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少數(shù)民族文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化見色；對(duì)策；措施

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0288-01

文化設(shè)施建設(shè)是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的物質(zhì)載體，經(jīng)過多年努力，全國大部分地區(qū)形成了比較健全的縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)文化網(wǎng)，基本建成與其相適應(yīng)的各類文化設(shè)施。而少數(shù)民族地區(qū)的一部分縣尚未達(dá)到目標(biāo)，特別是貧困的邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)缺口較大，農(nóng)牧區(qū)三級(jí)文化網(wǎng)仍然是斷點(diǎn)斷線；已經(jīng)建成的文化館站中也還有一部分館站尚待完善設(shè)備、充實(shí)人員、豐富內(nèi)容、強(qiáng)化效益。從總體來看，少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)，特別是農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)的基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱。

在全國八屆人大三次會(huì)議上的《政府工作報(bào)告》中再次明確要求：“加強(qiáng)社區(qū)文化、企業(yè)文化特別是農(nóng)村文化建設(shè)，開展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)?！币蟾骷?jí)政府“增加對(duì)圖書館、博物館、文化館（站）、科技館（站）等文化事業(yè)務(wù)投入。普及科學(xué)文化知識(shí)，反對(duì)愚昧迷信活動(dòng)。搞好‘文化扶貧工程’和‘萬里邊疆文化長廓’的建設(shè)?！薄靶】怠鄙罴劝ㄎ镔|(zhì)生活，也包括精神生活。豐富的文化生活是“小康”生活的重要組成部分，沒有繁榮的文化就實(shí)現(xiàn)不了小康社會(huì)。面對(duì)中央的要求和社會(huì)發(fā)展的需要，少數(shù)民族文化必須盡快實(shí)施《綱要》，把“縣縣有圖書館、文化館，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的目標(biāo)，作為農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的硬件任務(wù)限期完成，以健全和完善縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)文化網(wǎng)，其他各類文化設(shè)施建設(shè)也要隨之加快步伐，這項(xiàng)任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。

文化部提出了建設(shè)農(nóng)村小康文化的目標(biāo)，要求把農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)體系納入到地方小康建設(shè)的總體規(guī)劃中去，使小康文化的目標(biāo)成為政府目標(biāo)，把部門行為轉(zhuǎn)化為政府行為。實(shí)踐證明，這是少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的重要途徑。一些地區(qū)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，將諸如隊(duì)伍、設(shè)施、人才、活動(dòng)方式、農(nóng)村文化生活需求增長指標(biāo)等基礎(chǔ)項(xiàng)目，特別是農(nóng)村“兩館一站”的建設(shè)、鞏固與發(fā)展等納入了《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃與2010年發(fā)展規(guī)劃》，使農(nóng)牧區(qū)文化工作從根本上落到實(shí)處。近期，需從下述幾個(gè)方面著手，推動(dòng)以健全農(nóng)牧區(qū)三級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)為中心的各類文化設(shè)施建設(shè)：

一是凡未達(dá)到“兩館一站”要求的縣，應(yīng)找出原因，針對(duì)存在的問題，制定限期于近期內(nèi)必須建成的具體措施。所需經(jīng)費(fèi)采取以主要依靠地方政府籌集、中央和省、自治區(qū)予以適當(dāng)補(bǔ)助的辦法解決。為提高當(dāng)?shù)卣姆e極性，中央和省、自治區(qū)的補(bǔ)助原則是先上先扶、不上不扶，在地方財(cái)政的建設(shè)資金落實(shí)后，補(bǔ)助資金才能投入到位。力爭落后地區(qū)的“兩館”建設(shè)能在近期內(nèi)有新的進(jìn)展，本世紀(jì)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)達(dá)到“縣縣有圖書館、文化館，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的目標(biāo)。

二是在少數(shù)民族地區(qū)中有一些人口稀少且居住分散的農(nóng)牧區(qū)，特別是那些以游牧為主的牧業(yè)區(qū)，不宜集中開展文化活動(dòng)。在這些地區(qū)以建立流動(dòng)文化館（站）為宜，即主要發(fā)展集影視放映、圖書借閱、文藝演出、圖片展覽于一體的流動(dòng)文化車。流動(dòng)文化車覆蓋面廣、靈活實(shí)用，可以把文化直接送到農(nóng)牧民的家門口，一些地區(qū)試用后，深受農(nóng)牧民的歡迎。凡不宜建設(shè)固定的“兩館一站”的縣鄉(xiāng)，都應(yīng)配備流動(dòng)文化車，經(jīng)費(fèi)也可采用建“兩館”的辦法解決，要配備齊全。

少數(shù)民族文化建設(shè)范文第2篇

一、少數(shù)民族文字歷史檔案數(shù)字化建設(shè)的現(xiàn)狀

少數(shù)民族文字歷史檔案是指建國前少數(shù)民族地方政權(quán)、土官、個(gè)人在其社會(huì)歷史發(fā)展過程中以本民族文字直接形成的反映少數(shù)民族政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、歷法、醫(yī)藥、教育、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等方面情況，具有保存價(jià)值的各種不同形式的歷史記錄。少數(shù)民族文字歷史檔案數(shù)量豐富、種類繁多，其中較為典型的是滿文、藏文、維吾爾文、彝文、傣文、東巴文、白文、壯文、苗文、瑤文和水書等檔案材料，按其現(xiàn)存方式可劃分為古籍、文書、石刻(又包括碑刻、摩崖、石經(jīng)墻、石經(jīng)片和石經(jīng)墩等類型)、金文、印章、竹簡、木刻、貝葉、骨文、皮書、布書、瓦書和陶文等?，F(xiàn)今，少數(shù)民族文字歷史檔案的數(shù)字化建設(shè)處于起步階段，現(xiàn)狀如下：

