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建筑文化的傳承范文第1篇

【關(guān)鍵詞】：東方建筑，文化傳承，吉隆坡雙子塔

中圖分類號：[J59]文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

世界范圍的建筑各式各樣、千奇百怪，從造型到結(jié)構(gòu)、從樣式到材料、從選址到布局等，彼此之間都有多多少少的差別，這種差別的產(chǎn)生是由于世界各地不同的地理位置、氣候條件、本地資源、種族信仰和民族文化等因素造成的。如果說各地建筑的造型、結(jié)構(gòu)、樣式、材料和選址布局等可以被歸納總結(jié)為一個地區(qū)或地域的建筑文化的話，那么導(dǎo)致這些差別的諸如氣候、宗教和文化等因素就可以被歸納為一個地域的傳統(tǒng)文化，即當(dāng)?shù)亟ㄖ幕奈拿}，也就是建筑文化所要傳承的真正的東西。

同理，我認(rèn)為東方建筑所要傳承的也就是東方的傳統(tǒng)文化，即基于東方地理、氣候、歷史等的東方傳統(tǒng)習(xí)俗、、文化禮節(jié)和等級規(guī)制，這些因素影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)方式，進(jìn)而反映到建筑的形態(tài)上，表現(xiàn)出不同的建筑特質(zhì)。

馬來西亞現(xiàn)代建筑

馬來西亞地處東南亞腹地，中南半島的南端，把守著歷史上著名的鏈接?xùn)|西方的馬六甲海峽，地理位置獨特，因此馬來西亞收到來自世界各國的文化沖擊更為直接和頻繁。同時，馬來西亞的經(jīng)濟(jì)實力位居?xùn)|南亞的前列，這種良好地經(jīng)濟(jì)環(huán)境培育出了建筑市場的發(fā)展，涌現(xiàn)出不少知名的現(xiàn)代建筑。

下面本文就以馬來西亞的一些現(xiàn)代建筑為切入點進(jìn)行分析，尋找它們身上的某些特點、特征，結(jié)合馬來西亞和東方文化來談?wù)剸|方建筑文化的傳承。

吉隆坡雙子塔簡介

馬來西亞吉隆坡石油雙塔坐落于吉隆坡市KCLL計劃區(qū)西北角，是曾經(jīng)的世界最高摩天大樓，這個記錄直到2003年10月17日被臺北101大樓打破，但其目前仍是世界最高的雙塔樓，也是世界第四高的摩天大樓。

不得不說，當(dāng)我第一眼看到吉隆坡雙子塔的時候，壯觀、大氣是他最好的代名詞，但是多看兩眼之后又會覺得他與某種建筑類似——那就是東南亞的佛塔建筑典范，吳哥窟。無論是這種雙塔式的建筑群排布形式，還是底層裙樓和主樓的關(guān)系，再到建筑頂部的塔尖部分的造型都與吳哥窟如出一轍，只不過雙子塔的裙樓更加龐大，塔身更加高聳，外表更加靚麗。

雙子塔對于東方建筑文化的傳承

吉隆坡雙子塔的建筑構(gòu)造特征雖然是用現(xiàn)代的工藝和技術(shù)完成的，但是其中體現(xiàn)的卻是對傳統(tǒng)東南亞地區(qū)建筑文化的尊重和傳承。而且這種傳承不只是外表形態(tài)和樣式上的——真正的傳承不只限于皮毛，更要深入腠理，這樣才能體現(xiàn)真正的功能性和文化性的傳承。

就拿吳哥窟的中心建筑來說，其底層最外部的一排廊柱，是東南亞地區(qū)常用的建筑形式，其形態(tài)上的美觀性是豐富了建筑立面，增加了建筑的美觀性和形體的復(fù)雜性；其功能性是給建筑帶來了良好的通風(fēng)環(huán)境和避雨場所，尤其是在公共建筑中，還能為底層提供一個廊道寬的遮陽空間，這個在整個東方尤其是東南亞的建筑中都很常見，類似于中國的騎樓建筑形式。雙子塔是一個大型的綜合公共服務(wù)建筑，其周邊也沒有類似商業(yè)街或步行街的道路將之包圍，所以它不需要做類似“騎樓”的設(shè)置。

眾所周知，東南亞的傳統(tǒng)建筑尤其是民居建筑很常見的就是一種類似中國南方吊腳樓的干欄建筑，如馬來西亞的棕櫚木屋、柬埔寨的高腳樓、緬甸的浮腳樓等，它們在建筑的底層也有很多的欄桿或者說柱子。雖然我對吳哥窟沒有深入的調(diào)查和研究，但是我認(rèn)為吳哥窟的底層應(yīng)該不是架空的，而是屬于前邊所說的一排廊柱。

