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思想教育對人的重要意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高校思政教育；人文管理；措施

一、人文管理在思政教育中存在的內(nèi)涵

人文管理，即為人性化管理、人本管理，即充分貫徹以人為本的思想理念，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。而在思政教育中貫徹落實人文管理，就是指將人放在思政教育管理的中心位置，在管理過程中，重視學生的思想動態(tài)，通過提高學生的積極主動性來提高高校的思想政治教育工作。人文管理在思政教育中具有以下幾個方面的內(nèi)涵。（1）思政教育中的人文管理是對人的管理。人作為社會的主體具有其重要的地位及作用，任何社會活動、行為都必須通過人才能得到實現(xiàn)。因此，只有做到通過以人為中心來開展思想政治教育工作，充分激發(fā)人的積極主動性，才能確保思政教育工作的順利開展及實施。（2）思政教育中的人文管理是為了人的以符合人性的方式所進行的管理。在思政教育的過程中，管理者與被管理者的身份總是隨著地點、時間的變化而變化，所以，人文管理實質(zhì)上就是人與人之間的一種管理。只有通過管理來實現(xiàn)人們自身的價值，通過合理的、人性化的管理方式來積極調(diào)動人們的創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)思想政治教育的目的，提高思政教育的效率。

二、人文管理在思政教育中所起的重要意義

（1）有利于素質(zhì)教育的提高及發(fā)展。思政教育中的人文管理對提高人們的道德素質(zhì)起到了很重要的作用。首先，人文管理注重以人為本，充分尊重學生的獨特性，給予學生真正地人文關(guān)懷，使得學生從內(nèi)心深處激發(fā)了自身的主動性以及創(chuàng)造性，加快了平等、自愛、競爭等健康思想環(huán)境的建立。其次，人文管理還注重學生的道德修養(yǎng)，為學生設(shè)立的諸多積極、崇高的思想政治向?qū)?，為學生良好品質(zhì)的形成，道德素養(yǎng)的建立起到了不可忽視的作用。（2）是中有關(guān)人的本質(zhì)論斷的實現(xiàn)。馬克思指出，人是一切社會關(guān)系的總和，人的自由以及全面發(fā)展是我們在思想政治教育工作中所必須實現(xiàn)的。思政教育的工作對象是人，工作目標也是為了實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，但在社會主義的初級階段中，我們還不具備這樣的條件。因此，思政教育人文化管理的展開，就從本質(zhì)上實現(xiàn)了以人為本，為實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的目標提供了保障與支持。

三、人文管理的基本原則

（1）滿足需要。作為思想政治教育管理工作的出發(fā)點，尊重個人需要，是社會發(fā)展，人類生存的必然規(guī)律。而在傳統(tǒng)的思政教育中，我們僅僅是重視對學生的思想政治教育，而忽視了人的需要，從而導致了思想教育的目標化，阻礙了人主動性、創(chuàng)造性的形成及發(fā)展。人文管理則充分重視了人的需求，以人為本，為思想政治教育的實施提供了堅實的基礎(chǔ)保障。（2）重視個人價值。人的價值包含社會價值以及個人價值兩種，兩者相輔相成、不可分割，二者都不能作為單獨的個體存在。因為無論在任何社會環(huán)境下，只有滿足了大多數(shù)的個體價值，才能提高人們的積極性，才能確保社會價值的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育理念上，我們過分強調(diào)了社會價值的地位，正確的向?qū)Ч倘恢匾c此同時就忽視了個人價值的意義及作用，否定了個人的作用、發(fā)揮，導致人和社會形成對立，人不不能積極主動的投身到社會的建設(shè)中來，抑制了人的積極性、主動性以及創(chuàng)造性的發(fā)揮，導致思政教育管理的效率滯后。（3）尊重人、關(guān)心人、愛護人。人作為社會的主體，具有其主管能動性，而思政教育的教育主體也是圍繞人來進行的，傳統(tǒng)的教育只注重了政治的教育，重視對社會發(fā)展的意義，而忽視了對其個人發(fā)展方面的功能，從而阻礙了人的積極主動性的形成，使的全面發(fā)展受到阻礙。人文管理的確立，確保了以人為中心，尊重人、關(guān)心人，充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造力、進取心，為高校思想政治教育提供了支持與保障。

四、高校思政教育實現(xiàn)人文管理的基本途徑

思想教育對人的重要意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護

【Abstract】This article from the geography angle， elaborated the ideological education and the environment education vital role with profundity and an easy-to-understand approach， and powerfully elaborated the protection natural resource， the control population growth importance and the necessity by the vivid demonstration.

