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文學(xué)的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 特征

當(dāng)代社會是信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為人類繼廣播和影視之后最具大眾性的文化媒體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式，作為當(dāng)代文學(xué)中的一個不可缺少的部分，已經(jīng)成為當(dāng)代社會關(guān)注度很高的一個話題。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，其呈現(xiàn)出不同的顯著特征，本文對其以下幾個顯著的特征進(jìn)行簡單的分析和論述。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而產(chǎn)生的。關(guān)于“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，從其誕生之日起，人們對它的看法可謂眾說紛紜、莫衷一是。綜合眾多已有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，筆者認(rèn)為，所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表，以互聯(lián)網(wǎng)為依托、以網(wǎng)民為接受對象，具有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征和網(wǎng)絡(luò)文化特征的文學(xué)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征分析

（一）自由性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)的最大區(qū)別在于它的自由性，即它是完全自由自在的活動，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作的自由、發(fā)表的自由、傳播的自由、接受的自由、作者與讀者互動的自由等。

創(chuàng)作的自由。人人皆有參與的自由，都可以平等自由地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行創(chuàng)作，可以自由選擇自己的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作空間、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方式。寫什么、如何寫，不受任何寫作規(guī)范的限制，無需顧及刊物、編輯的思想傾向、審美趣味與大眾的趣味，無需顧及出版社的意愿和市場的需求，完全可以放松自己的思維神經(jīng)，按照自己的喜好敲打敲打鍵盤，移動移動鼠標(biāo)，充分張揚(yáng)個性、激揚(yáng)文字，創(chuàng)造出具有鮮明個性的文學(xué)作品。[1]

發(fā)表的自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不受傳統(tǒng)出版商和編輯等社會角色的嚴(yán)格制約，不必經(jīng)過復(fù)雜的投稿、審稿、編輯、校對、印刷、出版和銷售等一系列眾多繁縟的中間環(huán)節(jié)，只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)把自己寫就的水平不一的作品上傳到網(wǎng)站，就表明作品已發(fā)表成功。在哪個網(wǎng)站或哪個網(wǎng)頁發(fā)表，沒人限制，無需顧及任何人的情緒，不存在發(fā)表的障礙。

傳播的自由。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)發(fā)表，一眨眼的工夫就能被世界任何地方的讀者所看到，而不受出版商以及編輯的影響和約束。

接受的自由。從接受角度來看，作品一旦上傳，讀者就可以在任何有網(wǎng)絡(luò)的地方點(diǎn)擊、閱讀、鑒賞與交流、批評與再創(chuàng)作，無需通過購買或者借閱才能閱讀文學(xué)作品，享有了充分的閱讀和評論自由。

作者與讀者互動的自由，即雙向互動交流的跟帖和回帖的自由，使作者在第一時(shí)間得到讀者反饋的意見并即時(shí)予以接受，最大限度地調(diào)動了讀者文學(xué)鑒賞的積極性、主動性和創(chuàng)造性，進(jìn)而對作品進(jìn)行必要的再修改，使之不斷地趨于完美，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者互動的自由。

（二）大眾性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為眾人能欣賞的大眾化文學(xué)形式，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前人人平等，具體表現(xiàn)在作者的大眾化、內(nèi)容的平民化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、審美品味的世界化和文學(xué)批評的大眾化。

作者的大眾化，即人人都享有平等的權(quán)利，都可以成為作者，作者即民眾、民眾即作者。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者群極為龐大、發(fā)表容量極為龐大，可以說有多少讀者，就有多少作者，真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的大眾化。因?yàn)樗膭?chuàng)作不需要經(jīng)過專業(yè)編輯的嚴(yán)格篩選，只需要作者具備基本的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，一個點(diǎn)擊就可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

內(nèi)容的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的大眾化，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠反映出當(dāng)下最廣大人民生活的全貌，其題材集中于愛情、都市、奇幻和武俠，內(nèi)容平民化，更貼近生活，最大限度地涵蓋了政府官員、公司白領(lǐng)、藝術(shù)家、大學(xué)生、暴發(fā)戶、下崗職工等眾多群體的普通生活。[2]

審美品味的世界化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)決定著它的語言具有規(guī)范性，世界上不同膚色的人，使用同一種語言進(jìn)行交流，消除了狹隘的地域觀念和種族歧視，傳統(tǒng)的地域風(fēng)格將漸趨淡化，而個體風(fēng)格則越來越明顯，寫作行為越來越個體化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，人們更關(guān)心的是作品的個體風(fēng)格，除了語言之外，還包括網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)、版式的安排、插圖的藝術(shù)等等，而不再是每一特定語種的風(fēng)格。

