易性產(chǎn)業(yè)為主的優(yōu)勢

黑龍江省物產(chǎn)、礦藏豐富，制藥行業(yè)、乳品加工業(yè)及機器制造業(yè)十分發(fā)達，同時又地處東北亞國際通道核心。因此，發(fā)展“龍商文化”要充分利用黑龍江省的地域優(yōu)勢，建立以生態(tài)農(nóng)業(yè)、能源、制藥業(yè)、乳品業(yè)、機器制造業(yè)為主的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)集群，同時，大力發(fā)展對俄經(jīng)貿(mào)。

經(jīng)濟與文化的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢。為使黑龍江地區(qū)得以迅速發(fā)展，充分運用黑龍江省的地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響機制是十分必要的，可以達到經(jīng)濟與文化雙贏的目的。

[參考文獻]

[1]姜莉非正式約束與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展機制研究：主體功能區(qū)建設(shè)的理論探索[J]河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2013（1）

區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：地域文化；符號特點；現(xiàn)代產(chǎn)品

1地域文化符號的基本概念

1.1“符號”的基本概念

符號主要是通過簡單的形式對復(fù)雜的事物進行表現(xiàn)，以具象的事物對抽象進行展現(xiàn)，是人類對事物進行重新認識的主要媒介，同時也是信息表現(xiàn)的外在形式以及物質(zhì)展現(xiàn)的重要載體，其代表著某一事物，并承載著一定的含義及內(nèi)容，用來指稱或者代表其他事物，使得人們的思維以及語言交流都離不開它，從而成為人類認知活動的重要手段。

符號作為一種特殊的信息載體，它承載著對信息儲存以及記憶的重要功能，同樣也是對人類思想情感進行展現(xiàn)的重要物質(zhì)手段，人們不僅僅可以運用符號來指代事物，還可以通過符號的運用對其思想感情和觀念進行表達，而只有依靠符號的作用，人類才能夠更好地實現(xiàn)信息、觀念、意義和價值上的溝通、交流，從而促進事物發(fā)展更具有意義。

1.2“符號學(xué)”的基本概念

《周易》當(dāng)中曾經(jīng)對符號思想這樣闡述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。在1894年的時候，索緒爾對符號學(xué)的概念進行了詮釋，將符號分為符征與符旨這兩種重要的層面，在這當(dāng)中，符征主要指的是“能指”，主要指的是事物所展現(xiàn)的―種特殊的符號形式；符旨又被稱之為“所指”，意為隱藏在事物背后的最為深層的含義，同時也是對事物的思想以及觀念的展現(xiàn)，符號學(xué)當(dāng)中的符征與符旨這兩方面對于后期的語言學(xué)以及符號系統(tǒng)深層次的研究和探索具有深遠的影響，而且在符號學(xué)的演變歷史上也具有劃時代的重要意義。

1.3地域文化符號的基本概念

在現(xiàn)實生活當(dāng)中，存在著具有一定特定含義的文化符號，而這些文化符號蘊含著地域之間的文化特點，以圖形和圖像的方式依附在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的器物之上，向我們傳遞著地域性的民族思想以及情感所在。地域文化符號是特定區(qū)域之間經(jīng)過歷時發(fā)展逐漸形成的，積淀著區(qū)域文化思想、觀念和情感，是該地區(qū)心理結(jié)構(gòu)以及審美情趣的外在形式體現(xiàn)，其所表現(xiàn)出來的形式特點具有強烈的地域特征和民族文化色彩。

2地域文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系

2.1地域文化的形成

地域文化是對人類生活的具體反映，是對人類生存活動的記錄、歷史延續(xù)的沉淀，同樣是人們對生活的需求、理想和美好愿望的承載，是人們進行高度精神文化的融合。而且地域文化意識是人們對自然的認識、對自我的思考、對人的精神承托的重要載體。作為文化活動的重要組成部分之一，主要指的是在一定的地域范疇之內(nèi)，人類生活以及活動所記錄下來的文學(xué)、精神方面的內(nèi)容，是對該地區(qū)文化特色進行融合展現(xiàn)的重要載體。