1．少數(shù)民族文字?jǐn)?shù)字化技術(shù)多為高校、民族研究所、計(jì)算機(jī)中心等機(jī)構(gòu)進(jìn)行開發(fā)。以藏文數(shù)字化技術(shù)的研究為例。1986年由青海師范大學(xué)研究開發(fā)的TC-DOS2.0版藏文系統(tǒng)通過了鑒定；這是第一個(gè)收入使用的藏文系統(tǒng)；中國藏學(xué)研究中心和航天部701所于1988年8月推出了藏文文字處理及激光編輯排版印刷系統(tǒng)，后與濰坊華光合作開發(fā)出了華光書林藏文排版和激光照排系統(tǒng)；中國計(jì)算機(jī)軟件與技術(shù)服務(wù)總公司、民族印刷廠、北京大學(xué)計(jì)算機(jī)研究所、中國民族語文翻譯中心聯(lián)合研制并推出了北大方正藏文書版系統(tǒng)，北大方正1997年推出了基于WIN31的藏文維思彩色印刷系統(tǒng)；西南民院計(jì)算機(jī)研究室開發(fā)了基于DOS平臺(tái)的SPDOS漢藏文版操作系統(tǒng)和藏文文字平臺(tái)。

2．北方地區(qū)少數(shù)民族文字?jǐn)?shù)字化技術(shù)的研究領(lǐng)先于南方地區(qū)。除藏文外，其他少數(shù)民族文字?jǐn)?shù)字化技術(shù)開況如下：

(1)蒙古文。內(nèi)蒙古計(jì)算中心開發(fā)出蒙文、漢文、英文操作系統(tǒng)，與山東濰坊合作研發(fā)出華光V型蒙文書刊、圖表、報(bào)紙激光照版系統(tǒng)；內(nèi)蒙古大學(xué)研制出MiPS蒙漢混合字處理系統(tǒng)；內(nèi)蒙古大學(xué)與北大合作開發(fā)出《北大方正電子出版系統(tǒng)》蒙文版。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院蒙文研究所的蘇?蘇雅拉圖研制出基于Windows95的蒙古文處理系統(tǒng)(便攜式計(jì)算機(jī))。

(2)維、哈、柯文。主要有1989年新疆民語委主持開發(fā)的博格達(dá)維、哈、柯、漢、英、俄多文種排版系統(tǒng)；北大方正及濰坊華光已都研制有維、哈、柯文的排版系統(tǒng)；1997年6月新疆開發(fā)的《未來多文種系統(tǒng)VTDOS6.1》。

(3)朝鮮文。如方正朝鮮文書版系統(tǒng)和思維系統(tǒng)；華光推出的書林朝鮮文系統(tǒng)。

(4)錫伯文、滿文。有新疆民語委主持開發(fā)的計(jì)算機(jī)錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)；內(nèi)蒙古大學(xué)等研制的滿文系統(tǒng)；遼寧省檔案館和東北大學(xué)計(jì)算機(jī)語言工程研究室共同開發(fā)的滿文操作系統(tǒng)。

(5)彝文。有北大方正和西南民院合作開發(fā)的彝文系統(tǒng)書版軟件；西南民院自行開發(fā)的VCDOS漢彝文雙語平臺(tái)和SPDOS漢彝文版漢字操作系統(tǒng)，后又推出了Win95彝文文字平臺(tái)；由云南省民語委和云大計(jì)算中心合作開發(fā)的云南規(guī)范彝文排版系統(tǒng)。

(6)傣文。北大方正開發(fā)的傣文電子出版系統(tǒng)；濰坊華光開發(fā)的傣文電子排版系統(tǒng)。

(7)壯文。由北大方正研制的在英文基礎(chǔ)上稍加改造后實(shí)現(xiàn)的壯文書版系統(tǒng)。

(8)苗文。云南省楚雄州光亞電子研究所研制的苗文排版系統(tǒng)。

3．檔案系統(tǒng)少數(shù)民族文字歷史檔案的數(shù)字化管理工作尚未全面開展?，F(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)許多檔案館(室)都收集珍藏有滿文、藏文、維吾爾文、彝文、傣文、東巴文、白文、壯文、苗文、瑤文和水書等少數(shù)民族文字歷史檔案，這些檔案大多處于手工管理階段，只有少數(shù)檔案部門開展了少數(shù)民族文字歷史檔案信息的數(shù)字化工作，檔案系統(tǒng)尚未開發(fā)出單一或多民族的數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件；在現(xiàn)有檔案管理軟件中，也沒能開發(fā)出少數(shù)民族文字歷史檔案的管理功能，這就極大地限制了少數(shù)民族文字歷史檔案的利用效率與范圍。

