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經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系范文第1篇

關鍵詞：流行文化 經(jīng)濟發(fā)展 文化經(jīng)濟

在二十一世紀下半葉以來，隨著全球產(chǎn)業(yè)結構的不斷提高和升級，經(jīng)濟成為我國社會發(fā)展過程中最為重要的影響之一，經(jīng)濟、市場、商業(yè)等原來只劃分為經(jīng)濟學的詞語，也伴隨“經(jīng)濟學殖民主義的步子”慢慢的進入其他的學科范圍。在這種社會大環(huán)境下，“知識經(jīng)濟”、“學術經(jīng)濟”、“精神經(jīng)濟”等名詞變成了中國學術論壇上的最激烈的問題，同樣也是頻繁出現(xiàn)于各類的學科研究論文雜志上。

流行文化的傳播與發(fā)展，讓本來屬于文化的光環(huán)被漸漸隱去，文化的大眾化、傳播化、商業(yè)化特征逐步顯現(xiàn)出來，流行文化的大眾屬性及經(jīng)濟功能受到了人們更多的關注，同時也走下圣壇，融入到社會大眾的日常生活中來。而且，在文化產(chǎn)業(yè)領域的浪潮中，流行文化同樣也是其中極為重要的組成因素。在1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化：文化，創(chuàng)造性與市場》和《文化可持續(xù)發(fā)展：行動框架》，這兩份資料都對文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用既影響作出了極為重要的提醒。還有，在紐約藝術聯(lián)盟的相關報告《文化資本：紐約經(jīng)濟與社會保健的投資》顯示，2000年，紐約藝術與文化非營利組織所創(chuàng)造出來的經(jīng)濟效益是57億美元。同年，商業(yè)盈利的藝術與文化組織（包括百老匯，拍賣會，畫廊，影視產(chǎn)業(yè)等）的經(jīng)濟效益高達88億美元。營利與非營利的紐約藝文組織共創(chuàng)造了145億美元的經(jīng)濟效益。這只是重視流行文化的經(jīng)濟功能的眾多條件中的兩個事例，我們可以由此看出，現(xiàn)代國際組織對流行文化的經(jīng)濟功能有著極大的關注度。其實。所謂的文化經(jīng)濟，簡單來說就是，文化與經(jīng)濟相互交匯融合的社會經(jīng)濟形態(tài)，它的特點是經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化，文化與經(jīng)濟成為一體化。這兩者其實是一個一而二，二而一的關系，是一個過程的兩個方面，兩者相互依存，相互聯(lián)系。

作為流行文化，其本質特征便是商業(yè)性，流行文化是經(jīng)過商業(yè)運作而制造出來的商品，是一種伴隨商品買賣關系的消費文化。英國學者多米尼克.斯特里納蒂也認為，流行文化本身就是商業(yè)的文化，它是為大眾市場而大批生產(chǎn)的，“他的成長意味著：“任何不能賺錢、不能為大眾市場而大批生產(chǎn)的文化，都很少有地位”。比如說，在浙江衛(wèi)視主辦的“中國好聲音”就是一次極為成功的商業(yè)運作，有人評論說，整個節(jié)目從“最初的策劃、開展過程到最后的銷售終端整個過程，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈?！薄爸袊寐曇簟惫室庠O置了比賽循環(huán)的模式，拉長整場比賽時間及進程度，這不但在積累觀眾的注目度，也是在積累廣告的效應。節(jié)目播出過程中的“親情”、“友情”、“眼淚”等環(huán)節(jié)的設置，也淡化了主辦方追求經(jīng)濟效益的目的。而且在比賽的最后關鍵環(huán)節(jié)設置的觀眾短信投票方式，既保持了與觀眾之間的互動關系，又成為了該節(jié)目的主要收入來源之一。

其實，一系列的流行文化產(chǎn)品，不僅能創(chuàng)造大量的直接經(jīng)濟收入，更為重要的是，它能夠通過形象直觀的方式，帶動后續(xù)相關產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展狀態(tài)。從某一產(chǎn)業(yè)領域來說，文化產(chǎn)品本身所帶動的是整個后期所帶來的一系列收入，形成了整個相關產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。而如果如國家的戰(zhàn)略角度和對外貿(mào)易來說，流行文化的作用不僅僅在于對整個產(chǎn)業(yè)鏈的帶動，并且?guī)恿藝覍ν赓Q(mào)易的發(fā)展。從流行文化產(chǎn)品的制造商來說，直接獲得的經(jīng)濟效益僅僅是其中的一部分，而從中衍生出的其他相關文化產(chǎn)業(yè)，如海報、玩具、廣告等等，才是形成最大收益的主要部分。例如，在化妝品方面，隨著電視劇《冬季戀歌》的播出上映，女主角崔智友深受廣大觀眾的喜愛，于是，愛屋及烏，大批觀眾開始接受《冬季戀歌》女主角所用過的化妝品，僅2005年上半年，韓國的化妝品在亞洲的出口數(shù)量就超過9394萬美元，比以前增加了50%。還有，一部韓國電視劇《大長今》的熱播，韓國的膳食和醫(yī)藥產(chǎn)品開始熱銷。例如，在中國香港地區(qū)，冬蟲夏草和人參比同期銷量漲幅了10%—20%，世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計出來的資料表明，世界植物藥市場年銷售額超過160億美元，我國僅占其中出口額的1億美元左右，而韓國則達到了80%—90%。由此，我們不難看出，流行文化的發(fā)展趨勢與中藥的銷售有著不可忽視的關系。