2.2地域文化的演變

在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中曾有這樣一句非常重要的話――“設(shè)計的主要特點就是，必須以人為基礎(chǔ)進行展開”。人本身所具有的精神以及文化特點由于其所生活的區(qū)域文化氛圍息息相關(guān)，為什么中西方的文化特點會有很大的區(qū)別，其根源主要在于兩個地區(qū)人們所生存的環(huán)境以及地理因素有所不同，因此，使得生存在這一區(qū)域人的思維模式以及文化氛圍呈F出不同的文化藝術(shù)風(fēng)格，而這些，都可以從中西方封建時候所遺留下來的重要遺址當(dāng)中清晰的看到。

2.3現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計者對地域文化符號的思考

“藝術(shù)”是通過人而進行創(chuàng)造的，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的時候起到非常重要的作用。產(chǎn)品設(shè)計師在進行產(chǎn)品的設(shè)計時候能否對地域文化進行融合，則是能否構(gòu)建出具有地方文化產(chǎn)品的重要保證。從世界各個不同的領(lǐng)域我們可以看出，中國在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方面還處于相對比較落后的階段，而這當(dāng)中最為重要的原因則不僅是在高新技術(shù)的運用之上，同時還表現(xiàn)在對中國地域文化的運用之中，因此，許多現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中則缺乏真正的內(nèi)涵特點，從而缺乏市場的競爭力。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計師在對地域文化特征重視的前提之下，要通過具體的設(shè)計語言，將生動、形象的圖形在設(shè)計產(chǎn)品表面之上進行展現(xiàn)，首先是對產(chǎn)品進行定位，要與產(chǎn)品設(shè)計的對象相適應(yīng)，然后在通過一定的符號特點展現(xiàn)其語言特色和其中的內(nèi)涵特點。3地域文化符號在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用以及價值體現(xiàn)

3.1在產(chǎn)品外形上運用地域文化符號

在中國，“長城”則無人不知、無人不曉，看成中國建筑界的一大契機，而且也是世界重要的文化遺產(chǎn)之一，長城的形象已經(jīng)逐漸運用到了眾多現(xiàn)代產(chǎn)品之中，有書簽、裝飾藝術(shù)品以及其他日用陶瓷設(shè)計等等，在這些設(shè)計當(dāng)中，將長城的整體形象或者是局部形象進行有效的利用，同時也是對現(xiàn)代產(chǎn)品基于地域文化基礎(chǔ)之上進行運用的重要典范之一。

3.2在材質(zhì)亡來展現(xiàn)地域文化符號的主要特征

在中國，有著極為豐富的竹子資源，在南方的一些重要的旅游景區(qū)，我們都能夠看到采用竹子材料所編制的一些非常有特色的現(xiàn)代產(chǎn)品，例如：竹編工藝品，還有一些運用竹材料制作的生活用品，例如竹筷、竹制容器以及其他的家具等等，而在這個地區(qū)，許多老年人也都會運用竹子編制一些簡單的生活用品，因此，竹子這個具有地域文化符號的典型制品，則成為對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計進行表現(xiàn)的重要因素所在。

3.3傳統(tǒng)的地域文化符號是一個地區(qū)長期積累的體現(xiàn)

中國是世界之上對“漆”的各種顏色進行調(diào)制最早的國家，同時也是對裝飾進行美化最早的國家，在中國的四川重慶區(qū)域，許多漆器產(chǎn)品都具有很高的使用功能以及欣賞價值，而且，在重慶地區(qū)，有許多漆藝作品得到了故宮博物館以及其他國家的收藏，也成為國家用以贈送給外國首相以及國際友人的重要禮物。

漆器作為中國最為悠久的傳統(tǒng)工藝，被現(xiàn)代的四川重慶人不斷的繼承和發(fā)展，在發(fā)展延續(xù)的過程當(dāng)中，漆器工藝也就逐漸成為了重慶地區(qū)最具特色的地方產(chǎn)品之一，而且逐漸發(fā)揚到海外地區(qū)，作為代表著中國最具特色的產(chǎn)品之一，為世界人民所喜愛。