二、少數(shù)民族文字歷史檔案數(shù)字化建設(shè)的方法

(一)引進(jìn)與采用少數(shù)民族文字?jǐn)?shù)字化的技術(shù)與科研成果

如許多高校、民族研究所、計(jì)算機(jī)中心等機(jī)構(gòu)在少數(shù)民族文字處理技術(shù)方面開發(fā)出了藏文、蒙文、維文、朝鮮文、錫伯文、滿文、彝文、傣文、壯文、苗文等。在數(shù)據(jù)庫建立方面，蒙古文和藏文取得了顯著的成績。1987年完成中世紀(jì)蒙古語文數(shù)據(jù)庫；1993年在完成100萬詞綴(現(xiàn)代蒙古語文數(shù)據(jù)庫)的基礎(chǔ)上，又完成了《500萬詞級(jí)現(xiàn)代蒙古語文數(shù)據(jù)庫》；完成了《元朝秘史》拉丁標(biāo)注、漢文標(biāo)注和漢文旁注本的檢索統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，在《現(xiàn)代蒙古語詞頻統(tǒng)計(jì)》的基礎(chǔ)上又整理出《現(xiàn)代蒙古語頻率詞典》；研制了M1U－1型蒙古語言分析軟件包；1990年推出蒙古文拉丁化輸入方法，開發(fā)了從新蒙古文到老蒙古文的轉(zhuǎn)寫軟件，完成了蒙古文詞根、詞干和附加成分的自動(dòng)切分與復(fù)合詞的自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)；蒙文字幕機(jī)系統(tǒng)，蒙漢混排圖章計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，篆文刻繪系統(tǒng)，蒙語文節(jié)目微機(jī)管理系統(tǒng)，微機(jī)蒙文圖書目錄管理系統(tǒng)，蒙醫(yī)癲癇病專家系統(tǒng)等。

此外，廣西壯族自治區(qū)語委主持開發(fā)了壯語詞庫；西南民族學(xué)院開發(fā)出彝文(四川涼山規(guī)范彝文)字幕機(jī)系統(tǒng)；中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所完成了1994年基金項(xiàng)目――中國少數(shù)民族語言文字多媒體數(shù)據(jù)庫。這些少數(shù)民族文字?jǐn)?shù)據(jù)庫的建立，為少數(shù)民族文字歷史檔案的數(shù)字化提供便利條件。

(二)積極開展少數(shù)民族文字歷史檔案的數(shù)字化工作

1．鍵盤輸入。鍵盤輸入是少數(shù)民族文字歷史檔案數(shù)字化的一種基本形式，目前已經(jīng)開發(fā)出許多少數(shù)民族文字輸入法，各民族地區(qū)的檔案館(室)工作人員可根據(jù)所管理少數(shù)民族文字歷史檔案的情況選擇具體的少數(shù)民族文字輸入法，以作為少數(shù)民族文字歷史檔案數(shù)字化的基本工具。

2．掃描儀。掃描儀的工作原理是把紙上的圖形、圖像或文字信息變成像素點(diǎn)陣，再用二進(jìn)制數(shù)表示這些點(diǎn)陣，從而將圖形、文字變成數(shù)字，輸入計(jì)算機(jī)。由于掃描儀可以將整頁的少數(shù)民族文字、圖形或圖像直接輸入計(jì)算機(jī)，因而在少數(shù)民族文字歷史檔案信息的輸入方面具有廣闊的應(yīng)用前景。

3．?dāng)?shù)碼相機(jī)及攝像頭。數(shù)碼相機(jī)攝制的圖像可以通過標(biāo)準(zhǔn)串／并行口輸入到計(jì)算機(jī)，內(nèi)部的PC卡可以直接插入計(jì)算機(jī)使用，拍攝到的圖像可以用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，保持圖像的原樣而不失真，圖像質(zhì)量很高。數(shù)碼相機(jī)及攝像頭可用于少數(shù)民族文字歷史檔案的拍攝、復(fù)制、存儲(chǔ)和傳輸利用。

通過以上各種現(xiàn)代化技術(shù)，即可將各種類型、各種形式、各種載體的少數(shù)民族文字歷史檔案信息輸入計(jì)算機(jī)，建立完善的數(shù)字化少數(shù)民族文字歷史檔案信息系統(tǒng)。

(三)開發(fā)少數(shù)民族歷史檔案數(shù)字化管理系統(tǒng)

少數(shù)民族歷史檔案數(shù)字化管理系統(tǒng)是一類可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可采集、加工、處理、存儲(chǔ)、組織、和利用少數(shù)民族文字歷史檔案信息資源，管理軟件的開發(fā)應(yīng)遵循以下原則：

1．標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

(1)編碼字符集標(biāo)準(zhǔn)、鍵盤標(biāo)準(zhǔn)、字模標(biāo)準(zhǔn)。如計(jì)算中心完成蒙文字符集、鍵盤、字模國家標(biāo)準(zhǔn)；新疆語委主持完成維、哈、柯文的字符集、鍵盤、字模國家標(biāo)準(zhǔn)；在國家語委和國家技術(shù)監(jiān)督局及電子部的直接指導(dǎo)下，自治區(qū)藏語文指導(dǎo)委員會(huì)辦公室主持；大學(xué)、西北民族學(xué)院、青海師范大學(xué)共同完成了藏文編碼字符集、鍵盤、字模的國家標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)正式由國際10646(即ISO\10646)大字符集討論通過，成為我國第一個(gè)進(jìn)入10646國際字符集標(biāo)準(zhǔn)基本平面的少數(shù)民族文字字符集；四川省民族委辦公室主持完成了彝文字符集、鍵盤、字模的國家標(biāo)準(zhǔn)；錫伯文信息處理信息交換用七位和八位編碼圖形字符集國家標(biāo)準(zhǔn)正在編制中。此外，國際標(biāo)準(zhǔn)1％文字符集的蒙文字符集、彝文字符集、維、哈、柯文字符集的補(bǔ)充集和錫伯文字符集正在制定中。

(2)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化。正在制定的國家標(biāo)準(zhǔn)有蒙古語術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化的一般原則與方法，藏語術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化的一般原則與方法，維吾爾語術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化的一般原則與方法，朝鮮語術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化的一般原則與方法等，均為北方少數(shù)民族的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化原則與方法。此外，還有蒙、藏、維、哈、柯、朝等語種的辭書編纂一般原則與方法國家標(biāo)準(zhǔn)正在計(jì)劃制定和修訂中。