【Key words】Humanity; Environment; Protection

地理課是初中學生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學生學好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學生的終身學習發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。

1思想教育是地理環(huán)境教學的重要課題當前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學校目前工作部署，開展環(huán)?；顒?，幫助學生設(shè)計出一期環(huán)保?？鲆恍┉h(huán)?；顒?如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發(fā)學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強調(diào)學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么” “為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學生興趣。

例2“自然資源一節(jié)”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學生：森林、水、魚、土地。

老師：舉例說出幾種非可再生資源?

學生：石油、鐵礦、煤。

老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。

例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導學生正確認識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。

人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟負擔加重，老年人口本身的問題。

人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內(nèi)容。

例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?

學生：1.科技移民

2.勞動力輸出

3.國際難民遷移

思想教育對人的重要意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】思想政治工作；藝術(shù)性；探索

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)05-188-02

一、思想政治工作藝術(shù)性的重要意義

（一）藝術(shù)性的方法是從整體上全面把握人的必要手段

思想政治工作的對象是有意識、有情感、有意志的人，是有極其復雜、極為豐富的內(nèi)心世界的人。對人的認識可以從兩個方面或兩條途徑人手：科學性的概念思維和藝術(shù)性的體驗把握；而且，對人的有些方面的認識是“只可意會，不能言傳”的，非有藝術(shù)性的體驗不能把握人的整體，不能全面深刻地認識人。例如，人的真、善、美、圣潔、崇高或假、丑、惡、平庸、鄙俗，都不是純而又純的，而是彼此矛盾的性格元素沖突、斗爭的結(jié)果。真正的圣潔就是與邪惡斗爭的頂點，一個人只有意識到惡并戰(zhàn)勝它，只有受到惡的引誘并戰(zhàn)勝引誘的時候，他才是圣潔的，就像勇氣的存在要靠戰(zhàn)勝恐怖一樣。正因為如此，所以光靠明確的概念，就難以窮盡一個人各種性格元素之間的復雜關(guān)系；藝術(shù)性的直覺、體驗才有助于從相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體中把握人，反映人的全部豐富性和復雜性。此外，人的情感也是一個復雜的感受集合體。心理學上所說的情緒的兩極性，如悲或喜、愛或恨，只是特殊情況下的情感狀態(tài)。在許多情況下，人的情感狀態(tài)是由各種不同的情感因素互相作用的結(jié)果，帶有一定的模糊性，很難用明確的語言概念來表達是悲是喜、是愛是恨。對于思想政治工作者來說，學會藝術(shù)性的體驗，注意體味工作對象的內(nèi)心情感和他處于不同條件下內(nèi)心世界中的細微差別，決不是無關(guān)緊要、可有可無的功夫。不懂得人的情感的復雜性，把情感看得過于簡單，是思想政治工作的大忌。在思想教育中，不僅需要追求明確性、確定性、精確性的邏輯思維，而且需要帶有模糊性的形象思維或藝術(shù)性思維。兩種思維結(jié)合，才能從有機統(tǒng)一的整體中，把握、反映人和人的情感的全部豐富性和復雜性。如果說，在藝術(shù)上像杜勃羅留波夫所說，藝術(shù)家的功績在于，“他發(fā)現(xiàn)：瞎子并不完全是盲目的；他在愚笨的人身上發(fā)現(xiàn)一種最明白的健全思想的閃光；他在逆來順受、失魂落魄、缺乏性格的人身上，發(fā)現(xiàn)人的本性中一種蓬勃的、永遠不會被窒息的愿望和追求，把它指給我們看，割剜出隱藏在靈魂深處的個人對外部強制壓力的反抗，讓它引起我們的裁判和同情。”那么，思想政治工作的藝術(shù)性正是要求思想政治工作者成為思想教育育領(lǐng)域的藝術(shù)家，能在人的性格、情感的深層中。在別人看到單一的一種因素的地方，發(fā)現(xiàn)矛盾的二重因素，找到有利于人的全面發(fā)展和完美的轉(zhuǎn)化的契機，并促進這種轉(zhuǎn)化。