文學(xué)批評的大眾化。在傳統(tǒng)文學(xué)狀態(tài)下，有專業(yè)文學(xué)批評家，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狀態(tài)下，每一個讀者同時(shí)是作者，也是批評家，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)活動的大眾化，是一種真正大眾參與的行為。

（三）娛樂性

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作重視文學(xué)的審美意義和功利意義，而輕視文學(xué)的娛樂功能，即注重深入剖析人性的深度和意義，實(shí)現(xiàn)某種社會責(zé)任感和歷史使命感，努力追求藝術(shù)的創(chuàng)新和完美；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種以網(wǎng)絡(luò)為依托的文學(xué)形式，最大限度地追求身心的愉悅和。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以在短期內(nèi)取得如此的繁榮，正是由其娛樂性的特征催發(fā)的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性表現(xiàn)在由于不受時(shí)空、版面、編輯個人喜好的限制，絕大部分的網(wǎng)絡(luò)更樂意在網(wǎng)上即興地、無拘無束地發(fā)表言論，從而達(dá)到身心愉悅、自娛的目的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂化特性表現(xiàn)在文學(xué)語言的標(biāo)新立異上，它忽視標(biāo)點(diǎn)符號的使用，編造數(shù)量較多的新詞，大量使用數(shù)字符號字母、外來語。通過諧音、縮略、繪形等方式制造出來的網(wǎng)絡(luò)語言真是直觀醒目、千奇百怪、生動幽默、快速直率，讓人嘆為觀止，很容易被廣大民眾所接受，甚至融入到人們的日常生活中。[3]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性還表現(xiàn)在多媒體科技和超文本式樣的運(yùn)用上，在網(wǎng)文中藝術(shù)的排版和構(gòu)圖，再配上一些令人逗笑的音樂、圖片、字體、符號等，既使網(wǎng)絡(luò)們的情感得到自由的宣泄，又使網(wǎng)絡(luò)讀者從中獲得愉悅、，減少閱讀疲勞和作品審美疲勞，增強(qiáng)了審美娛樂性。

文學(xué)的特征范文第2篇

1、明確的教育目的，作品中的藝術(shù)形象，是與學(xué)前教育的要求相一致的；

2、內(nèi)容上的知識性，幼兒文學(xué)是以形象化的藝術(shù)手法，介紹幼兒所不知道的大千世界；

3、藝術(shù)的趣味性和吸引性，主要是針對幼兒的年齡特點(diǎn)，以兒童易接受的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，達(dá)到吸引兒童在游戲性的教育中增長知識和技能的目的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

文學(xué)的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文學(xué); 特征; 復(fù)雜性; 模糊性

進(jìn)入新世紀(jì)， 我國正在空前地邁向一個信息時(shí)代。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN IC) 公布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告， 到2002年底， 我國上網(wǎng)用戶人數(shù)突破六千萬大關(guān)， 網(wǎng)民總量居世界第二。從2002 年我國信息消費(fèi)市場發(fā)展?fàn)顩r來看， 我國信息消費(fèi)繼續(xù)呈現(xiàn)活躍、旺盛的增長勢頭; 網(wǎng)民的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)更趨優(yōu)化， 網(wǎng)民的行為更趨于理性化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新生事物， 依托它的母體——計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正朝著前方發(fā)展著。但是， 它正像新出生的嬰兒一樣， 充滿著希望的同時(shí)， 也有著潺弱的一面。我想， 只有理性分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀， 找尋其本質(zhì)特征， 才能使其擁有更美好的未來。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念綜述