但是，假設(shè)吳哥窟的底層是架空的，那這與吉隆坡的雙子塔又有什么相似之處呢？

先說說東南亞傳統(tǒng)建筑底層架空的好處，在其美觀性上，可以說仁者見仁智者見智，其實我并不覺得通過幾根欄桿或者細(xì)小的柱子使整個房屋建筑抬高甚至脫離土地之上有多么的美觀，有時給人的感覺甚至像是一只直立狀態(tài)的八爪魚，但是至少它讓人們見到了一個脫離了地平線之上的建筑整體。而說到其功能性，我倒很認(rèn)可這種干欄建筑完全將美觀性舍棄而選擇的功能性，通風(fēng)、采光、防止、阻止野獸的侵襲，甚至還開辟出了一片架高的底層空間——這多少有些類似于薩伏伊別墅的做法。

再說到雙子塔，現(xiàn)代的建筑手段完全解決了建筑的通風(fēng)和采光問題（如建筑格局、開窗工藝和通風(fēng)系統(tǒng)等），我也不認(rèn)為防止洪水是建筑設(shè)計的重點（雖說防洪是規(guī)劃的重點，但是建筑設(shè)計時我認(rèn)為還是必須結(jié)合建筑自身考慮，尤其是在多雨的東南亞），防止野獸就不必提了，我想說說架高的底層空間?！暗讓蛹芸铡笔钱?dāng)初柯布西耶提出的“新建筑五點”之一，也是現(xiàn)代建筑的顯著特點之一，但是現(xiàn)在很多的建筑已經(jīng)將這個“底層”降至“地下層”，失去了柯布西耶當(dāng)時建立底層架空的初衷。但是這種情況是由于現(xiàn)代建筑或者說現(xiàn)代人們的需求決定的，人們需求的只是更多的空間，而不去管它是不是地上或地下、室內(nèi)或室外——尤其是像停車這種對品質(zhì)沒有高要求的項目。據(jù)我所查，雙子塔共88層塔樓包含74萬平米以上的辦公面積，14萬平米的購物與娛樂設(shè)施和4500輛車位的地下停車場。那么這4500個地下車位就要靠這種深入到地下深處的現(xiàn)代干欄建筑設(shè)施來完成，而這些“地下車庫”就類似原來傳統(tǒng)干欄民居中“底層架空的儲物空間”,只是從地上進(jìn)入了地下。

東方建筑文化的精華

我一直認(rèn)為東方的文化是柔美的，而西方文化是剛烈的——至少在建筑文化上是這樣。眾所周知，東方建筑尤其是在東半球的亞洲建筑，絕大部分材質(zhì)都是木質(zhì)的，而西方是石質(zhì)的，木材雖然易燃但是是有韌性的，而石頭雖然抗壓能力強且易于留存但是確是很笨重的。 所以造成了東方的建筑普遍是先立大的結(jié)構(gòu)和框架，再進(jìn)行封面，可以做到“墻倒而屋不塌”；而西方建筑就要從根基一塊一塊的用石頭壘砌起來，整個房屋的結(jié)構(gòu)只有一個系統(tǒng)。雖然說到這些問題我們總又要回到最初的地理位置、就地取材、氣候迥異等因素，但是這些已經(jīng)深入到各個地區(qū)的文化尤其是建筑文化當(dāng)中，不可分割。

東方建筑講究“四兩撥千斤”，幾根具有韌性的木頭就可以架起整個房屋，我曾經(jīng)在電視上看到過十幾個長得類似東南亞的的人抬著一個木制的建筑，就像抬轎子一樣在搬家。東方的建筑師們早很早以前就已經(jīng)意識到了結(jié)構(gòu)框架的重要性，而且這種框架的材質(zhì)一旦得到提升，那么建筑的形式也必將有質(zhì)的飛躍。在千百年后，鋼材的出現(xiàn)讓這種想法得以實現(xiàn)，同樣是幾根鋼材，而且他們可能比木材要更加的纖細(xì)、結(jié)實和抗燃。所以欄桿建筑可以向上把房屋舉得更高——也可以向下將地下空間建立的層數(shù)更多。所以，我認(rèn)為東方建筑的文化是智慧的、柔美的、有韌性的。