（二）藝術(shù)性的方法是從運動中把握人的有效方法

科學技術(shù)的迅速發(fā)展，導致了人們對科學和理性的崇尚。對認識活動嚴格性、確定性和精確性的追求。這種追求在思想政治工作中無疑具有積極的方面。但是，如果用科學性排斥藝術(shù)性，只講認識的精確性而否認認識的模糊性，甚至把藝術(shù)性思維的模糊性貶斥為意識水平低、智力結(jié)構(gòu)不健全，這就難免陷入形而上學的靜止地看問題的泥坑，也就很難在運動中把握人和做好人的思想政治工作了。

藝術(shù)性思維的模糊性與對事物的運動狀態(tài)和發(fā)展的把握是有內(nèi)在聯(lián)系的。一個人在追求真理時，倔強的性格表現(xiàn)為肯定性質(zhì)自“韌性”，而當真理不復存在時還要硬鉆牛角尖，“倔強”就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。是“韌性”還是“固執(zhí)”，沒有一個明確白界限和精確的數(shù)量標準，必須在具體情境中細心體驗方能把握。同理，節(jié)儉也既可表現(xiàn)為珍惜勞動成果的美德，又可表現(xiàn)為保守和不思進取。總之，人的思想、性格總處于不斷運動中，處于矛盾沖多和由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的轉(zhuǎn)化之中。藝術(shù)性的認識方法所得到的認識雖然不十分精確，卻能把握人的性格的運動和變化，這對于思想政治工作是非常重要的?！笆縿e三日，當刮目相看”，就說明了人是不斷變化的。正因為思想教育面對的不是貧乏的必然性支配下的人，而是活的人，是充滿著情感的人的活動，是最活躍的精神力量，能在運動變化中把握人的藝術(shù)性思維方法才有用武之地、想象之地，才有最充分地表現(xiàn)自己的智慧和才能的天地。

二、思想政治工作藝術(shù)性的有效策略

（一）思想政治工作的藝術(shù)首先是語言的藝術(shù)

1.語言要真實而準確

做思想政治工作, 說話必須合乎事實, 是什么說什么, 不講假話、空話, 不需花腔, 巧言令色, 指鹿為馬。更不能嘩眾取寵, 謊言欺眾, 言之無物。真實的語言, 體現(xiàn)的是真實的情感,對他人的開誠布公與信任, 讓人覺得實在、誠懇, 才能令人信服, 才能打動他人的心靈?？辗旱难哉摻o人以華而不實, 飾而有誣之感, 只能引起聽者的厭煩, 起不到感染、教育人的作用。語言要準確, 就象服務(wù)行業(yè)有“服務(wù)用語”, 外交官有外交辭令一樣, 語言要與一定的環(huán)境條件相符合。不能說絕對話,講片面理, 要確切使用稱謂、概念、術(shù)語。合符邏輯地判斷、推理, 科學地得出結(jié)論。如果使用的語言不正確, 與大家理解的意義不符或與修辭規(guī)則, 語言情景不符, 會使聽者難以捉摸,甚至產(chǎn)生反感, 將使思想教育的目的無法實現(xiàn)。

2.語言要生動而有針對性

思想政治教育不能是呆板于瘡的說教, 而應(yīng)該是生動的。要運用合適的語言手段, 把豐富的思想內(nèi)容用多姿多彩, 有聲有色的語言靈活自如地表達出來。語言的生動性常常是與語言的形象化分不開的。形象化的語言具有美感, 富于感染力,它震撼人們的心靈, 容易產(chǎn)生共鳴。幽默、詼諧的語言, 妙趣橫生, 充滿機智與智慧的光芒, 是語言的生動性所不可缺少的, 它使聽者在輕松愉快的活潑氣氛中融洽感謝, 接受啟迪。