對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探尋是從上世紀(jì)末開始的， 目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)確定義問題仍然存在劇烈論爭， 綜合起來， 有以下幾種看法。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)化了的文學(xué)， 它存活于電腦網(wǎng)絡(luò)， 離開了網(wǎng)絡(luò)媒體， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就會失去其精髓， 甚至不復(fù)存在?！罢嬲昧司W(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)， 與之密不可分的文學(xué)， 我們不妨稱之為網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)。這樣的文學(xué)如果印刷出版， 即喪失了部分創(chuàng)作， 要完整地欣賞它， 只能在網(wǎng)上?！庇械纳踔琳J(rèn)為只有在網(wǎng)上寫作并使用網(wǎng)絡(luò)符碼， 才能算真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。比如古清生在《哪有網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)——想起來說》中提出: 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)首先必須是在線寫作; 其次， 必須是文學(xué)， 要有文學(xué)的構(gòu)成要素和審美功能， 起碼網(wǎng)絡(luò)新聞和新聞綜述不是文學(xué); 第三， 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)還需要有網(wǎng)絡(luò)寫作的特征， 如工業(yè)化革命之后的文學(xué)產(chǎn)生的變異， 工具的變遷， 是使寫作人寫作或者說社會心態(tài)總的嬗變的基礎(chǔ)， 它應(yīng)該出現(xiàn)特別鮮明的網(wǎng)絡(luò)人文符碼， 或曰信息等等。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有“新寫實(shí)主義”風(fēng)格， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容更貼近人們的內(nèi)心世界。上海作家陳村認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)與卡拉O K 差不多， 能給人以牛刀小試的機(jī)會?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)對內(nèi)心的表達(dá)更為直接率真， 不矯情。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從屬于文學(xué)， 它與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，它必須融合作家才情和靈氣， 必須具有文學(xué)欣賞價(jià)值。從維熙在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎有感》一文中就提出:“??因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是個新生的嬰兒。??不是任何網(wǎng)上文字都能往文學(xué)這個器皿里裝的， 他必需具備紙上作家的才情和秉賦， 這是世界任何地域都有的文學(xué)標(biāo)尺?！?/p>

有人還從表現(xiàn)形式和內(nèi)容風(fēng)格方面， 概括出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。比如網(wǎng)蟲笨貍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特點(diǎn)應(yīng)是它的自由靈動和生動幽默。而方舟子把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱為“流放文學(xué)”， 因?yàn)樗趦?nèi)容上具有流放文學(xué)的特點(diǎn): 懷舊與感受， 回憶過去的酸甜苦辣生活或在異鄉(xiāng)的感受。

著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李尋歡認(rèn)為，“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)”， 具體包含三層意思: 首先， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體必須是“網(wǎng)人”， 即網(wǎng)絡(luò)的使用者; 其次: 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播渠道(或者說主要的傳播渠道) 必須是網(wǎng)絡(luò); 第三; 從作者的創(chuàng)作動機(jī)來說， 必須是為網(wǎng)上受眾寫作的。他給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打了一個形象的比喻， 即“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)， 母親是文學(xué)”。

中南大學(xué)教授歐陽友權(quán)認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)， 也是網(wǎng)上的文學(xué)”， 由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)，它的技術(shù)因素比歷史上任何一種文學(xué)都要多， 這不僅容易出現(xiàn)“只見網(wǎng)絡(luò)沒有文學(xué)”的現(xiàn)象， 而且還容易在文學(xué)觀念上叛逃應(yīng)有的審美設(shè)定， 寬容乃至助長技術(shù)主義和工具理性， 以技術(shù)審美化替代藝術(shù)審美性， 導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美性”。

綜上所述， 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念， 不外乎三種。第一種利用網(wǎng)絡(luò)多媒體大量收藏、吸納傳統(tǒng)的文學(xué)作品， 比如大量的小說、詩歌、散文等文學(xué)收藏站點(diǎn); 第二種是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體

和W EB 交互作用而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品， 只存在于網(wǎng)絡(luò)， 其代表有聯(lián)手小說、多媒體劇本等形式。第三種， 就是以傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法而只為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的作品， 這類東西最多， 也最能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表。第一種看法主要從內(nèi)容上說， 顯然過于“狹窄”了; 第二種看法又過于寬泛， 以為所有在網(wǎng)上的“文字”都能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 充其量也只能算是“網(wǎng)絡(luò)文字”。其實(shí)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)樣式流行于世， 是與這一時(shí)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)分不開的， 因而， 我們覺得， 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義， 至少與以下三個方面有關(guān): 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者必須是“網(wǎng)人”， 作品的流通、傳閱形式必須依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作必須符合文學(xué)樣式， 即它的創(chuàng)作工具是計(jì)算機(jī)而非紙筆， 它的欣賞是在網(wǎng)上而不是書本， 它的收藏形式是電腦硬、軟盤而不是書架書櫥。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源于民間， 是一種由民間自發(fā)形成而逐漸發(fā)展的。從這一點(diǎn)來看， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作是自由的， 是個人自由的寫作， 是個人真實(shí)情感的流露， 而非功利的寫作， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作又否認(rèn)權(quán)威， 它不相信權(quán)威， 每個人都有表達(dá)自己內(nèi)心情感的權(quán)利; 同時(shí)它從創(chuàng)作到欣賞、收藏都是在網(wǎng)上進(jìn)行的。因此我們在探析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)時(shí)， 把它與傳統(tǒng)文學(xué)放在一起進(jìn)行比較的， 這樣它的特征就越發(fā)明顯了。