物以稀為貴，在這里，“稀”不僅僅表現(xiàn)在事物所表現(xiàn)的數(shù)量之上，同時還體現(xiàn)在事物的稀奇或者其所展現(xiàn)的特色方面，他作為一種文化傳播逐漸延伸到外界，從而對某一地區(qū)的文化和發(fā)展帶來許多新的活力。

區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文第4篇

一個城市，從構(gòu)成來看，主要包括兩方面的內(nèi)容。一是，經(jīng)人們長期的經(jīng)營建設(shè)而形成的城市格局、宮殿、寺觀、府第、園林、街道、民居等物質(zhì)環(huán)境（體形環(huán)境）；二是，上述物質(zhì)環(huán)境所負載的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、價值觀念、思維方式等內(nèi)部蘊涵，也就是城市之文化。在城市發(fā)展過程中，城市物質(zhì)環(huán)境往往會隨著時空更替而消減、轉(zhuǎn)化，城市文化則可以超越時空，具有長久的滲透力和影響力，是城市的靈魂。

目前，人們對有關(guān)中國傳統(tǒng)城市文化的一些論述似乎已習(xí)以為常，例如城市文化的政治性、宮廷化、鄉(xiāng)村性，等等。具體地說，在傳統(tǒng)社會中，城市是維系封建大一統(tǒng)的據(jù)點，城市文化的形成要借重特殊的“政治力”，因此它就不可避免地帶有一定的政治性；由于具有獨立的政治經(jīng)濟地位的市民階層出現(xiàn)得很晚，市民文化特征不夠鮮明甚至沒有完全形成，因此，

中國城市文化基本上是宮廷文化的輻射和延伸；由于城市本身缺少獨立的自治能力，與鄉(xiāng)村共處于“王制”的統(tǒng)治之下，以致于城市文化未能形成與鄉(xiāng)村文化相區(qū)別的獨特個性。

無疑，上述特征對于我們在宏觀上把握中國城市文化有一定的幫助，但是，由于我國地域差異很大，社會經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，各地城市發(fā)展及其文化特色實際上各有千秋，它們?yōu)槿藗冋J識中國城市文化的整體性和豐富性提供了一個個生動的側(cè)面。比如，在中國城市文化發(fā)展史上，有一個令人矚目的“江南現(xiàn)象”，它揭示了中國城市文化某些出乎意料的方面，堪稱中國城市發(fā)展史上的一座奇峰。

所謂“江南現(xiàn)象”，簡言之，就是在中國城市文化發(fā)展過程中，江南城市后來居上，迭起，并得風(fēng)氣之先，成為中國城市文化經(jīng)濟性、文人性以及濃郁的都市色彩的典型例證。

“江南現(xiàn)象”的時空定位

在中國歷史上，江南是一個涵義廣泛、變動不居的概念?？紤]到地理、政治、經(jīng)濟、文化等多方面的綜合影響以及研究的方便，江南地區(qū)大致范圍可以暫定為：蘇南及蘇北揚州、浙北、皖東南、江西鶩源縣和上海市等，在今天的行政區(qū)劃上，它包括13市（地市12

，直轄市1）、65縣。江南地區(qū)是一個富有特色的地域單元，其地域面積約占全國1%，人口約占全國6%，區(qū)內(nèi)生產(chǎn)總值約占全國15%，是全國城鎮(zhèn)密集、文化昌盛的地區(qū)之一。

江南地區(qū)有兩個明顯特征。一是平原多，江南地處長江中下游平原的頂端，呈南高北低之勢；其北部地勢平衍，以平原為主，南部邊緣有一些山地丘陵分布。二是水多，江南歷來以水勝，有“水鄉(xiāng)澤國”之譽，加之氣候多雨，在人們的心目中，江南似乎一直浸潤在煙雨朦朧之中，稱“煙水江南”。江南地區(qū)別具一格的地理構(gòu)架與山水組合，在一個最基礎(chǔ)的層次上限定了城市文化富有個性的發(fā)展方向、地域格局以及城市文化景觀的區(qū)域特性，在一個并不宏闊的空間里展現(xiàn)出中國城市文化發(fā)展史上的一段輝煌―“江南現(xiàn)象”。