所以，在文化性上，建筑所要表達(dá)的東西就是一種精神，他體現(xiàn)在建筑的方方面面，包括在一些當(dāng)?shù)氐赜蛐缘奈幕卣骱妥诮塘?xí)俗當(dāng)中，也體現(xiàn)在建筑本身的外觀形態(tài)和使用功能。

這種建筑文化的傳承就是一種民族或者說是地域文化的傳承，在我看來就是一種民族或是文化的認(rèn)同感。當(dāng)你看到一個建筑會不由的感到贊同或者有種被認(rèn)可的感覺，那么說明這個建筑的文化內(nèi)涵已經(jīng)被注入的很深刻了——這種認(rèn)同感或者說被注入的文化內(nèi)涵可以體現(xiàn)在建筑的任何一個細(xì)節(jié)和角落。

參考文獻(xiàn)

[1]建筑創(chuàng)作的文化擦痕——多元文化環(huán)境下的新加坡、馬來西亞建筑，邱連峰，廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2006；

[2]馬來西亞建筑風(fēng)格，李長杰;

[3]百度百科（吉隆坡石油雙塔、吳哥窟）

作者簡介

北京工業(yè)大學(xué)

建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

建筑文化的傳承范文第2篇

建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語匯”所進(jìn)行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面；一是崇尚自然，天人合一的時空觀念。中國人一向認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對應(yīng)的。遠(yuǎn)古時代，人們對無法預(yù)測的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運而生。遠(yuǎn)古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴(yán)肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達(dá)人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，新材料，新技術(shù)對建筑的影響極大。現(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化?？v觀我國當(dāng)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化?，F(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計中運用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細(xì)部，嚴(yán)格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號，局部運用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號局部地運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，體現(xiàn)在以下幾個方面：一是屋頂符號的運用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號被點綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑空間中的運用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運用?，F(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用?，F(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺與茶幾，會帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。

建筑文化的傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計;傳統(tǒng)文化;傳承及創(chuàng)新

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1傳統(tǒng)文化的功能價值

1.1歷史功能價值

傳統(tǒng)元素是傳統(tǒng)文化的特殊載體，它印證著一定時期內(nèi)生活變遷、城市發(fā)展。我們能夠通過傳統(tǒng)文化的各個方面去窺探我們的歷史，抓住城市的根本。

1.2藝術(shù)功能價值

無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是在歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生、積累、發(fā)展傳承下來的。在它們當(dāng)中不乏大量極具藝術(shù)感的古代器具、建筑、戲劇、舞蹈等等，在它們的身上都包含大量的美學(xué)特質(zhì)，也是一定時期內(nèi)的審美觀和人生觀的具體表現(xiàn)，記載了藝術(shù)演進(jìn)的過程。

1.3社會功能價值

人們在某個區(qū)域居住生活了很長時間以后，便會建立起人與人、人與自然、人與社會間的復(fù)雜的緊密聯(lián)系，這種無形的聯(lián)系是人們賴以生存的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化在社會當(dāng)中充當(dāng)?shù)谋闶沁@種緊密的聯(lián)系，這便是它的社會價值。不管哪個地域的人都會認(rèn)同自己當(dāng)?shù)氐臍v史文化，而正是這種歷史文化才能給人們創(chuàng)作出親切的歸屬感。

傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是在歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生、積累、發(fā)展傳承下來的，所以傳統(tǒng)文化具有一定穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化的形成都是以一定區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展、積累傳承下來的，因此傳統(tǒng)文化通常具有一定的地域性特征。傳統(tǒng)文化能被大家所認(rèn)同，為不同地域的人們所用，因此傳統(tǒng)文化應(yīng)該也具有很強的可識別性。

2、中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中運用的幾種形式

2、 1在建筑空間中的運用

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計中，則體現(xiàn)為建筑對內(nèi)嚴(yán)格封閉、對外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國國家大劇院的設(shè)計靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現(xiàn)代建筑影響頗。

禪宗思想在我國古代建筑設(shè)計中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設(shè)計的真實寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠(yuǎn)離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計中也占有極大的市場，尤其是在當(dāng)今生活繁雜、忙碌的時代，人們喜愛住在偏遠(yuǎn)鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑設(shè)計中大肆融匯了這一思想。

在禮制思想控制之外還有一塊凈土，那是由老莊思想和儒家思想取勝的世外桃源―園林。和傳統(tǒng)禮制控制下住宅的中規(guī)中矩相比，園林則是體現(xiàn)主人的人文情懷，在這片凈土人們遠(yuǎn)離仕途的紛擾、求學(xué)的煩惱，專注于放浪不羈的文人情懷。在這種情懷之下，呈現(xiàn)的布局是感性和自由的，反映到建筑空間形制上便是感性的園林。