1. 網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的自由性。傳統(tǒng)文學(xué)依托文字來塑造人物形象， 讀者通過閱讀文字符號進(jìn)行藝術(shù)的想像和再創(chuàng)造， 它借助書籍進(jìn)行文學(xué)傳遞和傳承的， 因而， 它要求文學(xué)創(chuàng)作必須嚴(yán)格按照特定的文學(xué)范式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則借用多媒體手段進(jìn)行文學(xué)形象的塑造， 創(chuàng)作者不受任何的文學(xué)范式約束， 這里既沒有苛刻的編輯眼光， 也沒有輿論的強(qiáng)求， 只要擁有一臺電腦和一條細(xì)繩(寬帶) ， 無論你從事何種職業(yè)， 無論你住在哪里， 只要你熱愛文學(xué)， 你完全可以從事創(chuàng)作。在這里， 沒有質(zhì)量的優(yōu)劣， 沒有性別與年齡的差異， 也沒有任何種族與民族的不同， 只要一腔熱情， 你可以在這里自由揮灑、激揚(yáng)文字。

2. 作品內(nèi)容的情感化、個性化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最突出的特點(diǎn)就是個性鮮明。所有人上網(wǎng)都想取得一鳴驚人的效果， 他們心理很清楚， 只有不茍同他人或模仿別人， 才有好的效果， 這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)格就異彩紛呈起來。由于網(wǎng)絡(luò)這一媒體的特殊性， 網(wǎng)絡(luò)在寫作時(shí)心靈會自由一些， 只要愿意， 網(wǎng)絡(luò)可以獨(dú)立自由地面對探索之路， 無拘無束地走下去。每個人盡可以選擇自己最為喜歡的表達(dá)方式， 即可以為獨(dú)抒心中之情; 可以放縱野性的情感; 可以慢悠悠地踱著方步; 可以如脫韁野馬馳騁狂奔; 在這里， 網(wǎng)絡(luò)們可以盡情釋放出自己的靈魂與元?dú)?。?dāng)今這樣的世界， 殘酷的競爭， 人與人之間很難進(jìn)行面對面的溝通， 于是被壓抑的內(nèi)心無處申訴。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)剛好給現(xiàn)代人填補(bǔ)了這個空缺， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就成了他們最好的最

自由的表達(dá)展現(xiàn)自我的方式， 內(nèi)心化、情感化也就成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個重要特點(diǎn)了。

3.流動、多樣的藝術(shù)形態(tài)。電腦網(wǎng)絡(luò)上充滿了信息流運(yùn)動， 從某種意義上說不存在靜止不變的固化信息。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也總是處于流動的狀態(tài)， 其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為一種靈活多變的格局。網(wǎng)絡(luò)又給各種文學(xué)愛好者提供廣闊的個人才華施展空間， 不同的“創(chuàng)作者”不僅可以自由抒寫自己的內(nèi)心世界， 又可以廣泛選擇藝術(shù)表現(xiàn)形式， 因此， 傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的諸如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義表達(dá)手法應(yīng)有盡有， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)修辭藝術(shù)如反諷、戲謔、戲擬等盡顯紛呈。

4. 全息開放的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是封閉的， 它們自我架構(gòu)、彼此無關(guān)。讀者在閱讀時(shí)， 無法調(diào)動另一部作品的信息， 更不能將后者的信息納入到時(shí)下閱讀的作品結(jié)構(gòu)中來。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的超文本卻超越了個別作品的局限， 使眾多文本互聯(lián)為一個大文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。讀者在閱讀時(shí)， 可以調(diào)動所有相關(guān)信息， 并為己所用， 可以激活某一構(gòu)想的引申部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本結(jié)構(gòu)增強(qiáng)人們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性想像， 有助于拓寬思路， 擺脫思維定勢的束縛， 但在一定程度上會削弱欣賞的深度。