從中國城市文化發(fā)展的過程來看，“江南現(xiàn)象”主要跨及兩個時期，即中國城市文化重心南移以及江南成為中國文化重心后所領(lǐng)導(dǎo)的“江南時代”。其中，前者主要包括吳越、六朝、隋唐宋三個階段，后者主要包括元明清及以來兩個階段。江南城市文化逐步形成，不斷發(fā)展，將中國城市文化發(fā)展推向一個又一個高峰。值得進一步指出的是，六朝、南宋與近代這三個階段對江南城市文化乃至中國城市文化之經(jīng)濟性、文人性、都市性的形成有著特別重要的意義。

六朝時期，江南城市文化的文人色彩初步顯現(xiàn)。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。北人南遷，人們向外發(fā)現(xiàn)了江南自然山水之美，同時向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我，逐漸出現(xiàn)一種對高層次思想文化和藝術(shù)風(fēng)格不斷追求的文人意識，建立起壓倒宮廷文化的新型的文人文化。在中國歷史上，六朝承前啟后，繼漢開唐，具有重要的時代意義，而江南的開發(fā)則又使六朝成為地域性的概念，與中原長安型文化的橫向融合相比，以建業(yè)建康為代表的六朝文化將中國文化推向縱深，或者說在南部中國形成了新的文化體系。西方學(xué)者將它與同時期的古羅馬文化并稱為人類古典文明的兩大中心。

南宋時期，受城市與區(qū)域經(jīng)濟的支撐，江南城市文化基本形成，其文人色彩進一步加強，都市色彩開始顯現(xiàn)。宋“靖康之難”后，朝廷再度偏安江南，北方中原文化又一次與江南文化融合，并發(fā)展成為中國民族文化之主體。由于有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，江南城市文化發(fā)展不再像以前那樣大起大落了，中國的經(jīng)濟、文化重心也從“開封―長安”東西向軸線徹底移向江南地區(qū)，最終落在“杭州―蘇州”南北向軸線上。在南宋建都臨安的150年間，一方面，文人的地位上升，

整個士大夫階層的文化創(chuàng)造處于極佳的歷史時期，文人意識更為自覺，城市環(huán)境滲透著強烈的“文氣”，畫院、書院、文房等“文人天地”尤為集中地展現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)貌；另一方面，市民階層出現(xiàn)，在熙熙攘攘的商市生活和人頭攢動的瓦子勾欄中，市民文化開始成長起來。雅文化與俗文化既相互區(qū)別又相互纏繞、既相互排斥又相互對流，

城市規(guī)劃建設(shè)浸潤在一種強烈的、綿密的文化輻射之中。

南宋以降，江南地區(qū)便成為中國經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等方面最為活躍、最具代表性的地區(qū)之一，可以說中國城市文化甚至中國文化都處在令人眩目的“江南時代”之中。著名宋史專家劉子鍵先生在《略論南宋的重要性》一文中曾高度評價南宋文化對后世的巨大影響：“中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領(lǐng)導(dǎo)的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經(jīng)濟、文化重心皆聚在一起，這是史所稀見的?！?/p>

這一論述是相當(dāng)精辟且發(fā)人深思的，如果說南宋奠定了800年來中國文化的基礎(chǔ)，那么，在這一過程中，江南地區(qū)無疑起了相當(dāng)大的引導(dǎo)甚至決定作用。近代以來，江南城市文化開始轉(zhuǎn)型，其都市色彩已經(jīng)十分濃郁。前后，西方文化與中國文化直接發(fā)生撞擊、沖突，

在近一個世紀(jì)的艱難曲折的進程中，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)生嬗變，逐步轉(zhuǎn)型，其中江南的蘇、松、杭、嘉、湖等地區(qū)尤為近代資本主義侵入的前沿和焦點地帶，由于它們在經(jīng)濟和文化上居于先進的位置，其對外國資本主義文明與生產(chǎn)技術(shù)也富于吸收性，因此很快便形成了以上海為中心的中國近代文化，江南城市成為中國傳統(tǒng)文化近代化的地理樞紐。至于其具體的表征，張仲禮先生等有著詳盡的論述，茲不贅。