2、 2在建筑形式中的運用

現(xiàn)代建筑設(shè)計形式中對傳統(tǒng)文化的運用，主要是通過外在形式、建筑細(xì)部和傳統(tǒng)符號三個方面呈現(xiàn)的。

中國傳統(tǒng)的外在形式是由屋頂、墻身和基礎(chǔ)組成的一種理性的對稱式構(gòu)圖。中國傳統(tǒng)建筑中，對于屋頂?shù)脑O(shè)計是整個設(shè)計的重點，這一點與西方古典建筑不同，他們更注重的是立面的構(gòu)圖。屋頂形式是中國古建造型文化中最重要的組成部分，挑出的屋檐、優(yōu)美的檐口曲線、反曲的屋面、起翹的屋角以及多樣化的屋頂形式，使得中國的古建具有了很強的視覺沖擊力和感染力。在中國古建筑中以形式著稱的宮殿、土樓、民居、古塔等，通過對其造型的簡化提煉、抽象變異，成為了現(xiàn)代建筑外在形式的創(chuàng)作源泉。

2、 3在建筑材料中的運用

傳統(tǒng)材料是對歷史記憶的延續(xù)，是對文人情懷最直接的表達(dá)。在現(xiàn)代建筑中，常用的傳統(tǒng)建筑材料有:青磚、青瓦、竹木材和石材。建筑師通過對傳統(tǒng)材料二次肌理的挖掘和傳統(tǒng)材料的組合，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)材料用于現(xiàn)代的建筑中。在現(xiàn)代建筑運用傳統(tǒng)建筑材料，是對傳統(tǒng)文化最直接的表達(dá)，是對他們歷史價值的直接體現(xiàn)。特別是舊磚舊瓦，它們身上到處是人們生活的影子，彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，它們已經(jīng)有了自己的生命。而這種氣息和生命正是現(xiàn)代建筑所缺乏的。

2、 4在建筑色彩中的運用

中國有著豐富的傳統(tǒng)色彩文化，受“禮制觀念”控制的中國傳統(tǒng)官式建筑中，“紅”、“黃”是它們的主色調(diào)，鮮艷的顏色是為了彰顯其至高無上的地位;在以老莊和儒家思想取勝的江南私宅、蘇州園林以及徽派建筑等中，這類建筑的色彩往往比較素雅、純凈，以低調(diào)的“黑”、“白”、“灰”為主，偶爾也會出現(xiàn)高純度的原木色、土色。中國幅員遼闊，不同的民族都有自己獨特的文化、審美觀，反映到各個民族的建筑色彩中也有很大的差異性，比如在云南白族建筑大多以白藍(lán)相間為主，在，藏族同胞則以紅白為建筑的主色調(diào)。

建筑色彩承載了深厚的民族文化和地域文化，是建筑文化中一個重要的組成部分。在現(xiàn)代建筑中，我們應(yīng)該重視以色彩為手段來進(jìn)行對傳統(tǒng)文化的表達(dá)，為現(xiàn)代建筑打下深深的文化烙印。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新

3.1隨著時代的發(fā)展，建筑設(shè)計被賦予了新的概念。在一系列的建筑文化發(fā)展過程中，我國的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開展。有很多城市受到了外來建筑文化的影響，從而促進(jìn)其傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，比如一些沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，這些城市很多的建筑項目都實現(xiàn)了木土文化及其外來文化的結(jié)合，保證了建筑項目木身內(nèi)涵的突出，實現(xiàn)了木土建筑文化的優(yōu)化

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，我國的傳統(tǒng)建筑文化及其現(xiàn)代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的結(jié)合。這就需要進(jìn)行中國傳統(tǒng)建設(shè)文化的科學(xué)化研究，避免其傳統(tǒng)式、零散性。真正實現(xiàn)建筑設(shè)計的理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。把我國的民族形式及其民族風(fēng)格與時代潮流相結(jié)合。這需要進(jìn)行其運作前景的分析。根據(jù)當(dāng)代住宅樓市的設(shè)計需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國。比如各種歐洲風(fēng)范的建筑，各種美式的建筑等，對當(dāng)下的樓市造成極大的沖擊