5. 美學(xué)欣賞的互動性。傳統(tǒng)文學(xué)作品的美學(xué)欣賞， 往往是單向度的。讀者雖然具有充分的藝術(shù)想像和創(chuàng)造空間，但對另一極即作者和作品， 無法進(jìn)行溝通和施加影響， 不能改變原創(chuàng)作品的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞卻是雙向度的， 它能在不同程度上實(shí)現(xiàn)美學(xué)欣賞的交互性。作者可以在網(wǎng)絡(luò)上對自己作品進(jìn)行解說， 回答讀者的提問， 并提供作品的文化背景和創(chuàng)作動機(jī)。讀者也可以直接參與作品的創(chuàng)作， 改變作品的主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物命運(yùn)和事件結(jié)局。網(wǎng)絡(luò)真正的魅力在于互動性， 互動讓人們對作品、主題、趨勢和當(dāng)中的想法產(chǎn)生興趣， 同時(shí)延展了作品生命， 使其不斷進(jìn)化，維持使用者的參與程度。

6.作品信息的資源共享和傳遞的即時(shí)性。電腦網(wǎng)絡(luò)的重要價(jià)值， 就在于信息資源的共享。作者可以從網(wǎng)絡(luò)上得到回報(bào)， 即作品的影響力和聲譽(yù)度。網(wǎng)絡(luò)超越了時(shí)空， 縮短了人與人之間的交流， 省卻了多少發(fā)表的“關(guān)卡”， 即時(shí)、不加修飾地表現(xiàn)了“作者的原意”。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展亟待規(guī)范

與互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展相一致， 以網(wǎng)絡(luò)為平臺的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)也有著令人吃驚的發(fā)展速度。各種各樣的文學(xué)網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)頻道猶如雨后春筍一般映入人們的視野。信息時(shí)代的來臨為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)， 使之獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇， 同時(shí)也給讀者提供廣闊自由的閱讀空間。

網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活方式， 同時(shí)也改變了人們的思維、交流方式。文學(xué)傳播方式的變革成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速發(fā)展壯大的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)使人們可以毫無顧忌地表達(dá)自己， 隨心所欲進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作， 也造成了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)在水平和質(zhì)量上參差不齊， 著名評論家陳思和用" 藏污納垢" 一詞是最好的概括。當(dāng)然， 我們不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品中的精品存在， 而且隨著網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大及其自身素質(zhì)的不斷提高， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將成為文學(xué)發(fā)展中不可忽略的力量?；诖?， 我們覺得， 對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)給予寬容與嚴(yán)格并存的價(jià)值評判。

1. 網(wǎng)絡(luò)的寫作水平有待提高。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新時(shí)期的產(chǎn)物， 它伴隨著多媒體的出現(xiàn)而產(chǎn)生， 許多創(chuàng)作者是網(wǎng)絡(luò)的愛好者而不是專業(yè)作家， 它的文學(xué)還較為膚淺。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想取得一定的成就， 還應(yīng)假以時(shí)日， 還必須等待對民間的培養(yǎng)與扶持， 同時(shí)， 對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 還應(yīng)寬容理性， 還應(yīng)有更多高水平作家熱心自覺參與其中。像陳村、王朔、張辛欣等作家， 不僅參與進(jìn)來了， 還建立自己的網(wǎng)站， 發(fā)表作品和看法， 與讀者、創(chuàng)作者進(jìn)行對話交流。這些， 無疑對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步都是有益和有利的。

2. 創(chuàng)作者的版權(quán)、著作權(quán)有待保護(hù)。傳統(tǒng)文學(xué)的著作者、版權(quán)都很好地得到保護(hù)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就顯得薄弱。特別是網(wǎng)絡(luò)作者的署名權(quán)， 就難以得到應(yīng)有的保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有不受時(shí)空、地域的限制， 本來是好事， 但是如果不能徹底解決網(wǎng)上剽竊、抄襲的問題， 創(chuàng)作者的權(quán)利不能有效得到保護(hù)，那么， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展將會是紙上談兵。

3. 文學(xué)品味的導(dǎo)向有待關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容較為隨意， 它主要是表達(dá)作者內(nèi)心的情感世界， 其語言不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣幾經(jīng)推敲， 而是隨想隨打的， 有的是創(chuàng)作者的發(fā)泄物， 沒頭沒尾， 無病， 言之無物。正確的導(dǎo)向， 個人品味的提高， 有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展?？傊?， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)， 是對傳統(tǒng)文學(xué)理論和批評的挑戰(zhàn)。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展歷史來看， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體裁種類和藝術(shù)樣式， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)作手法， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)欣賞方法和方式， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評理論和批評標(biāo)準(zhǔn)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播手段和途徑， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中西方文化差異等等， 都需要我們協(xié)作攻關(guān)。我們決不能沿用傳統(tǒng)的文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)，用傳統(tǒng)的條條框框， 去限制、束縛它的發(fā)展。