江南城市文化圖景之演進

“江南現(xiàn)象”的時空定位主要是從“江南―全國”這一“點―面”關(guān)系中，考察江南城市文化發(fā)展的宏觀特征，此外，可以通過對江南城市文化地域格局的分析，考察江南地區(qū)的諸多城市如何具體地結(jié)構(gòu)為一個整體，從而共同展現(xiàn)出中國城市文化史上的“江南現(xiàn)象”。

我們來歸納一下江南城市文化圖景的演變譜系。

第一，江南城市文化圖景演進的過程，同時也是地域開發(fā)的過程。

城市文化的發(fā)展是區(qū)域哺育的結(jié)果，在不同的歷史時期，江南地區(qū)有著不同的中心城市及相應(yīng)的核心區(qū)域，換言之，每一個中心城市繁榮的背后，都有一個核心區(qū)域支撐著。

歷史上，每個城市都有可能因特殊的地緣、經(jīng)濟、政治等原因而成為大區(qū)域的中心，而不同中心城市的此起彼伏，便展現(xiàn)出江南城市文化的豐富多彩、博大精深。南宋以降，全國性的文化中心城市幾乎無一例外地都落在了江南地區(qū)，這表明當(dāng)時江南城市在全國已居于十分重要的位置。

第二，城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)逐步形成，城市經(jīng)濟、文化相輔相成，相得益彰。

在江南地區(qū)，城市文化的繁榮不只限于單個中心城市，而在于由“中心城市―縣城―小城鎮(zhèn)”所構(gòu)成的更為廣泛的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)中。

江南城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的形成有一個漸進的發(fā)展、積累過程。其中，地方中心城市基本定型于唐代。唐代江南共設(shè)置10州，計州城10座（揚州是淮南道治所在），其中常州、蘇州、湖州、杭州、明州、歙州都是新興的地方中心城市，與今天江南地區(qū)中心城市相比，除了嘉興、無錫外，都已出現(xiàn)。這些地方中心城市構(gòu)成了后世城鎮(zhèn)體系的中堅部分。五代十國時，以大城市為中心的區(qū)域每每成為割據(jù)一方的地方政權(quán)，如十國中吳、南唐的都城為揚州、金陵，吳越的都城為杭州。

南宋時，江南地區(qū)縣城的分布格局也基本確定下來。隨著江南地區(qū)人口的增加和經(jīng)濟的發(fā)展，

行政區(qū)數(shù)量不斷增加且細分，特別是基層行政區(qū)―縣的數(shù)量增加很多，相應(yīng)地，縣城得到較大發(fā)展，現(xiàn)今江南縣城的基礎(chǔ)大致奠定。

明清以來，江南商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，市鎮(zhèn)數(shù)量普遍增長，星羅棋布。巨大的經(jīng)濟活力為市鎮(zhèn)文化的滋生提供肥沃的土壤，許多城鎮(zhèn)都是遠近聞名的人才薈萃之地和文化中心。迄至近代，江南地區(qū)的城鎮(zhèn)分布格局基本上是明清沿襲下來的。

這種由“中心城市―縣城―小城鎮(zhèn)”構(gòu)成的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)是一種經(jīng)濟支撐型的文化網(wǎng)絡(luò)，它代表著江南城市經(jīng)濟、文化發(fā)展的精華，與中國其他城市―如都城及州治、府治、縣治所在地等―主要憑借政治力量而帶來的文化發(fā)達，軒然有別。如今，江南成為中國城市密集地區(qū)之一，其歷史基礎(chǔ)就在于這種逐步形成的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，在此意義上說，江南城市與發(fā)達國家那種由于大規(guī)模的工業(yè)化而帶來的經(jīng)濟集聚與人口遷移而形成的城鎮(zhèn)密集，實有著根本的區(qū)別。

第三，水網(wǎng)的聯(lián)系作用。

歷史上，江南地區(qū)河網(wǎng)稠密，北魏酈道元《水經(jīng)注》云：“東南地卑，萬流所湊，濤湖泛決，觸地成川，枝津交渠?！奔由洗筮\河、長江、錢塘江、黃海等，江南地區(qū)內(nèi)通外連，水運交通較為便捷。這種別具特色的水網(wǎng)聯(lián)系客觀上有利于城市經(jīng)濟、文化、政治等中心功能的形成與發(fā)揮，同時也利于形成較為一致的地區(qū)特色。只是到了近代，隨著鐵路、公路交通的興起，江南水網(wǎng)這種突出的聯(lián)系功能才有所衰退，相應(yīng)地，江南城市文化的地域格局也呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。