(二)思想政治工作的藝術(shù)是情與理相交融在一起的藝術(shù)

思想教育對人的重要意義范文第4篇

關(guān)鍵詞

化學教學 培養(yǎng) 人文精神 意義 策略

一、問題的提出

長期以來應(yīng)試教育大行其道，教學多重視文化知識的傳播而忽視人文精神的教育，致使人文精神失落、價值理性漸微。如今社會上信仰喪失、道德滑坡、身心失調(diào)等現(xiàn)象不為罕見，人文精神的缺失已成為不爭的事實。

化學是一把雙刃劍，在推動科技進步，造福人類的同時，也帶來了三聚氰胺事件、潑硫酸、造假藥、制冰毒等不和諧音符。在新課改形勢下，如何在化學教學中進行人文精神教育已成為現(xiàn)今教育亟待解決的重要課題。

二、中學化學教學中培養(yǎng)人文精神的重要意義

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，以追求真、善、美等高尚的價值理想為核心，它涵概了人類個體的思想、情感、信念、意志和能力等諸多因素，是對人類自身的完善提高和終極關(guān)懷。人文精神的培養(yǎng)就是以人為本：展示人的個性，塑造人的心靈，貼近人的生活。

《普通高中化學課程標準》指出：“在人類文化背景下構(gòu)建高中化學課程體系，要充分體現(xiàn)化學課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學課程對培養(yǎng)學生人文精神的積極作用”?；瘜W學科中蘊涵著豐富的人文素材，在教學中，充分挖掘，適時進行滲透，對培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)和健全的人格，進而提高學生的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，有著積極的意義。

三、中學化學教學中培養(yǎng)人文精神的策略

教學策略就是為實現(xiàn)特定的教學目標而制定的教學程序、計劃和采取的措施。它主要包括教學過程、內(nèi)容的安排，教學方法、組織形式的選擇、師生關(guān)系的處理等。本人認為化學教學中為實現(xiàn)培養(yǎng)人文精神的目標，應(yīng)采取以下一些基本策略：

1、構(gòu)建民主和諧的課堂

民主和諧的課堂是培養(yǎng)人文精神的前提。課堂教學中，教師應(yīng)充分尊重學生，努力營造一個民主和諧的教學環(huán)境，讓每一位學生都能無拘無束地學習。教師在教學中出現(xiàn)錯誤時，也要勇于承認并善于采納學生正確的觀點。只有這樣，學生才能進行多向交流，學生的主體地位才能得到體現(xiàn)，學生的個性才能得到充分地發(fā)展，從而更有助于學生健全人格的形成。

2、挖掘教材中的人文素材

化學學科本身蘊含著許多人文知識，只要我們善于挖掘其中的內(nèi)涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學習鋼鐵的冶煉后，引導學生思考“百煉成鋼”有什么人生寓意？經(jīng)過思索探討，學生將領(lǐng)悟到在人也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成為高素質(zhì)的的人。可見，只要我們做思想教育工作的有心人，就一定能隨處找到人文教精神教育的材料和契機。3、創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學情境 “課堂”不僅是學科知識的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。創(chuàng)設(shè)良好教學情境，充分調(diào)動學生的情感，使其積極主動參與到學習活動中，以身體之，以心驗之，是人文精神培育的有效途徑。例如：

情境1：氯氣的性質(zhì)教學中，將兩條鮮活的小魚分別放入氧氣瓶和氯氣瓶中，一會兒取出放回水中，發(fā)現(xiàn)放入氧氣瓶中的小魚仍能歡快地游動，而放入氯氣瓶中的小魚已失去生命，以說明氯氣具有毒性。這個情境無疑能促進學生掌握科學文化知識，但其中缺乏人文關(guān)懷，缺乏對生命的尊重也是無庸質(zhì)疑。有專家指出，這樣的情境應(yīng)慎用。但筆者認為，如果教師在創(chuàng)設(shè)這個情境時，能輔以以下陳述：在科學探索的道路上，我們要付出艱辛，有時甚至是生命，這其中包括一些實驗動物，讓我們記住這條為我們認識科學知識而獻出生命的小魚吧。這樣就能觸動學生的心靈，培育尊重生命和勤于探索的人文精神。