因此，大力發(fā)展流行文化，能夠帶動相關產(chǎn)業(yè)鏈乃至一國產(chǎn)品的整體發(fā)展，為國家和地區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟效益。如果廣泛利用各種文化資源，生產(chǎn)平民百姓喜聞樂見的文化產(chǎn)品，還可以緩解環(huán)境、資源與經(jīng)濟增長之間的矛盾，使環(huán)境、經(jīng)濟、社會之間和諧發(fā)展，促進經(jīng)濟增長方式的轉變，改變經(jīng)濟與社會之間發(fā)展的相互關系，并且隨著人與自然的可協(xié)調發(fā)展，還使現(xiàn)代經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生了一系列深刻持久的變化。因此，大力發(fā)展流行文化為主導的文化經(jīng)濟則具有更加強大的可持續(xù)性和長久性，有利于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)全國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。另外，隨著流行文化的一步步發(fā)展，還能潛移默化的增加接受者對某種文化價值觀念的認可及接納，提升一個國家的整體文化形象，加強其他國家對本國家文化的認同感、信任感及親近感，不斷豐富本國文化的精髓之所在，在使流行文化產(chǎn)品在直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，還形成巨大的整合效應和輻射效應，從而對改善一國整體形象起到了巨大的推動作用。但是，我們在通過各式各樣的流行文化來進行經(jīng)濟效益收入的同時，不能無視流行文化帶來的種種弊端，甚至為了獲得經(jīng)濟效益而降低自己的欣賞趣味。我們應該在獲得一定經(jīng)濟效益的同時，發(fā)揮其潛移默化的影響力，積極發(fā)展健康的、能夠體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)文化，從而才能實現(xiàn)流行文化綜合效益的最大化。

（本文在寫作過程中得到文學院劉成學和金銀芳老師的指導和幫助，在此表示衷心的感謝！ ）

參考文獻：

[1]高宣揚：《流行文化社會學》，中國人民大學出版社2006年。 參考書目

[2][美]約翰.費斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001 年3 月。

[3][美]約翰.菲斯克：《解讀大眾文化》，楊全強譯，南京大學出版社，2004 年3 月，

[4]劉自雄、閆玉剛：《大眾文化通論》，中國廣播電視出版社2007年，

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系范文第2篇

【關鍵詞】阿拉伯文化;中國文化;關系分析

中國和阿拉伯地區(qū)都是人類文明的發(fā)源地，四大文明名古國之三（古埃及、古巴比倫、古中國）就是源自于這兩片區(qū)域。中華民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧創(chuàng)造出了一系列璀璨的文明和文化，兩大民族之間密切、深遠的文化交流也先后為后人留下了海上的“香料之路”和陸地上的“絲綢之路”等寶貴的遺產(chǎn)。本文通過從以下幾個方面對阿拉伯文化與中國文化兩者關系進行對比分析，并提出了未來的發(fā)展前景。

一、阿拉伯文化與中國文化的關系

（一）地域文化。隨著農(nóng)耕文化的進步和發(fā)展，中國文化伴隨著產(chǎn)生，因此，從一定程度上來說，中國文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根柢的傳統(tǒng)文化，并且經(jīng)過許多代人的積累以及總結，趨于完整和成熟。從世界地理位置來看中國，處于大洲之隅，四周分別被高山、沙漠以及海洋環(huán)繞，形成一種與外界半隔離的狀態(tài)。這樣的地域位置既促使古時的中國形成了統(tǒng)一的集權制度，又導致了茍安和封閉的思想。

從一定程度上來講，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化為主，具有自由和開放的特點。在很早以前，阿拉伯國家位于世界各大洲的中心區(qū)域，同時也是南北和東西交通的要道。在阿拉伯歷史上，有多種先進的外來理念與科學技術以文化為載體融入到阿拉伯文化之中（如古希臘的哲學，中國的造紙術，埃及的農(nóng)耕技術等），使得阿拉伯半島成為多元化的匯合之地。與中國文化相比較，阿拉伯文化更加放、自由，這是因為其依存于完全開放的地形所形成的。