“江南現(xiàn)象”

的形成機制

概括說來，“江南現(xiàn)象”主要是以下幾個方面綜合作用的結(jié)果。

第一，以自然為基礎(chǔ)，因地制宜。

江南獨特的自然生態(tài)對“江南現(xiàn)象”形成起著基礎(chǔ)性的作用。一方面，從江南的文化景觀看，從春船菱藕到漁歌唱晚、從小橋流水到服飾民居，我們都可以覓得水的影子，江南文化的豐富多姿有賴于水的浸潤和滋養(yǎng)，江南城市與自然生態(tài)則有著更為密切的聯(lián)系，表現(xiàn)出強烈的“親水性”特征。另一方面，隨著江南地區(qū)的日益開發(fā)，其自然空間的相對優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力量，構(gòu)成江南城市文化鮮明的經(jīng)濟性。

以自然為基礎(chǔ)，因地制宜，這是形成“江南現(xiàn)象”的基本前提，在當(dāng)今的城市規(guī)劃設(shè)計中，我們宜自覺地繼承這一傳統(tǒng)特色。

第二，得風(fēng)氣之先，因勢利導(dǎo)。

在雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，江南城市后來居上，這與江南人的創(chuàng)新意識分不開?！斑m我無非新”（王羲之語），江南人以其新鮮活潑、自由自在的心靈領(lǐng)悟世界，所觸著的一切似乎都呈露新的靈魂、新的生命。如果我們把南朝建康的郊外草市、唐代揚州的商業(yè)街與夜市、南宋臨安城的空間結(jié)構(gòu)、明清資本主義萌芽和專業(yè)市鎮(zhèn)繁盛等聯(lián)系起來，便不難發(fā)現(xiàn)，中國古代城市的“經(jīng)濟創(chuàng)新”，似乎大多始于江南城市中，加上近代上海的“租界”建設(shè)等，它們共同構(gòu)成十分有趣的現(xiàn)象。

“美不自美，

因人而彰”（柳宗元語），因勢利導(dǎo)，使得“江南現(xiàn)象”從可能成為必然，這對我們在城市規(guī)劃設(shè)計過程中充分發(fā)揮主觀能動性，具有一定的啟發(fā)意義。

第三，吸取別人所長，“巧于因借”。

江南城市文化的成長、進步是自身發(fā)展不斷積累的過程，同時又是與其他區(qū)域文化乃至各種民族文化之間相互碰撞、交融的過程，其早期的發(fā)展受到北方文化南下的推動、促進，明清以降又遭受西方文化的撞擊砥礪和改造更新。參照江南城市文化與外來文化之間沖撞、互補、交融、整合的過程，我們可將江南城市文化發(fā)展概括為以下三個明顯的階段。

一，江南之江南。遠古至兩漢，江南文化主要是以吳、會稽為代表的吳越文化，一切文化巨匠、學(xué)術(shù)盛事似乎與江南城市無涉，江南一直處于傳統(tǒng)文化的邊緣地帶。

二，中國之江南。三國以后至晚清，歷經(jīng)中國經(jīng)濟、文化重心的南移，江南文化逐漸繁盛。中唐以前的建康、揚州，兩宋至清末的杭州、蘇州、揚州、徽州共同代表著中國文化的主流。

三，世界之江南。近代以來，上海憑借其地域上的邊緣優(yōu)勢發(fā)展為近代中國的一個文化中心和東西方文化交接之地。在對待外來文化上，江南地區(qū)不是盲目排外或全盤接受，而是主動吸收其精華，大而化之，為我所用，這對我們當(dāng)今在全球化背景下，正確處理外來文化與地方文化的關(guān)系顯然有著十分重要的借鑒作用。