雖然現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)上還存在著許多無序的現(xiàn)象， 如黑客、黃色信息、電腦病毒、電腦刑事犯罪、電子郵件炸彈等等。作為一種嶄新的文學(xué)形態(tài)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強(qiáng)大的生命力， 向我們展示出無限寬廣的發(fā)展前景。只要我們給予一個寬容的發(fā)展空間， 給一個合理的評判環(huán)境， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最終將從現(xiàn)在的無序狀態(tài)走向有序系統(tǒng)， 從而展示出一個五彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新世界來。

到了全國少工委的嘉獎， 當(dāng)獎杯在學(xué)生面前高高舉起時(shí)， 學(xué)生沸騰了。學(xué)生對科學(xué)的追求與探索情感空前高漲。

四.鼓勵學(xué)生閱讀優(yōu)秀科學(xué)書籍

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”， 學(xué)生閱讀科學(xué)書籍， 可以豐富自己的科學(xué)知識， 培養(yǎng)自己的科學(xué)興趣?？茖W(xué)書籍有兩個方面的內(nèi)容， 一是科技知識書籍， 以傳播科技知識為主要內(nèi)容; 二是科學(xué)家的故事。學(xué)生大量閱讀科技知識書籍， 能夠豐富自己的科技知識。學(xué)生的知識豐富了， 在與別人的交流中， 在平時(shí)的學(xué)習(xí)中， 在解決問題的過程中都會嘗試到成功的喜悅， 從而增強(qiáng)對科學(xué)的情感。如有一名學(xué)生閱讀了有關(guān)天文學(xué)的知識書籍， 在學(xué)習(xí)宇宙知識的課上， 提出了宇宙大爆炸的問題， 受到了學(xué)生和老師的夸獎， 該名學(xué)生獲得了成功的體驗(yàn)， 從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。在科技組《保護(hù)森林保護(hù)未來》的活動中， 學(xué)生就是靠大量閱讀有關(guān)環(huán)境保護(hù)的書籍， 掌握了許多有關(guān)森林的知識， 在訪問鄉(xiāng)林業(yè)員時(shí)，提出了許多既有深度又有廣度的問題， 受到了鄉(xiāng)林業(yè)員的贊揚(yáng)， 增強(qiáng)了學(xué)生搞好活動的信心和興趣。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人類的大量行為都要通過模仿榜樣的行為即通過觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)而獲得， 而這種觀察學(xué)習(xí)主要是靠榜樣的影響來實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)家常常是孩子們崇拜的偶像， 讓學(xué)生閱讀科學(xué)家的故事， 對學(xué)生的激勵作用是難以想像的。科學(xué)家們成長的經(jīng)歷， 對待科學(xué)研究

的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度以及為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神， 都足以激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的情感、進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的決心。我在每學(xué)期的教學(xué)中都要安排一至二課時(shí)為學(xué)生朗讀科學(xué)家的故事書， 如《愛迪生的故事》、《科學(xué)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)》等， 同時(shí)幫助學(xué)生從學(xué)校圖書室借閱這方面的書籍， 以此激勵學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)的情感。閱讀科學(xué)家的故事書籍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識， 樹立遠(yuǎn)大理想的最好途徑。

五、發(fā)揮學(xué)生合作學(xué)習(xí)中的帶動作用

合作是學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法之一， 學(xué)生在合作中的相互學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)方式代替不了的， 學(xué)生在學(xué)習(xí)中的相互啟發(fā)與相互帶動可以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)興趣的發(fā)展。我在教學(xué)活動中除了重視同班學(xué)科、同年級學(xué)生的合作學(xué)習(xí)外， 還特別重視學(xué)生中的以大帶小合作學(xué)習(xí)。以大帶小的合作學(xué)習(xí)就是在開展活動時(shí)， 將低年級學(xué)生安排到高年級學(xué)生一起，讓高年級學(xué)生一邊活動一邊成為低年級學(xué)生的老師， 這樣的結(jié)果不僅使低年級的學(xué)生在活動中得到了培養(yǎng)， 而且還

文學(xué)的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：《變形記》 西方現(xiàn)代主義文學(xué) 藝術(shù)特征