(3)檔案標(biāo)準(zhǔn)化。在軟件的設(shè)計(jì)與選用上，首先要看是否是在檔案管理標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下開發(fā)出的軟件。開發(fā)少數(shù)民族歷史檔案管理軟件可參照采用的檔案標(biāo)準(zhǔn)有《檔案著錄規(guī)則》、《文獻(xiàn)保密等級(jí)代碼》、《國家機(jī)關(guān)公文格式》、《檔案分類標(biāo)引規(guī)則》、《計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)規(guī)范》等。

2．動(dòng)態(tài)性原則

(1)采用新型數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。由于Windows系統(tǒng)的廣泛流行，F(xiàn)oxpro關(guān)系型數(shù)據(jù)庫正逐漸取代老的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，它可以高度兼容Dbase和Foxbase，具有操作更簡捷，調(diào)整修改方便，界面美觀等特點(diǎn)而成為軟件開發(fā)者的強(qiáng)有力的工具之一。

(2)注意留有二次開發(fā)接口。在檔案管理自動(dòng)化方面有一些項(xiàng)目有待完善與改進(jìn)，如文獻(xiàn)主題詞的標(biāo)引，不同文體之間的相互轉(zhuǎn)換，文獻(xiàn)全文關(guān)鍵詞檢索，以及自動(dòng)組卷排列等。因此，少數(shù)民族歷史檔案管理軟件設(shè)計(jì)要先構(gòu)建總體結(jié)構(gòu)，留有補(bǔ)充功能接口，在不斷升級(jí)的過程中完善和增加各種功能。

3．注重系統(tǒng)的擴(kuò)展性

在設(shè)計(jì)和選購軟件時(shí)，要考慮有相應(yīng)功能的驅(qū)動(dòng)軟件，如多媒體操作系統(tǒng)，多媒體窗口系統(tǒng)和多媒體數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，可增加掃描儀、光盤驅(qū)動(dòng)器、可擦寫光盤機(jī)以及聲卡、視卡等硬件，并可組成一整的多媒體少數(shù)民族歷史檔案管理系統(tǒng)。

(四)做好數(shù)字化少數(shù)民族文宇歷史檔案的利用工作

少數(shù)民族文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：南疆地區(qū)；校園文化；問題；對(duì)策

一、南疆少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)校園文化建設(shè)存在的問題

1.精神文化建設(shè)缺乏

精神文化是校園文化建設(shè)的靈魂，精神文化建設(shè)能夠提高教師、學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感和凝聚力，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀世界觀和價(jià)值觀。然目前，南疆少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)校園文化建設(shè)往往是“千校一面”，尤其是精神文化建設(shè)更是一片空白。在學(xué)校中，大部分教職工對(duì)學(xué)校文化建設(shè)知識(shí)知之不多， 就是校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、中層管理人員也欠缺理性認(rèn)識(shí)， 有的同志對(duì)此還有誤解， 認(rèn)為校園文化建設(shè)就是搞形式主義， 會(huì)影響教育教學(xué)質(zhì)量。盡管近年來隨著政府投入的不斷加大，大多數(shù)小學(xué)辦學(xué)條件得到了極大的改善，各種教學(xué)設(shè)施配置基本達(dá)準(zhǔn)，但校園文化建設(shè)也仍不盡人意。雖然在多數(shù)學(xué)校都能夠看到標(biāo)語、警示語、展板以及上墻制度，但這些似乎就成了校園文化的全部。多看、細(xì)看，找不到學(xué)校積淀和發(fā)展演變的痕跡，更看不到代表學(xué)校發(fā)展方向的辦學(xué)思想和發(fā)展目標(biāo)，無法切實(shí)體現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展歷史，彰顯學(xué)校自身的辦學(xué)特色。

2.物質(zhì)文化建設(shè)表面化

一提起校園文化建設(shè)，很多人認(rèn)為就是把校園、教室弄花哨。在小學(xué)校園文化建設(shè)中，富有特色的學(xué)校較少，很多主題教育活動(dòng)，基本上都是整齊劃一。相同的做法、相同的內(nèi)容，相同的擺放，誤讓教師、學(xué)生認(rèn)為，校園文化建設(shè)就是一種綠化、整齊化。綠樹成蔭、鳥語花香就是校園文化的體現(xiàn)，在校園圍墻、教學(xué)樓墻上高處貼滿標(biāo)語、口號(hào)，低處滿身是寫生噴繪，走廊過道一張接一張的名人畫像就等同于是校園文化。只要有了燙金校牌、不銹鋼玻璃櫥窗，教室墻上無空地、空間花束簇?fù)砭褪莾?yōu)質(zhì)的校園文化，或把學(xué)校文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開展，或干脆把校園外表的凈化、美化、綠化等同為學(xué)校文化建設(shè)的全部。

3.制度文化建設(shè)空泛

建設(shè)和諧的校園文化，制度文化建設(shè)是保障。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是校園文化的重要組成部分，師生對(duì)制度的認(rèn)同感越強(qiáng)，制度提升為文化的可能性就越大。在南疆少數(shù)民族地區(qū)一些小學(xué)，由于師資不足， 且結(jié)構(gòu)不合理， 教師的整體素質(zhì)偏低的問題比較嚴(yán)重。學(xué)校在管理上，雖有制度，但“人治大于法制”的觀念依然存在，在教師的認(rèn)知中，制度只是寫在紙上，掛在墻上，與我無關(guān)的內(nèi)容，這些都是長期在校園管理中缺乏規(guī)范管理而造成的。