3. 2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

要堅持創(chuàng)新，也要堅持批判的原則，對前輩建筑大師經(jīng)驗進(jìn)行合理的取舍，同時在設(shè)計的形式、技巧、語言和方法等方面不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容，以適應(yīng)人們不斷提升的審美需求。建筑設(shè)計不僅停留在對前輩建筑大師的繼承和借鑒上面，而且不斷地要超越他們，不斷地開拓創(chuàng)新，從而不斷地形成自己的設(shè)計思想與建筑特色。

3. 3技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合

.由于現(xiàn)代建筑的科學(xué)技術(shù)特征明顯，科學(xué)直接參與到藝術(shù)當(dāng)中，建筑的技術(shù)進(jìn)步，升了建筑的藝術(shù)性。無論從哪個層面出發(fā)，建筑師在設(shè)計時技術(shù)性都是比藝術(shù)性要優(yōu)先考慮的。藝術(shù)為了創(chuàng)造美，技術(shù)為了更好的解決問題，藝術(shù)需要思考、需要想象力和情感投入，技術(shù)需要經(jīng)驗、知識與技巧。技術(shù)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，如果沒有技術(shù)，一切都是空談，如果沒有藝術(shù)，那造出來的就是只是一件物品c所以只有技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù)品。貝幸銘認(rèn)為:“空間與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)”。因此，在設(shè)計中要努力協(xié)調(diào)、純化、升華這種關(guān)系。

結(jié)束語

科技是時展的動力，新材料、新技術(shù)的重要性不言而喻，可是傳承和發(fā)展本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是一股推動現(xiàn)代建筑設(shè)計水平提升，促進(jìn)將現(xiàn)代建筑事業(yè)進(jìn)一步迅速發(fā)展的強大動力，也是文化創(chuàng)作的源泉與潛力。

參考文獻(xiàn)

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建筑文化的傳承范文第4篇

一提到上海，人們就會自然而然地想起外灘，這是為什么？因為外灘好比是上海城市的臉面，集中了上海最具文化價值的建筑，這些建筑以其不同的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵和諧共存，讓游人流連忘返，難以忘卻。外灘建筑代表了那段特定時期東西方文化碰撞下所形成的海派建筑文化。

一、外灘建筑文化的演變

上海是一座依江傍海而建的城市。黃浦江是上海人民的母親河，曾是上海最主要的水上交通樞紐，并承擔(dān)著城市供水、排澇、灌溉的重任。沒有黃浦江就沒有上海的繁榮和發(fā)展。

世間萬物永遠(yuǎn)是變化著的，作為建筑文化也不例外。隨著時光的流逝，外灘建筑的文化內(nèi)涵也在不斷豐富和拓展，這一變化可以從人們對外灘的稱呼上看出。上海人習(xí)慣把解放前的，北起外白渡橋，南至金陵東路的沿江地帶稱為老外灘；把近年浦東陸家嘴地區(qū)新建設(shè)起來的叫新外灘；把現(xiàn)在正在開發(fā)建設(shè)的虹口區(qū)地段叫北外灘；把金陵東路以南正在規(guī)劃建設(shè)的地段稱著南外灘。筆者權(quán)且將新建設(shè)的陸家嘴地區(qū)和老外灘南北延伸段統(tǒng)稱為新外灘。與此同時，上海人還把以老外灘為代表的建筑作為上海的過去，把浦東陸家嘴作為上海的今天，而把虹口段的沿江地區(qū)以及金陵東路以南至世博園區(qū)沿江段視作上海的未來。由此可見，外灘建筑文化的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)也在隨著人們稱呼的變化而變化，進(jìn)而賦予鮮明的時代特征和政治色彩。外灘建筑文化是在特定歷史年代和地理環(huán)境中形成的，這中間既有老外灘建筑所顯示的古典、凝重和精致，也有新外灘所顯示的現(xiàn)代、無序和跳躍。歷史在前進(jìn)，環(huán)境在變遷，外灘建筑文化也似浦江之水，奔騰涌動，長流不息。

二、老外灘建筑文化的特色

老外灘的大多數(shù)建筑形成于20世紀(jì)20年代和30年代早期。許多建筑代表了當(dāng)時世界上建筑設(shè)計和施工技術(shù)的一流水準(zhǔn)，構(gòu)造了上海乃至世界上最生動而又豐富多彩的城市景觀和濱水空間。從特定的歷史角度看，外灘建筑的審美和歷史價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的使用價值，它已成為一個時代的標(biāo)志性建筑群，世界建筑上的一朵奇葩。