在二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)我們抬頭仰望西方現(xiàn)代主義文學(xué)這片文學(xué)的天空，以現(xiàn)代的眼光將它重新審視，看到的不僅僅是超乎常理的荒謬表象，而是一種變形了的藝術(shù)正熠熠生輝。

一.西方現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征

首先，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征?，F(xiàn)代主義作家認(rèn)為，心靈世界才是唯一真實(shí)的世界，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)反映內(nèi)心世界的真。以西方現(xiàn)代主義文學(xué)大師卡夫卡的《變形記》為例，不難發(fā)現(xiàn)，《變形記》中的大量敘事描寫以及揭示中心的語句，都是通過格里高的心理活動來進(jìn)行的。“為什么她要哭呢？因?yàn)楦窭锔邲]有讓代表進(jìn)入房間，因?yàn)樗幘澄ｋU(xiǎn)，很可能丟掉飯碗；因?yàn)樯纤居忠险{(diào)重彈，向父母重新算過去的老帳，為了這些才哭嗎？這也許是多慮了……”“唉，為什么只有格里高注定要在這個公司服務(wù)呢？在這里只要有一點(diǎn)點(diǎn)微小的失誤就要受到詢查，難道公司里的全體職員都是廢物嗎？他們之中沒有一個忠誠可靠的分子嗎？而這個人僅僅在一個早晨只有幾個小時(shí)沒有為公司辦事……”在這些看似冗雜無序而又充斥著矛盾的心理活動中，我們卻恰恰看到了情節(jié)的推進(jìn)，人物的性格以及其中蘊(yùn)含的深刻的主題。在格里高突然變成甲蟲的這個早晨，公司的代表因其沒有按時(shí)上班而來到他家，目的無非有二：一是催促他立刻去上班，二是給予他懲罰甚至向他“算過去的老帳”。這些內(nèi)心活動不僅成功向讀者解釋了一連串事件的發(fā)展?fàn)顩r，展現(xiàn)了格里高溫和善良又有些軟弱無奈的性格特征，同時(shí)更重要的是暗示了小說的中心。這一連串分析與猜想看似混亂，卻句句符合二十世紀(jì)初資本主義社會的現(xiàn)實(shí)――社會矛盾尖銳，底層小人物遭受無休止的壓榨。

第二，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用象征隱喻的手法，追求藝術(shù)的深度模式?！蹲冃斡洝沸≌f開篇，即是超現(xiàn)實(shí)的人類的“變形”：“當(dāng)格里高？薩姆沙從煩躁不安的夢中醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個巨大的甲蟲?！睕]有過多的解釋，沒有任何的鋪墊，這種神話般的情節(jié)價(jià)值，不在于其本身而在于它所含的內(nèi)在體悟，這種體悟使文學(xué)對生活的描寫從表象走向本質(zhì)，從表層走向深層，從現(xiàn)實(shí)走向超現(xiàn)實(shí)?！凹紫x”象征了資本主義社會中人們扭曲了的生活姿態(tài)。在我看來，格里高最后的死亡顯然不能讓他的家人得到“解脫”，他們作為社會底層的一部分，終將因拼命的工作同樣遭受異化。

第三，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”，大量描寫丑的事物，通過美丑對照，將“審丑”作為反抗現(xiàn)實(shí)丑惡的手段。小說花了很多筆墨來描寫格里高變形后樣貌的丑陋?！岸瞧そ┯?，呈弓形”“他的背碰到了腐爛的蘋果，蘋果的霉?fàn)€點(diǎn)波及周圍”……然而在我看來，作者的目的并不是單純地想要突出變形的丑陋，其真正的目的在于將種種“美”與“丑”進(jìn)行對比。格里高甲蟲般的形態(tài)的確不讓人喜歡，但丑陋的外表更加突顯出這位平凡小人物的美好心靈；親人們尤其是格里高妹妹的外表是正常甚至美麗的，但他們冷漠勢利的內(nèi)心卻在格里高面前顯得那么渺小和丑陋。

第四，熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)?！蹲冃斡洝繁徽J(rèn)為是表現(xiàn)主義文學(xué)的代表作。小說重視主觀世界，強(qiáng)烈地展現(xiàn)精神、情緒和思想，在象征性的表現(xiàn)中揭示了整個資本主義社會的腐朽和人情關(guān)系的淡漠。西方人充滿幻滅感的“現(xiàn)代意識”第一次在文學(xué)中得到體現(xiàn)。這一點(diǎn)在伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》中意識流的大膽運(yùn)用中也得到了很好的體現(xiàn)。