二、促進(jìn)南疆少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)校園文化建設(shè)的對(duì)策

1.大力提升精神文化建設(shè)水平

精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神風(fēng)貌的集中反映。要做好南疆少數(shù)民族地區(qū)校園文化建設(shè)，首先就要提升精神文化建設(shè)，南疆地區(qū)巴楚縣新城小學(xué)的促進(jìn)精神文化建設(shè)的措施值得我們借鑒：一是充分利用各種有利契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，如堅(jiān)持每周的國旗下講話制度。二是利用晨會(huì)和班隊(duì)會(huì)，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和校情教育。三是創(chuàng)建紅領(lǐng)巾廣播站，及時(shí)播放校園新聞和優(yōu)秀稿件，同時(shí)在課余時(shí)間播放輕松歡快的音樂或歌曲，讓師生在其中得到美的享受。四是積極開辟第二課堂，不斷豐富校園文化生活，陶冶師生道德情操。五是實(shí)施特色大課間活動(dòng)，集安全演練、文明禮儀、體質(zhì)鍛煉于一體，努力構(gòu)建“平安校園”、“和諧校園”。六是積極開展讀書活動(dòng)，努力營造“書香校園”氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能“好讀書、讀好書、書讀好”。七是參照“感動(dòng)中國人物”頒獎(jiǎng)典禮形式，認(rèn)真做好每年度的敬業(yè)標(biāo)兵、教壇明星等評(píng)選工作，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)頒獎(jiǎng)詞辦法，從多方面激勵(lì)教師積極進(jìn)取，努力打造優(yōu)質(zhì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。八是認(rèn)真做好學(xué)生校園明星評(píng)選宣傳工作。

2.努力提高物質(zhì)建設(shè)質(zhì)量

物質(zhì)文化是小學(xué)校園文化建設(shè)的最直觀體現(xiàn)，是學(xué)校發(fā)展水平的外在標(biāo)志，也是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。巴楚縣新城小學(xué)的物質(zhì)文化建設(shè)別具一格。一是在室外環(huán)境布置方面：教學(xué)樓前設(shè)電子屏幕，墻上懸掛校旗?；?。樓前墻各柱書寫教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等內(nèi)容。東面墻面以師生活動(dòng)為主，設(shè)有我的家園我做主、我讀書我快樂、師生書畫作品展、手工制作、報(bào)刊宣傳等板塊，體現(xiàn)“在陽光下健康成長”的主導(dǎo)思想。還在林帶、學(xué)生課間活動(dòng)區(qū)域安裝隱形小廣播，隨時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全小提示以及學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。運(yùn)動(dòng)區(qū)墻面有永久性標(biāo)語，體育運(yùn)動(dòng)圖標(biāo)及安全標(biāo)語。二是教學(xué)樓布置方面：一樓走廊墻壁上書寫校園禮儀，教育學(xué)生學(xué)禮儀，用禮儀；二樓書寫《弟子規(guī)》篇目，幫助學(xué)生們樹立正確的理想和價(jià)值觀，知道應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人；三樓書寫傳統(tǒng)美德故事既能提高師生自身修養(yǎng)，同時(shí)又培養(yǎng)師生強(qiáng)烈的責(zé)任感和進(jìn)取精神；四樓的論語教師生們嚴(yán)于律己，謙虛做人，努力學(xué)習(xí)，成就經(jīng)典人生。三是在環(huán)境布置方面：各班有“四表一格言”，墻面為“學(xué)習(xí)園地”，圖書角，學(xué)生各類作品展示，由班主任負(fù)責(zé)個(gè)性化設(shè)計(jì)。四是廁所文化建設(shè)方面：外墻有明顯標(biāo)志，內(nèi)墻面有溫馨的提示。五是各部室文化建設(shè)方面。根據(jù)各部室工作職能，確立相應(yīng)的室內(nèi)標(biāo)語并張貼相關(guān)的規(guī)章制度，便于工作，引起重視。

3.高度重視制度文化建設(shè)能力

制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維持學(xué)校正常秩序必不可少的保障系統(tǒng)?！盁o規(guī)矩不成方圓”，只有建立起完整的規(guī)章制度，規(guī)范了師生的行為，才有可能建立起良好的校風(fēng)，才能保證學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展。巴楚縣新城小學(xué)在制度建設(shè)中做到“大家的制度大家定、大家的制度為大家”，努力營造“人人定制度、制度管人人”的制度建設(shè)的新局面。在制度建設(shè)中采取“從師生中來、到師生中去”的原則，借鑒他校成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本校實(shí)際情況，不斷建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)格落實(shí)《學(xué)生一日常規(guī)》和《教師一日常規(guī)》，逐步培養(yǎng)師生遵守規(guī)章的自覺性，樹立校榮我榮的意識(shí)，取得了顯著成效。

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少數(shù)民族文化建設(shè)范文第4篇

飲食是鄉(xiāng)村旅游六要素的重要要素之一，它不但能滿足旅游者基本的生存需求，豐富旅游者的旅游內(nèi)容，同時(shí)也能迎合旅游者追求享受、體驗(yàn)新奇、回歸自然的心理愿望。目前，飲食消費(fèi)在旅游六要素中所占的比例越來越高，在國外旅游市場僅次于購物消費(fèi)，在國內(nèi)旅游市場已經(jīng)超過消費(fèi)購物而高居榜首。涼山州地處四川省西南部，是全國最大的彝族聚居區(qū)，全州總面積6.03萬平方公里，有14個(gè)世居民族，彝族人口為166萬，占全州總?cè)丝诘?2.53%，約占全國彝族總?cè)丝诘?3%。這里物產(chǎn)豐饒，植被茂盛，山川雄奇，美不勝收，地理位置和氣候條件都十分優(yōu)越，自古便是民族遷徙走廊的要沖，也是“南方絲綢之路”的必經(jīng)之地。千百年來，涼山彝族文化已經(jīng)形成了一道獨(dú)具地域文化特征的彝族文化風(fēng)景線，倍受國內(nèi)外旅游者矚目。