老外灘建筑文化集中體現(xiàn)了海派文化的許多特征，其顯著特征是它的包容性、實用性和多元性。這些特征形成于特定的歷史氛圍中。正是那一時期西化和商業(yè)化這兩大氛圍形成了海派文化博大寬厚的包容性、實用性和功利性，外灘建筑文化顯然是一種開放的文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各國銀行財團(tuán)紛紛入駐上海，隨之而來的是各式西洋建筑搶灘登陸，什么哥特式、巴洛克式、羅馬式、古典式……一時間各種歐式風(fēng)格建筑如雨后春筍般矗立于浦江西岸1.5千米的外灘地帶，構(gòu)成一條獨特的風(fēng)景線。

外灘建筑群運用的是歐式建筑的基本元素，它的特立獨行造就了區(qū)別于一般城市的文化象征。上海海派文化的優(yōu)勢和價值體現(xiàn)在以實用功利為準(zhǔn)則。海納百川，兼容并蓄，拿來就用，不怕別人說三道四，不怕戴上“西化”的帽子。正是這特立獨行的文化性格，造就了上海中西、新舊、上下、雅俗之間的混雜與兼容。

三、外灘建筑群的時空布局

各種歐式風(fēng)格的大樓密集于浦江西岸1.5千米長的地帶，盡管參與建筑的建筑師來自不同國度與地區(qū)，各個建筑物也不在一個時期完成，但它們的建筑色調(diào)卻保持了基本的統(tǒng)一。整體輪廓、線條處理都較協(xié)調(diào)，建筑物所使用的材料和建筑色彩極為相配。這絕不是一時巧合，而是當(dāng)時各個建筑物的設(shè)計者、施工者細(xì)心勘查周圍環(huán)境所使然。特別在時空關(guān)系的處理上，老外灘也不愧是一部經(jīng)典之作，由于各建筑物彼此錯落有致，形成了上海城市最和諧的水岸環(huán)境。近百年來，這一優(yōu)美和諧的建筑組合、水岸環(huán)境招來全國、全世界無數(shù)游客，并給他們留下難以忘卻的印象。

改革開放后，外灘建筑先后進(jìn)行過多次清洗、整修、調(diào)整，變得更為協(xié)調(diào)壯觀，特別是近幾年對外灘交通環(huán)境進(jìn)行了一系列大“手術(shù)”，如整修外白渡橋，開放黃浦公園綠地，改造和拓展濱水堤岸，拆除延安路天橋，開鑿?fù)鉃┑叵峦ǖ?，調(diào)整升級綠化帶等等，使今日的外灘變得更加怡人、壯美。

與老外灘隔江相望的浦東陸家嘴，過去是一片老房簡屋，同繁華的浦西相比落差較大。如今這里高樓大廈鱗次櫛比，東方明珠電視塔、國際會議中心、金茂大廈、環(huán)球金融中心等建筑拔地而起，還有海洋世界、正大廣場購物娛樂中心，以及在建的上海中心，高達(dá)百余層，建成后將躍升為上海第一高度。正是這些高樓大廈和對岸的老外灘建筑，撐起了上海國際大都市的景觀風(fēng)貌。毋庸諱言，對陸家嘴建筑布局，有些專家也持有不同看法，認(rèn)為表面上看起來挺漂亮，但一個個建筑單體在形成城市景觀時，相互之間缺乏聯(lián)系，也談不上與周圍環(huán)境有形式和功能上的協(xié)調(diào)，天際線被切割得很凌亂，缺少必要的韻律。正如世界著名建筑師貝聿銘之子貝禮中點評的那樣：“陸家嘴還沒有真正成為一個社區(qū)，沒有成為有凝聚力的區(qū)域，過分強調(diào)了交通的通暢，忽視了人與自然的共生、融匯，在樓宇之間未能融成一絲真正意義上的城市所應(yīng)具備的脈絡(luò)和底蘊……”

陸家嘴建筑群中最突顯的自然是東方明珠電視塔，這是陸家嘴的經(jīng)典之作，它特別能給中外游客留下難忘的印象。由于東方明珠電視塔采用了球形建筑方式，據(jù)說是為了追求“大珠小珠落玉盤”的境界，從而使陸家嘴地區(qū)出現(xiàn)了國際會展中心等一批“球”形建筑，這一規(guī)劃理念優(yōu)點是意義明確，缺點是不夠含蓄。其實，建筑作為一種空間藝術(shù)，個體的外在形式雖說重要，但同時也要兼顧到建筑物的功能特點、建筑風(fēng)格的整體協(xié)調(diào)，以及在區(qū)域建筑群中能否達(dá)到渾然一體。倘若人們從空中俯視上海，老外灘、新外灘、南外灘、北外灘依次鑲嵌在浦江兩岸，黃浦江猶如一條玉帶將它們串聯(lián)起來，構(gòu)成一個不可分割的建筑空間，這才是我們所要追求的設(shè)計、規(guī)劃。