情境2：進行《化學是社會可持續(xù)發(fā)展》教學時，播放錄象：“神州七號”升空、大量的新科技產(chǎn)品；圖片一：清澈的小河、茂密的森林、歡快的小鳥、歡暢的魚；圖片二：污染的河水，漁民在哭泣；融化的冰川，島嶼被淹沒。鮮明落差的情感體驗，學生能夠深刻體會到化學是一把雙刃劍，它能帶給人們物質(zhì)財富和科技的迅猛發(fā)展，但如果惟利是圖，不科學地發(fā)展將給人類帶來災難。從而增進對人與自然、人與社會關(guān)系的了解，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀，進而能夠在改造物質(zhì)世界、建設(shè)精神家園的過程中堅持以人為本，堅持人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

4、創(chuàng)建實驗探索的空間

化學是以實驗為基礎(chǔ)的科學，要鼓勵學生動手實驗，積極探索，指導學生尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理唯一標準”的意識，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度，同時得到團結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。

5、聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際

新課程理念認為，學科知識應(yīng)注意聯(lián)系實際，要做到學科生活化?；瘜W與生產(chǎn)、生活以及科技發(fā)展有著密切聯(lián)系，對社會發(fā)展、科技進步和人類生活質(zhì)量的提高有著廣泛而深刻的影響。因此，我們要充分利用小到廚房化學，大到周邊一些化工廠等教學資源，使教學更貼近生活、貼近社會，讓學生體驗學習化學知識的價值和樂趣，提升用化學知識解決問題的能力。

人文精神的培養(yǎng)是一項長期、復雜的工作，化學科學精神與人文精神教育的整合，已成為時代精神的必然選擇。作為化學教育者，我們不能僅授給學生以科學文化知識，更重要的是培養(yǎng)健全人格和綜合素質(zhì)強的人才，在化學教學中培養(yǎng)人文精神任重而道遠。

參考文獻

[1] 中華人民共和國教育部．普通高中化學課程標準，2006

思想教育對人的重要意義范文第5篇

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學生。高職院校在思想教育中增加科技哲學觀教育是大學生正確認識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學生樹立科技哲學觀的認識，正確對待自己所學專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學思想的一些問題，如科學知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學生正確認識高職思想教育與科技哲學之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學觀教學，目的是使教學內(nèi)容更加豐富，教學手段更加多元化，學生視野更加開放，教學體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認識倫理道德、思想政治和科學技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導大學生對現(xiàn)代科學技術(shù)的認識以及科學的態(tài)度。正確認識科學技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學”與“小科學”的融合，帶動科學技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學生的專業(yè)課程及教學內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學生樹立正確的科技哲學觀。要實現(xiàn)這一目標需要把握科技哲學觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學生的實訓和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學生的理性思維。培養(yǎng)大學生科技哲學觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認識，也需要確立對科學技術(shù)知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學生的長期發(fā)展目標進行。匈牙利哲學家和文學批評家喬治•盧卡奇認為，在當今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學家J.B.克里考特認為，對人與自然關(guān)系的認識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學思想。自上世紀中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔自己的社會責任，這要求培養(yǎng)的學生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標對于高職院校來說重在強化專業(yè)學科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠，培養(yǎng)的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責任感?？茖W技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學生對科學技術(shù)發(fā)展的正確認識。

簡單性與復雜性的統(tǒng)一。縱觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復雜系統(tǒng)復雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對于復雜性的承認有助于面對一些重要的哲學問題，包括倫理學和政治學的哲學問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認識能夠幫助大學生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學技術(shù)放在一個復雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