一、涼山州彝族特色飲食文化旅游資源

彝族是一個(gè)在西南繁衍、發(fā)展數(shù)千年的一個(gè)民族，是西南人口最多的少數(shù)民族，在歷史的長河中形成了彝族特有的飲食文化。涼山州是全國最大的彝族聚居區(qū)，在這里有完整的彝族特色飲食文化。

（一）涼山州彝族特色飲食文化的內(nèi)涵和種類

飲食作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕緲?gòu)成部分，包含著豐富的禮儀、習(xí)俗、時(shí)尚等文化內(nèi)容。彝族特色飲食是指植根于彝族聚居區(qū)（村寨）這一特定的地域，能激發(fā)人們產(chǎn)生消費(fèi)動(dòng)機(jī)并有可能被利用來開展旅游活動(dòng)的地方特有的或有一定知名度的彝族菜品、點(diǎn)心、飲料、餐飲原材料及飲食習(xí)俗、特色加工烹飪方法等。它本質(zhì)內(nèi)涵是對(duì)旅游者有較大的吸引力，同時(shí)與游客的飲食需求有著直接或間接的關(guān)系。

（二）涼山州獨(dú)具特色的飲食文化資源

彝族飲食規(guī)矩繁多但不缺乏文化韻味，涼山彝族飲食文化獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富，主要有：

1.苦蕎文化。世界苦蕎在中國，中國苦蕎在涼山。涼山州是中國苦蕎麥最大的種植地，種植面積與總產(chǎn)量占全球的三分之二。涼山彝族以蕎麥為主食，一般將苦蕎麥做成饃饃，可燒、可煮，可蒸、可炒。苦蕎產(chǎn)于高寒山區(qū)，是純天然綠色無污染的藥食同源文化代表。苦蕎麥被譽(yù)為“五谷之王”，三降食品（降血壓，降血糖，降血脂），富含多種維生素、18種氨基酸、粗蛋白、葉綠素及其硒、鋅、鎂、鉻、鈣等礦物質(zhì)及微量元素，其獨(dú)特的營養(yǎng)成分是黃酮類物質(zhì)。目前在涼山州已形成苦蕎麥茶飲料系列、苦蕎麥快餐系列、蘆丁香菜系列和苦蕎麥生粉系列等初具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。

2.肉食文化。彝族對(duì)“肉”有種復(fù)雜的態(tài)度，如果有客人來一定得“見血”（殺雞、殺豬、殺羊、打牛等等），然后把肉做成拳頭大小的“砣砣肉”，如果主人家殺了豬牛羊等大牲畜，客人可吃三塊肉，如果主人家殺的是雞鴨等家禽，客人則只能吃一塊肉，甚至只喝一點(diǎn)湯，多吃肉會(huì)被認(rèn)為是丟臉的事情，為人們所不齒，彝族諺語說：“肉是孩子吃的，酒是老人喝的”。彝族尤善烹制“砣砣肉”，將牛、羊、豬或雞砍成砣狀下水煮半小時(shí)后，撈出拌上辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子等佐料即可食用。除了砣砣肉，彝族的特色肉食還有烤小豬、辣子雞、射地（凍肉）、彝族風(fēng)味血大腸、全羊湯、洋芋雞、壇子牛肉等等。彝族菜的特色是鮮、嫩、脆、香，味美無窮，令人饞涎欲滴、樂而忘返。

3.酒文化。彝族多居住于高寒地區(qū)，酒在生活中非常重要，走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒，參加喪葬活動(dòng)也要送酒，參加宗教活動(dòng)更離不開酒，就是去探視病人都要帶酒。酒在彝族的日常生活中扮演著很重要的角色，幾乎一切事情，都少不了酒。因此到處可以看到彝族喝酒的場面，但是彝族最看不起喝醉酒的人。彝族最正統(tǒng)的酒文化是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，彝族沒有強(qiáng)迫喝酒的習(xí)俗，有人敬酒要接下，但能喝則喝，不能喝的咪一口就可以往下傳。目前轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、稈稈酒、壇壇酒已成為了涼山彝族酒文化的象征符號(hào)。

4.餐具文化。涼山彝族餐具大多為木制和皮制的漆器。涼山彝族漆器的造型特點(diǎn)是古樸厚重，餐具中的盤、盆、盔、缽和酒器中的“撒勒勃”、“莫耶”等均帶有碩大實(shí)心的圈足，其色彩為黑、紅、黃三色錯(cuò)綜調(diào)配，間隔使用，色澤明快艷麗、粗放簡略?；{(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強(qiáng)弱、明暗的對(duì)比，并形成一定的空間感，從而產(chǎn)生出和諧的韻律。此外，漆器的紋飾與圖案中還潛存著彝人古老信仰，并有相關(guān)的神話背景。

二、彝族特色飲食文化資源在涼山州鄉(xiāng)村旅游中作用

（一）鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)離不開飲食。飲食在旅游六大要素中占有非常重要的地位。飲食是旅游總產(chǎn)品的一個(gè)重要組成部分，是整體旅游產(chǎn)品中一個(gè)重要的單項(xiàng)產(chǎn)品或服務(wù)，它直接影響著旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。旅游活動(dòng)離不開吃，旅游經(jīng)濟(jì)離不開餐飲經(jīng)濟(jì)，飲食文化的深度開發(fā)能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游向更高層次發(fā)展。