四、南北外灘建設(shè)的構(gòu)想

南北外灘作為老外灘的南北延伸段，在開發(fā)建設(shè)時更應(yīng)注意到它們與新老外灘的和諧、協(xié)調(diào)，使之達(dá)到珠聯(lián)璧合，渾然一體的效果，以突顯整個外灘城市景觀的絢麗多彩。北外灘的建設(shè)實際上早已啟動，南外灘的拓展直到世博會后才被提出。但金陵東路至十六鋪段基本成型。此段將以游輪碼頭、居住區(qū)為建設(shè)重點。十六鋪以南則處在粗線條設(shè)計中，如擬將浦西世博會展區(qū)開發(fā)成會展、文化藝術(shù)博覽中心等。

建筑文化的傳承范文第5篇

城市與文化與生俱來就是密不可分的統(tǒng)一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國的“造城運動”也在不斷地推進(jìn)，“千城一面”和“特色危機”已經(jīng)成為我國大多數(shù)城市的一個顯著特征。

城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認(rèn)知的前提常常是它具有特定的文化特質(zhì)，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現(xiàn)，都表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)建筑文化的流失，同時也使我們城市發(fā)展的文化特色流失。

從遠(yuǎn)古開始我們的城市就歷經(jīng)萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現(xiàn)出濃郁的地方文化、歷史風(fēng)格及空間結(jié)構(gòu)和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風(fēng)情”、“齊魯風(fēng)采”等，從而出現(xiàn)了具有本地特色的獨特的文化要素?！氨本┰亍?、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構(gòu)成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風(fēng)景。

中華文明得以千年延續(xù)的力量所在就是不論大城市、小城鎮(zhèn)還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創(chuàng)造。在古代，寧波大多數(shù)聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規(guī)模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設(shè)置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。

斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發(fā)出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達(dá)方式存貯于世，以固有的文化方式表達(dá)著自己.所以需要我們能夠從新的社會發(fā)展高度認(rèn)識特色文化城市研究的意義，借此發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出特色文化城市和城市特色文化的統(tǒng)一。而這些設(shè)計實際上是建構(gòu)屬于城市的一種新的文化關(guān)系、一種文化意識、一種文化模式。

在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉(zhuǎn)換性，從而，在整個世界整體發(fā)展的過程中對自己有一個更加客觀的認(rèn)識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優(yōu)勢和特色文化，當(dāng)然，這些就直接影響了城市文化資產(chǎn)的再生能力。

2、地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對塑造特色文化城市設(shè)計的影響

建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體；只有保存城市的相關(guān)記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化形式豐富

寧波現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風(fēng)格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉(xiāng)山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和濃郁鮮明的地方特征。

寧波市傳統(tǒng)建筑的特點主要有：布局講究注重風(fēng)水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務(wù)實實用儒雅大方——本地產(chǎn)杉木、梅園石等主要建材；低調(diào)內(nèi)斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細(xì)節(jié)崇尚傳統(tǒng)——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。

（2） 寧波傳統(tǒng)民居院落富有特色

寧波傳統(tǒng)民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達(dá)到通風(fēng)的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節(jié)，這種通風(fēng)系統(tǒng)就能起到很好的風(fēng)干作用，另外，由于外墻沒有設(shè)置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。

寧波傳統(tǒng)民居是建筑風(fēng)格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉(xiāng)、山鄉(xiāng)的樸素傳統(tǒng)風(fēng)貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習(xí)性有著直接的關(guān)系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關(guān)系，注重風(fēng)水習(xí)俗，充分體現(xiàn)了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經(jīng)濟(jì)實力、個人愛好、家庭成員結(jié)構(gòu)等方式?jīng)Q定的。

天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側(cè)設(shè)有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進(jìn)或三進(jìn)，東西兩側(cè)建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數(shù)有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設(shè)施，布局巧妙，別開生面。

近幾年，傳統(tǒng)的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出具有地方特色的現(xiàn)代建筑。如何才能做到既適當(dāng)滿足人們對傳統(tǒng)生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風(fēng)格？嘗試研究傳統(tǒng)建筑，在現(xiàn)代建筑（尤其是住宅建筑）中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的想法值得探討。