二、“變形的藝術(shù)”因何而起

從上面的分析可以看出，西方現(xiàn)代主義文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有著迥異而近乎完全相反的藝術(shù)特征。而這種“突變”必然有其深刻的時(shí)代背景與社會原因。

首先，就社會背景來說，20世紀(jì)的人類社會是一個大變革的時(shí)代，第二次工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，生產(chǎn)力極度迸發(fā)，人類激發(fā)出空前的創(chuàng)造力，人們的生活條件得到極大的改善。另一方面，在高度物質(zhì)文明的社會里，人性的異化現(xiàn)象也突現(xiàn)出來，在巨大的物欲面前，人淪為了物質(zhì)的奴隸，成了非人。在種種社會原因中，引發(fā)西方現(xiàn)代主義文學(xué)興起最直接的原因是第一次世界大戰(zhàn)。一戰(zhàn)摧毀了西方許多國家，尤其是德國近代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，也摧毀了其賴以建立的精神支柱。這是西方文明傳統(tǒng)的一場浩劫，它迫使西方知識分子對整個西方現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)進(jìn)行一場深刻的反思。

其次，就哲學(xué)根源來說，叔本華的意志主義、尼采的超人哲學(xué)以及海德格爾等人的存在主義等哲學(xué)思想使得“變形的藝術(shù)”擁有了較為深厚的理論支持，其虛實(shí)結(jié)合又極具主觀性的特征得以顯現(xiàn)。

最后，便是其文學(xué)根源。就文學(xué)本身來說，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義沒能充分發(fā)揮文學(xué)自身的表現(xiàn)功能，而新興的這些藝術(shù)特征較好地彌補(bǔ)了這些缺憾。

然而在一些人看來，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征正如格里高的甲蟲身體一樣，是“失?！鄙鐣漠a(chǎn)物，亦是原有文學(xué)藝術(shù)特征的一種不正常的“變形”。這種說法也許有一定道理，但無論怎樣，這些“變形的藝術(shù)”經(jīng)歷時(shí)代的淘洗，早已成為文學(xué)史上不可多得的瑰寶。它之所以能被成為“藝術(shù)”，也是因?yàn)樗云涮赜械姆绞綖槲覀兇蜷_了另一片天地，讓我們看到了作家真實(shí)的內(nèi)心。

三、“變形藝術(shù)”的時(shí)代價(jià)值

一戰(zhàn)的結(jié)束和資本主義社會矛盾的緩和并不意味著西方現(xiàn)代主義文學(xué)已經(jīng)失去其意義和價(jià)值。通過這些扭曲的、滑稽的，但卻著實(shí)讓人心酸的意象，我們從“變形”中看到了“正?！?，從扭曲的社會中看到了其應(yīng)有的模樣。

文學(xué)的特征范文第5篇

摘 要：本論文主要研究語文學(xué)科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學(xué)科人文性的實(shí)現(xiàn)以解讀文本為主，語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價(jià)都應(yīng)具有人文特色。這是對語文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國語文單獨(dú)設(shè)科以來，國內(nèi)學(xué)者對于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時(shí)間內(nèi)，人們對語文學(xué)科屬性的認(rèn)識大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進(jìn)步和研究的發(fā)展，人們對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識在不斷地深化；同時(shí)也反映出這一問題的復(fù)雜性。

近十幾年來，關(guān)于語文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項(xiàng)研究的成果也很多?！吨袑W(xué)語文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來對語文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對語文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個較含糊的一般認(rèn)識上，缺少對這一命題的深刻的實(shí)證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語文實(shí)踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語文學(xué)科人文性的一些深層次問題，如語文學(xué)科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時(shí)代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對于語文學(xué)建設(shè)、對于語文教育，對于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺?fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對神學(xué)對人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因?yàn)槲幕吘故且粋€復(fù)雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時(shí)期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會實(shí)踐和意識活動長期浸蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語文課程標(biāo)準(zhǔn)、語文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學(xué)生的關(guān)系、母語教育與外語教育的關(guān)系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關(guān)系等；

（三）活動性的，如語文課堂教學(xué)活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實(shí)際活動；

（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時(shí)也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點(diǎn)是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗(yàn)透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：

第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。

第二，語文人文性的實(shí)現(xiàn)以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因?yàn)榇?，決定了語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價(jià)都應(yīng)具有人文特色。

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