（二）彝族特色飲食是一種獨(dú)特的文化資源。從旅游文化的角度看，具有鮮明區(qū)域性、民族性和歷史文化性的民族旅游飲食是一種獨(dú)特的文化資源，它能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并進(jìn)行相關(guān)的旅游活動(dòng)；它具有廣闊的旅游市場和開發(fā)潛力，對(duì)異地旅游者有極大的吸引力，便于其參與、親身體驗(yàn)異域文化的特征。

（三）飲食文化是涼山州鄉(xiāng)村旅游的重要組成部分，它既能豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)容、提高旅游活動(dòng)的文化價(jià)值又能增加當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)效益。對(duì)于地處西南偏遠(yuǎn)山區(qū)的涼山州來說，扎根于村寨的特色餐飲具有“投資少、見效快、收益大”特點(diǎn)，是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最便捷的方式，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的又一路徑。飲食文化是旅游經(jīng)濟(jì)效益中的重要組成部分，伴隨鄉(xiāng)村旅游業(yè)的繁榮，必然會(huì)增加對(duì)餐飲的需求量，同時(shí)也為當(dāng)?shù)仫嬍澄幕瘎?chuàng)造了潛在的市場，提供相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)和空間，旅游業(yè)越發(fā)達(dá)，這種潛在市場就越大，飲食文化可能發(fā)揮的作用就越突出。只要看到這種內(nèi)在關(guān)系，注重飲食文化的參與性，潛在市場就會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場，飲食文化就能在有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，自身也能得到相應(yīng)的發(fā)展。

三、涼山州彝族飲食文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）開發(fā)處于初級(jí)階段，文化韻味較弱。飲食文化旅游資源的開發(fā)一般都要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是初級(jí)階段，即品嘗旅游階段，主要目的是游客在旅游的過程中能夠品嘗旅游地特色飲食；其次是成熟階段，即飲食健康雙重追求階段，主要目的是在旅游中既要品嘗當(dāng)?shù)靥厣嬍筹L(fēng)味又要達(dá)到營養(yǎng)保健的作用；最后是高級(jí)階段，也就是必須在飲食中體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械亩Y儀、習(xí)俗、時(shí)尚等文化內(nèi)容階段，讓旅游者產(chǎn)生復(fù)游愿望或者帶來良好的口碑。涼山彝族飲食還處于初級(jí)階段，主要以品嘗為主，缺少相應(yīng)的文化韻味，從業(yè)者一般都是簡單地將特色菜品呈現(xiàn)給旅游者，缺乏應(yīng)有的文化元素，沒有展現(xiàn)涼山州彝族飲食特有的文化魅力，不能給旅游者留下深刻的印象。

（二）參與性不強(qiáng)，刺激游客消費(fèi)能力較弱

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和成熟，游客對(duì)旅游活動(dòng)的參與愿望越來越高，在吃方面不在滿足常規(guī)的“坐等”模式，而是希望自己參與到具體的飲食制作過程中去，達(dá)到調(diào)節(jié)身心、釋放各種壓力的高度娛樂狀態(tài)。對(duì)于平時(shí)難得一見的彝族特色飲食制作，游客們的探求欲是非常強(qiáng)的。而涼山州鄉(xiāng)村旅游餐飲市場能夠?yàn)橛慰吞峁﹨⑴c活動(dòng)的項(xiàng)目較少，游客吃完就走，沒有達(dá)到真正意義上的多項(xiàng)消費(fèi)。

（三）宣傳不力、知名度不高

目前涼山州對(duì)鄉(xiāng)村旅游宣傳主要在旅游景點(diǎn)、景區(qū)和旅游線路上，沒有把彝族特色餐飲產(chǎn)品看作是旅游六要素產(chǎn)品來宣傳，從而導(dǎo)致涼山州彝族特色飲文化內(nèi)涵的發(fā)掘和宣傳都不給力，不僅使豐富的彝族飲食文化旅游資源不能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源，很多彝族特色菜品至今“藏在大山無人知”，嚴(yán)重影響了涼山州旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益。

（四）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善，飲食衛(wèi)生較差

涼山州地處西南偏遠(yuǎn)地區(qū)，地形以山區(qū)為主，自然條件相對(duì)惡劣，彝族聚居區(qū)長期處于封閉和半封閉狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致涼山州的鄉(xiāng)村地區(qū)在道路交通、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊、水電等基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，也不容易完善。同時(shí)到?jīng)錾铰糜蔚挠慰投鄶?shù)來自大城市，他們對(duì)餐飲的衛(wèi)生條件要求非常高。但是目前涼山州現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓等的衛(wèi)生狀況不容樂觀，接待設(shè)施較陳舊，讓大城市的旅游者望而退步。

四、涼山彝族飲食文化旅游資源開發(fā)策略

在涼山州如何讓特色飲食文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，使未得到充分利用的彝族飲食文化資源更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，是一個(gè)非常值得探討的問題，筆者認(rèn)為可以采取以下

措施：

（一）地方政府應(yīng)把彝族特色飲食作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源之一來開發(fā)和扶持