結(jié)語

區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別范文第5篇

（一）項目目標(biāo)人群：溫嶺市小學(xué)美術(shù)教師。

（二）項目核心問題：地域課程資源的開發(fā)能力。

（三）項目預(yù)期效果：讓小學(xué)美術(shù)教師增強資源意識與拓展性課程建設(shè)的意識，提高他們地域課程資源開發(fā)、拓展課程規(guī)劃以及教材編寫的能力，促進小學(xué)美術(shù)特色教學(xué)的形成。

二、項目實施

1.面向本地，了解豐富的地域資源。

溫嶺兼得山海之利，氣候宜人，民風(fēng)淳樸，保留和蘊藏著豐富的資源，如長嶼硐天雖是人鑿，宛若天成，為數(shù)眾多的石硐形成了千姿百態(tài)的石壁長廊，亞洲惟一的自然“巖洞音樂廳”獨具魅力；方山南嵩巖危崖絕壁，奇峰深谷，絕頂養(yǎng)湖，恍若“空中花園”，世所罕見；千年陽光鎮(zhèn)石塘有旖旎的海濱、古老的漁村民居和淳樸的漁村風(fēng)俗，皆可入畫；東輝閣氣勢雄偉，石夫人奇峰，遙相輝映。還有釘頭螺、觀音手、墨魚糊、斧頭魚等形態(tài)各異的海鮮，更有千余項溫嶺非遺項目、塢根的灰雕藝術(shù)、歷經(jīng)滄桑的石具石道、鞋文化、各類草編工藝品……這些獨特、多元的地域資源，可按不同的角度進行分類。按資源的特點可分為溫嶺山水、溫嶺工藝、溫嶺物產(chǎn)、溫嶺人文、溫嶺小吃、溫嶺童子戲等；按存在狀態(tài)可分為動態(tài)的和靜態(tài)的，動態(tài)的易轉(zhuǎn)瞬即逝，如漁船滿載而歸時，靜態(tài)的比較穩(wěn)定，有固定的外顯姿態(tài)；按資源與美術(shù)學(xué)科的關(guān)系來分，可分為特色創(chuàng)作題材資源、特色創(chuàng)作材質(zhì)資源（圖1）、特色美術(shù)欣賞資源……羅丹說得好，生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美術(shù)教師要善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛，采用影音收集、文獻查閱等方式進行即時檢索、隨時檢索或定時檢索。其中影音收集就是通過實地采風(fēng)、采訪藝人、活動體驗等途徑，借助寫生、攝影、攝像、DVD等形式記錄圖像、影像和聲音；文獻查閱就是對《溫嶺記憶》等相關(guān)的著作、文獻資料加以分析、整理、歸類。尋找、收集身邊藝術(shù)資源的過程，就是了解、感受本地資源美的過程。

2.就地取材，選擇合適的地域資源。

漁網(wǎng)梭特色材質(zhì)創(chuàng)作（部分）

圖1

溫嶺本土資源中無論是看得見摸得著的有形課程資源，還是以潛在的方式存在的無形課程資源，都具有教育的價值。美術(shù)教師要根據(jù)一定的需求選擇合適的教育資源，讓民間文化傳情，具體的操作策略如下。

需求導(dǎo)向1：學(xué)生喜歡什么？即從學(xué)生的需求主導(dǎo)來選擇合適的地域資源。其一，可從關(guān)注學(xué)生的興趣需求切入，比如小學(xué)生好玩，好奇心強，溫嶺童子戲涉及“捉梭、造屋、掂掂扮扮”等諸多老一輩津津樂道的兒時傳統(tǒng)游戲，這些游戲既能促進學(xué)生的健康與思維，又是繪畫創(chuàng)作極好的素材，將游戲資源與美術(shù)造型表現(xiàn)結(jié)合起來，可開發(fā)諸如《童戲入畫》之類的拓展課程。其二，可從關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗需求切入，讓學(xué)生主動感受鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)景，比如鰻羹、山粉夾等小吃文化，七夕小人節(jié)，扛臺閣，為新造的漁船下海生產(chǎn)剪紙花、貼紙花等民風(fēng)民俗。這些資源就來自于石塘、箬山學(xué)生的生活，更有親近感，當(dāng)?shù)亟處熯x擇開發(fā)此類資源易于學(xué)生情感上的溝通和學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生。