與傳統(tǒng)的風(fēng)格不同的現(xiàn)代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風(fēng)格獨特，以地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創(chuàng)意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內(nèi)首創(chuàng)，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。

3.城市建筑規(guī)劃發(fā)展對策研究

在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們應(yīng)該想到，我國城市在建設(shè)中是否存在類似的問題，比如是否著重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視歷史文化的保護(hù)；是否著重于城市的拓展而忽略生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；是否著重于城市物質(zhì)建構(gòu)而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；是否著重數(shù)量而放松質(zhì)量的把關(guān)等等。因此，在規(guī)劃城市建設(shè)中，應(yīng)該促進(jìn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障城鎮(zhèn)化進(jìn)程的科學(xué)性、合理性。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化的傳承與有效轉(zhuǎn)化

文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現(xiàn)實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統(tǒng)文化中，在其存在的整體框架中，都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和轉(zhuǎn)化，這些包括了物質(zhì)形態(tài)和社會形態(tài)，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關(guān)系，單獨對寧波傳統(tǒng)建筑文化來看，應(yīng)該歸結(jié)為單純觀念性質(zhì)和意識形態(tài)方面的傳承，對于形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面，那就是轉(zhuǎn)化。

在我國，傳統(tǒng)建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉(zhuǎn)、合的承接作用?；赝覈ㄖ陌l(fā)展史，不難看出，我國的傳統(tǒng)建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設(shè)計法則到現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N主要的設(shè)計方式。隨著時代的進(jìn)步，以及科技的提高，新的技術(shù)形式衍生著更加有創(chuàng)意的思路，體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計中，不斷呈現(xiàn)出對建構(gòu)規(guī)則局限性的突破。

（2）寧波現(xiàn)代建筑的功能更新與傳統(tǒng)風(fēng)格建筑的統(tǒng)一性

在一些發(fā)達(dá)國家，建筑師在建筑方面的設(shè)計思路比我國要超前，也就是說從設(shè)計到材料，再到技術(shù)應(yīng)用方面都比我國先進(jìn)很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統(tǒng)建筑理念、滿足現(xiàn)代人居住功能的條件下，在商業(yè)社區(qū)空間格局上進(jìn)行了創(chuàng)新，逐漸建成了融現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設(shè)計上，體現(xiàn)了房間的設(shè)計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現(xiàn)代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現(xiàn)代宿舍有著更為人性化的設(shè)計理念，增加了社區(qū)鄰里之間的親切感。不僅如此，在內(nèi)部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現(xiàn)代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設(shè)計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設(shè)置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。

（3）寧波現(xiàn)代建筑風(fēng)格形式與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，建筑文化風(fēng)格也發(fā)生了巨變，人們開始更加注重物質(zhì)文明和人文精神的高度和諧統(tǒng)一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護(hù)措施，對歷史風(fēng)貌建筑的保護(hù)工作提上了日程，開始注重歷史風(fēng)貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現(xiàn)代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現(xiàn)代建筑要注意與周遭傳統(tǒng)建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風(fēng)格上的統(tǒng)一。

寧波博物館便是一個典型的例子。整個設(shè)計以創(chuàng)新的理念，充分體現(xiàn)出獨特性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉(xiāng)。碰撞與融合，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。

寧波要發(fā)展，既要發(fā)展現(xiàn)代建筑，也要保護(hù)原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復(fù)和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區(qū)別，使人能辨別歷史和當(dāng)代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環(huán)境相得益彰。同時還要加強長遠(yuǎn)規(guī)劃。規(guī)劃是龍頭，保護(hù)必須以規(guī)劃為前提，規(guī)劃必須先行。具體的措施，第一，作規(guī)劃性保護(hù)。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發(fā)展中的城市，它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時，要充分認(rèn)識建筑文化是在當(dāng)時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當(dāng)時的歷史，進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價值。第二是點、線、面相結(jié)合的保護(hù)。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護(hù)措施。第三是新建筑高度控制的保護(hù)，高層建筑是對古建筑風(fēng)貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風(fēng)貌可言了。

穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設(shè)，體現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代人文精神，弘揚“誠信、務(wù)實、開放、創(chuàng)新”，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，將現(xiàn)代化國際港口城市建設(shè)全面推向新階段。

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* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011

項目（課題）名稱：現(xiàn)代都市目標(biāo)下傳統(tǒng)建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發(fā)展模式