三、科技哲學觀在高職思想教育中的內(nèi)涵

其一，思想教育的一致性?！俺艘磺写嬖诘幕拘问?，哲學只有兩個真正的研究對象，即自然界和人類世界?！盵3]隨著社會的發(fā)展，人類對自然界和人類社會的認識更進了一步，通過理論的手段和實踐的手段豐富了人類對于它們的看法。運用新的理論促進高職思想教育的改革，順應(yīng)了我國全面進行中國特色社會主義改革的需要，同時也促進我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進展?？萍颊軐W觀教育是高職思想教育的重要組成部分和推動力，沒有科技哲學觀教育的高職思想教育是不完整的，不能割裂這兩個方面的教育。因此，兩者都是以改造人的思想為目的，具有教育目的的一致性。以信息技術(shù)為主要標志的今天，想“迎接未來科學技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新?！盵4]科學技術(shù)的創(chuàng)新不僅僅賦予表象，更多地要挖掘青年大學生這些未來的社會主力軍對科學技術(shù)的認識。

其二，思想教育的互動性。創(chuàng)新在于思想的交流與碰撞。傳統(tǒng)的思想教育是單向不對等的教育模式，在信息社會，這種模式顯然已不合時宜。高職思想教育應(yīng)加強大學生對科學技術(shù)的認識，不斷推進教育創(chuàng)新，推動科學技術(shù)知識的多元化發(fā)展，并且把思想的互動融入整個教育過程。自建國以來，我國就非常重視科學技術(shù)的發(fā)展，同時，也重視對科學技術(shù)發(fā)展規(guī)律的探尋。上世紀60年代提出“不搞科學技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高?！盵5]并提出“要加強理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的?！盵6]理論研究還包括對科學技術(shù)發(fā)展的哲學思考，通過理論研究深刻認識科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。上個世紀50、60年代我國形成學習自然辯證法的良好風氣，錢學深、齊毓霖等知名專家都對這個時期給予很高的評價，使一大批知識分子、工程專家在這種開放互動的環(huán)境下，開拓了視野，活躍了思想。哈工大的馬玉林教授認為，“站得更高一些，看的也更遠一些?！蓖咎岢觯骸拔覀儾粌H要大力發(fā)展自然科學，而且要大力發(fā)展哲學社會科學，并用這些方面的知識來全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。”[7]大學生作為生產(chǎn)力的準主力軍，豐富其科學技術(shù)知識和科技哲學思想是未來發(fā)展的必要條件。

其三，思想教育的中介性。高職思想教育過程中貫徹科技哲學觀重在培養(yǎng)大學生的哲學思想和思辨精神。如何把個人的發(fā)展和人類整體利益和自然利益聯(lián)系起來，促進個人素質(zhì)的全面發(fā)展?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，如不能正確地認識和利用，就會傷及賴以生存的環(huán)境，也會傷及人類自身。思想教育是以中介的身份滿足社會發(fā)展的需要，同樣，科技哲學觀教育也充當思想教育與科技發(fā)展之間的中介，只是處于不同的位點上?？萍颊軐W觀教育是對思想教育內(nèi)涵的進一步挖掘，著眼于滿足未來社會發(fā)展。充實由于科技發(fā)展而帶來的經(jīng)濟理性，同時，也應(yīng)充分尊重價值理性（包括生態(tài)理性等），如深層生態(tài)學的范式賦予非人類生命以內(nèi)在價值，而不是依賴于它在經(jīng)濟上的或以人類為中心的價值。[8]只供奉科學精神只能推動人類對物欲的追求，而對人文精神和理性主義的追求卻可以彌補人類對自身發(fā)展的反思，這必然要求加強對科技哲學觀中介性的認識。

四、科技哲學思想教育對思想政治教育的意義與作用

思想政治教育已成為高職院校一門必修課，以推進培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、價值理性、工具理性、群性教育、時代性等多元特征的復合型人才。通過加強高職院校自身的優(yōu)勢，把道德的內(nèi)涵加以提煉，融入現(xiàn)代科技成果中，強調(diào)認識過程的連續(xù)性，促進大學生對科學技術(shù)這把“雙刃劍”的認識，完成宇宙自然和人性道德的完美統(tǒng)一。加強科學技術(shù)哲學思想教育對于高職院校思想政治教育有著重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，增強大學生對科學技術(shù)的正面認識。人類歷史已經(jīng)證明了科學技術(shù)的強大力量，它改變了整個世界?？茖W技術(shù)的創(chuàng)新已成為當今社會對人才的重視和認識的過程。創(chuàng)新不僅僅指的是科學技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是對科學技術(shù)的認識和深層次理解。正確認識對科學技術(shù)合理性的批判和科學技術(shù)發(fā)展的邊界問題，培養(yǎng)高職院校的學生對科學技術(shù)發(fā)展的整體思想、系統(tǒng)思想。科學技術(shù)是一把雙刃劍?，F(xiàn)代大學生的思想過度地重視了功利主義給自己帶來的物質(zhì)上的，忽視了科學技術(shù)對人類發(fā)展不利的一面，這樣必然給人類的發(fā)展帶來困惑和質(zhì)疑。