需求導(dǎo)向2：教師能做什么？即從教師的條件主導(dǎo)來選擇合適的地域資源。首先，對于同樣的地域資源，不同特長的教師會有不同的教學(xué)空間。圖2右是本地一位教師開發(fā)的《水墨溫嶺》校本教材和學(xué)生作品。該教師憑借自身的特長游刃有余地指導(dǎo)學(xué)生用水墨的形式表現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)光。圖2左則是將鉛筆速寫的造型表現(xiàn)形式與本地風(fēng)光資源有機結(jié)合。以教師之所長為切入口，能給予教師更大的課程創(chuàng)新平臺，同時還能借助自己的特長來感染、指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們的某一種興趣，并有效促進本土文化的傳承和交流。其次，教師可從能否授予學(xué)生終身受用的技能，促進學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)等角度揣摩，如上文提到的將溫嶺傳統(tǒng)兒時游戲文化資源融入教學(xué)，學(xué)生在游戲中可自由選擇創(chuàng)作的場景，大膽創(chuàng)新游戲的道具，個性表現(xiàn)游戲的畫面等。開發(fā)利用這樣的地域資源不僅能提高學(xué)生的美術(shù)表現(xiàn)力，而且能有效地推動他們自主探索行為的發(fā)生與發(fā)展。

鉛筆速寫（左）、《水墨溫嶺》教材和作品（右）

需求導(dǎo)向3：教材缺少什么？即從教材的內(nèi)涵主導(dǎo)來選擇合適的地域資源?，F(xiàn)行美術(shù)教材比較系統(tǒng)地安排了我國的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，但由于各地經(jīng)濟、文化、歷史等的明顯差異，教材中所涉及的地方資源不夠全面和深入。如浙美版四上《家鄉(xiāng)的古塔》這一課，書中提供了大量的祖國各地不同歷史時期建造的古塔圖片，有杭州的保淑塔、西安的大雁塔、蘇州的虎丘塔、北京的香山琉璃塔、山西的應(yīng)縣木塔，既有不同材料建造的古塔全景圖，也有放大了的木塔局部的圖片，這些均體現(xiàn)了古塔的一般特點和不同時代、不同地域代表性古塔的特性。這樣的教材內(nèi)容對于溫嶺的學(xué)生來說，較難從他們的生活環(huán)境出發(fā)，欣賞并認識古塔這一建筑形式。適當(dāng)融入家鄉(xiāng)古塔――文峰塔、文筆塔的歷史與文化資源，不僅彌補了現(xiàn)行美術(shù)教材的不足，拓寬了學(xué)習(xí)內(nèi)涵，而且有利于學(xué)生開展系列收集、觀察、比較、創(chuàng)作等探究活動，增強他們對家鄉(xiāng)文化的熱愛，提高他們的感受力、觀察力和創(chuàng)造力。

3.因地制宜，轉(zhuǎn)化可用的地域資源。

積極開發(fā)校本課程是有效利用地域資源的途徑之一。以《海洋剪紙》課程的開發(fā)為例，設(shè)計該課程首先根據(jù)需求確定一個清晰的定位，即立足“快樂剪紙，觸摸藝術(shù)；個性剪紙，品味漁香”，面向?qū)貛X海洋剪紙這一省非遺文化資源有興趣的學(xué)生，面向?qū)W生的生活領(lǐng)域。接著力求從“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度來規(guī)劃明確的課程目標(biāo)：“以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和文化傳承需要為基點，在內(nèi)容的構(gòu)建上把海味十足的文化資源分版塊、分層次引入海洋剪紙活動課堂，從剪紙技法訓(xùn)練入手，再以模仿、創(chuàng)作、欣賞為主要手段，鼓勵學(xué)生在動手實踐中感受溫嶺海洋剪紙文化的魅力，提高他們的剪紙藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力，陶冶他們的藝術(shù)情操?！比缓蠡谀繕?biāo)、學(xué)情、本土資源、學(xué)校條件等因素，構(gòu)架適切的校本教材內(nèi)容體系（表1），分為“造型?表現(xiàn)”“欣賞?評述”兩大板塊，“造型?表