（二）歷史悠久文化。中國文化歷史悠久，起源于公元前十七世紀至公元前十一世紀即殷商時代，到公元前十一世紀至公元前256年達到成熟階段。由于儒家思想迎合了當時統(tǒng)治者的需求，再加之該思想提倡忠孝之道，儒家文化逐漸成為當時的文化主流，對后來的中國文化有著潛移默化的影響。直至今日，在中國文化深層觀念中，任打著儒家思想的烙印。體現(xiàn)中國古代文化經(jīng)過千年的發(fā)展而成的經(jīng)典著作主要有以下幾篇：如《論語》，其主要是記載了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《禮》、《詩》、《易》以及《書》等。這些儒家經(jīng)典為后來中國封建社會的發(fā)展提供了思想基礎。

阿拉伯文化發(fā)展的第一巔峰時期是公元7至8世紀的倭馬亞王朝時期。在該時期，阿拉伯詩歌、語言等，都達到了前所未有的水平。特別是阿拉伯的詩歌，有著廣泛的題材，嚴謹?shù)乃悸罚S富的內(nèi)容，高尚的藝術性，從而使其詩歌具有典范的特點。這些詩歌，不僅表達了游牧民族年青男女之間的愛情，而且也勾畫出了沙漠皓月當空的華麗景觀，同時也反映出當時群體部落的真實生活，從而體現(xiàn)了人們單純的思想感情。

然而，除了詩歌方面，阿拉伯散文、小說也相當不錯。如阿拉伯文學寶庫中的奇珍異寶《一千零一夜》（又譯作《天方夜譚》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛時期（阿巴斯王朝時期）形成雛形。這部家喻戶曉的文學巨著，在世界文化史中具有重要的文學和歷史研究價值，是經(jīng)幾代人的口口相傳才最終形成的?！兑磺Я阋灰埂分泄适虑楣?jié)環(huán)環(huán)相扣，大故事套小故事的形式使得通篇組織緊湊，長而不冗，雜而不亂，層層深入，絲絲入扣，峰回路轉，膚巖起伏，趣味無窮。據(jù)考證，其對歐洲的一些名著如《十日談》、《堂吉訶德》等產(chǎn)生過很大影響。

（三）和平文化。阿拉伯文化與中國文化一樣，也是一種和平的文化。這主要是由阿拉伯文化中的靈魂――宗教（伊斯蘭教）的性質所決定的。“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中是“和平”之意，同“戰(zhàn)爭”、“仇恨”相對。當時伊斯蘭教高尚的教義和信仰，使阿拉伯游牧民族的物質生活以及精神生活進行了規(guī)范化，從而形成相應的行為準則，使游牧民族的行為和思想得以極大的凈化，最終形成了高尚的倫理道德形象。同時該宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林們要包容，要誠信，要順服主命。而在伊斯蘭教出現(xiàn)以前，阿拉伯社會卻以崇尚匹夫之勇、血親復仇。因此，阿拉伯（伊斯蘭）文化是世界歷史上少有的反映和平思想和精神的文化。

（四）宗教文化。中國文化對于外來文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我為主、為我所用的態(tài)度，這是一種具有極強韌性的文化。如作為外來宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中國特色的佛教三大系：漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教，從而使它適應當?shù)氐乃粒罱K能夠與本土文化融洽相處。

阿拉伯文化也是一種極強的韌性文化，既能對各種文化進行吸收，同時也能滲透到其它文化中。如伊斯蘭教承認猶太教的先知及經(jīng)典，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規(guī)，如教義中的認主獨一、悔罪、信后世，教規(guī)中的區(qū)別“潔凈”與“不潔”的食物。這些不僅成為阿拉伯伊斯蘭文化的特征，也隨著阿拉伯帝國向外擴張而傳播，成為當今世界皈依伊斯蘭教十六億穆斯林的準則。

三、結語

由于中國與阿拉伯各國之間自古以來的密切來往，雙方無論在經(jīng)濟上、政治上，還是在貿(mào)易上、文化上等多個領域都有著全方位的合作。從文化角度來講，中國文化與阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明與伊斯蘭文明的合作。隨著國際格局的逐漸變化，要增強雙方的共識，增加共同的利益，從而使雙方之間的文化合作以及交流更加深入。積極開展兩國的文化交流，是現(xiàn)代化格局下發(fā)展的必然選擇，同時也是兩國人民的長久利益的選擇，具有深刻的歷史意義。我相信，通過文化這座聯(lián)系的橋梁，中阿雙方在各方面、各領域的交流與合作也將迎來更加廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻

[1] [中]白得魯丁?海維諒著，優(yōu)素福?陳克禮譯.中國和阿拉伯的關系史[M].香港天馬出版社，2006，12.