飲食文化是一種重要的旅游資源，它不但能夠滿足旅游者的多種需求，同時(shí)也能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中具有重要的作用，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的又一方式和重要手段。因此涼山州政府應(yīng)從科學(xué)規(guī)劃、開發(fā)保護(hù)、飲食人才培養(yǎng)、彝族餐飲文化挖掘、資金投入、廣告宣傳等方面給予引導(dǎo)和幫助，承擔(dān)起地方政府應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí)對(duì)現(xiàn)有的彝族飲食餐廳、酒樓、彝家樂和彝家客棧等必須依靠政府政策保護(hù)和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的積極支持。只有這樣才能使彝族特色飲食在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中、在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游向高層次發(fā)展中、在當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）注重參與式飲食的開發(fā)，提升游客的綜合消費(fèi)能力

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，城市游客已不再滿足于對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)景的觀賞，而是希望在鄉(xiāng)村旅游過程中獲得一種深層次的文化體驗(yàn)，因此參與性飲食在旅游發(fā)展中越來越重要。涼山州彝族特色飲食應(yīng)該擺脫以前提供成品讓游客單純品嘗的模式，轉(zhuǎn)移為大膽引入游客參與的模式，不斷增加餐飲的趣味性、參與性和自制性，讓游客對(duì)彝族特色飲食文化內(nèi)涵的理解更深刻、更形象。如彝族著名的燒仔雞、烤乳豬等，雖然原材料和制作方式都簡單，但這一道原始的菜式，最能體現(xiàn)彝族飲食風(fēng)俗特色，如果鼓勵(lì)游客參與，可增強(qiáng)用餐樂趣性，豐富旅游內(nèi)容，延長在鄉(xiāng)村地的停留時(shí)間，從而拉動(dòng)其他消費(fèi)。

（三）借助于彝族重大節(jié)慶，大力宣傳彝族飲食文化資源

涼山州可以通過彝族年、國際火把節(jié)、畢摩文化節(jié)等形式各異的彝族重大節(jié)慶活動(dòng)，向旅游者直接展示、推銷彝族飲食文化旅游資源，改善其長期以來未被人們認(rèn)識(shí)和利用尷尬困境，讓飲食文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，為涼山州新農(nóng)村建設(shè)添薪加瓦。同時(shí)也可以利用報(bào)紙、雜志、電視、廣播等大眾傳播媒介，進(jìn)行廣告宣傳，讓潛在旅游者了解涼山州獨(dú)具特色的飲食文化旅游資源，激發(fā)他們的出游愿望。

（四）涼山州彝族飲食文化旅游必須走可持續(xù)發(fā)展之路

“文化旅游必須走可持續(xù)發(fā)展的道路”1。文化資源能被永續(xù)利用是彝族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)彝族飲食文化資源既要滿足當(dāng)代人需要和愿望，同時(shí)也不能危及子孫后代?！耙粋€(gè)民族的文化產(chǎn)業(yè)是利用民族文化資源發(fā)展起來的，文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴于文化資源的持續(xù)供給”2。這就要求涼山州政府及相關(guān)企業(yè)做好不可再生的彝族文化資源的保護(hù)工作，應(yīng)以“涼山彝族文化研究中心”為軸心，組織、協(xié)調(diào)相關(guān)專家從不同的角度對(duì)彝族飲食文化的歷史淵源、形成背景、影響因素、彝族特色等進(jìn)行全面的挖掘、收集和整理，以便更好的保護(hù)和開發(fā)彝族飲食文化旅游資源。

少數(shù)民族文化建設(shè)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育

少數(shù)民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會(huì)產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)?，因此?duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時(shí)也是縮小多種文化差異的最佳場所。對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動(dòng)我國的文化建設(shè)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對(duì)高校文化建設(shè)意義重大。

（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，?duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，就縮小了不同文化之間的差異，使他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)保留了當(dāng)?shù)匚幕?，使文化向著多元化方向發(fā)展。

（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢，其中漢文化形成了“文化強(qiáng)勢”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進(jìn)行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。

（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質(zhì)得到提高，對(duì)消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。

二、民族高校如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育

文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對(duì)象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？

1.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的手段

學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對(duì)象，我國對(duì)學(xué)校課本不斷的進(jìn)行改革，目的就是全面推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學(xué)校的事，因此，我國各方面的力量都應(yīng)該注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門應(yīng)該針對(duì)各民族的特色，進(jìn)行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專門的教育經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專門的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實(shí)施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。

學(xué)校是對(duì)文化教育的實(shí)施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)?？梢圆扇〉膸讉€(gè)途徑。

（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵(lì)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對(duì)子”，鼓勵(lì)學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹立傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對(duì)不同的年級(jí)而開設(shè)，將“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫進(jìn)教材，加強(qiáng)文化教育?；蛘邔W(xué)校開設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵(lì)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行申報(bào)研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報(bào)等）進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳播。

（4）開展學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對(duì)不同地域的文化進(jìn)行調(diào)研，并寫出調(diào)研報(bào)告，使學(xué)生親身體驗(yàn)本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實(shí)踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。

2.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現(xiàn)過很多的外來侵略戰(zhàn)爭，在眾多的戰(zhàn)爭中，我國少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團(tuán)結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了我國的疆土。因此對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行愛國教育，有利于我國的勢力加強(qiáng)，更有利于我國的統(tǒng)一。另外，團(tuán)結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)教育的同時(shí)，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國傳統(tǒng)文化的不足提供生動(dòng)的素材。

三、結(jié)束語

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，我們是一個(gè)大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團(tuán)結(jié)一致，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化教育的最佳場地是學(xué)校，對(duì)高校的傳統(tǒng)文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個(gè)方向，那么，我國文化建設(shè)就會(huì)得到極大的推動(dòng)。文化建設(shè)的順利進(jìn)行，有利于我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，更有利于我們國家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)我國的世界地位，所以，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

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