其二，減少高職院校思想教育的過度政治化?，F(xiàn)代我國的高等教育在進行思想教育時，總是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束縛了學生的思維。任何一種科學技術(shù)都是中性的，就是通常說的“科學技術(shù)無國界”。因此，這就需要在教育過程中選擇正確的教育方式促使學生能夠辯證地認識、感受科學技術(shù)內(nèi)蘊的人文氣息，避免科學技術(shù)的政治化。政治化的思想教育使學生缺少全面認識科學技術(shù)的能動性、主動性和科學理性?？茖W技術(shù)本質(zhì)上是不具有政治意義的，賦予其政治性還是本源性，這關(guān)系著高職教育未來發(fā)展的方向，還會直接影響著我國科技復興之路。

其三，充分認識科學與技術(shù)的統(tǒng)一性?？茖W與技術(shù)是不同的兩個概念，明晰兩者之間的關(guān)系，對于高職院校的學生而言是至關(guān)重要的。幾乎所有的科學家、哲學家和工程技術(shù)專家都認為科學和技術(shù)具有普適性、可檢驗性和統(tǒng)一性的基本品格。特別是科學技術(shù)發(fā)展至今，任何一種商品都是科學與技術(shù)的復合體、統(tǒng)一體。高職院校思想教育應(yīng)給學生理性認識。學生在高職院校學到的內(nèi)容不僅僅只是技術(shù)上的掌握和提高，理論的知識更有助于認識科學技術(shù)發(fā)展的歷程和規(guī)律?？茖W與技術(shù)統(tǒng)一于理性，理性依靠的是認知，認知的來源無外乎感知上的、經(jīng)驗上的和知識上的積累。因此，正確引導、認識科學與技術(shù)的統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系對于培養(yǎng)高職大學生的人文素質(zhì)是必要的。

其四，強調(diào)科學技術(shù)哲學對科學技術(shù)發(fā)展的指導意義。我國高職院校進行的職業(yè)教育形式通常情況下是技術(shù)性教育和進入職業(yè)的適應(yīng)性教育，幾乎沒有學校設(shè)置與科學技術(shù)發(fā)展相關(guān)的哲學課程。這就大大限制了高職院校學生對科學技術(shù)的認識。因此，高職院校需要從以下幾個方面進行完善：首先，學校領(lǐng)導層需要設(shè)計長遠培養(yǎng)具有哲學思想的科技創(chuàng)新人才的戰(zhàn)略規(guī)劃。所有的高職院校都會有自己的辦學理念，然而，辦學理念中缺乏哲學觀的思想內(nèi)涵。從社會的現(xiàn)實反映來看，如今培養(yǎng)的更多的是技術(shù)人，而不是社會人；其次，學校在課程的安排中，應(yīng)把科技哲學的思想融入到思想教育的教學過程之中。針對這一點，學校必須清晰地認識到自己應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，是純粹的技術(shù)人還是現(xiàn)代的社會人，然后，把這種理念付諸具體的教育教學，真正實現(xiàn)科技哲學思想在教育教學中的實施。最后，烘托校園厚重科技哲學的氛圍?，F(xiàn)在部分高職院校在教育教學中把西方的功利主義穿插其中，但是絕大多數(shù)時候是對功利主義的誤釋，把個人的利益作為功利主義的中心。而真正的“功利主義的標準不是當事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福?！盵9]因此，現(xiàn)實需要通過科學技術(shù)哲學的宣揚達到培養(yǎng)人才的目的，不僅僅是通過單純的技術(shù)。