[2] 丁俊.中國阿拉伯語教育史綱[M].中國社會科學出版社，2006，9.

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系范文第3篇

關鍵詞 少數(shù)民族 經(jīng)濟發(fā)展方式 民族文化

一、前言

如今，隨著我國社會發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展也得到了顯著進步。但是，我國少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，民族文化與民族經(jīng)濟發(fā)展方式的關系存在一定問題，一定程度上阻礙了少數(shù)民族的發(fā)展進程，不利于少數(shù)民族的繁榮。因此，探究少數(shù)民族文化與民族經(jīng)濟發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實意義。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟與民族文化的辯證關系

首先，民族文化引導民族經(jīng)濟。民族文化屬于意識形態(tài)領域，由于民族環(huán)境的不同，進而民族文化具有多樣性，民族文化在思想觀念、價值取向、道德情操、選擇方法等方面對經(jīng)濟生活起著重要的引導作用，一定程度上決定了人們的消費行為，進而影響經(jīng)濟的發(fā)展方向。其次，民族經(jīng)濟是民族文化發(fā)展的基礎。經(jīng)濟活動是在人的作用下展開的，并且經(jīng)濟活動是人們各種活動的基礎，人們以勞動的方式來滿足自身的生活需要以及發(fā)展需要。在此基礎上，民族文化得以產(chǎn)生并發(fā)展，而民族經(jīng)濟是民族文化發(fā)展的物質基礎。最后，民族文化與民族經(jīng)濟相互影響。民族文化在民族經(jīng)濟的基礎上進行發(fā)展，為民族經(jīng)濟指引方向，二者相互作用、相互促進，在促進少數(shù)民族繁榮方面發(fā)揮著重要作用。[1]

三、少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展方式

（一）嵌入式

少數(shù)民族實行嵌入式發(fā)展方式是在計劃經(jīng)濟體制下通過國家的大力開發(fā)和資金支持而進行的粗放式發(fā)展方式，粗放式發(fā)展方式一定程度上忽視了經(jīng)濟效益，過度追求發(fā)展速度以及發(fā)展數(shù)量。嵌入式發(fā)展方式，首先以外來資金作支撐，其發(fā)展資源由政府提供，發(fā)展中所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益與當?shù)匕l(fā)展無關；其次，以國際市場為依托，產(chǎn)品主要流入國際市場；最后，區(qū)域經(jīng)濟增長較快，有效調整了產(chǎn)業(yè)結構。[2]

（二）內(nèi)生式

少數(shù)民族經(jīng)濟實行內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，即以國內(nèi)市場為依托，對國內(nèi)市場的依賴性相對于國外市場來說較大，進而一定程度上有利于對突發(fā)的市場波動產(chǎn)生有效的抵抗能力。內(nèi)生式經(jīng)濟主體勞動者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍；內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展有選擇地接受政府扶持和資助；內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展充分發(fā)揮本區(qū)域內(nèi)的資源，合理實現(xiàn)資源配置。[3]

四、民族經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關系

（一）嵌入式經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關系

少數(shù)民族嵌入式經(jīng)濟發(fā)展方式與少數(shù)民族文化的發(fā)展不相適應，二者關系不協(xié)調的原因主要包括三方面。第一方面，少數(shù)民族的文化形態(tài)較為落后。少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)主要經(jīng)歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農(nóng)文化。由此可見，傳統(tǒng)文化形態(tài)經(jīng)歷的時間較長。第二方面，少數(shù)民族的經(jīng)濟結構不合理。少數(shù)民族地區(qū)主要以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟結構為主，現(xiàn)代工業(yè)所占比例極小，經(jīng)濟結構形式較單一，后來隨著社會的發(fā)展其經(jīng)濟發(fā)展步伐逐漸加快，現(xiàn)代工業(yè)比例逐漸上升。第三方面，少數(shù)民族文化轉型落后。少數(shù)民族向現(xiàn)代化的轉型時間較長、轉型過程較復雜，傳統(tǒng)的個性特征鮮明。二者不相適應的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面，第一，在財政轉移支付制度的影響下，少數(shù)民族地區(qū)形成了固化的思維模式，少數(shù)民族地區(qū)人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強；第二，少數(shù)民族的市場競爭意識淡薄，進而在一定程度上制約了本民族經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展；第三，傳統(tǒng)的文化形態(tài)依然殘留，進而不利于少數(shù)民族地區(qū)的均衡發(fā)展，不利于商業(yè)資本的有效轉化，進而造成了剩余商品的過度浪費。

（二）內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關系

內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式是民族經(jīng)濟的基礎，實行內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式有利于促進少數(shù)民族經(jīng)濟持續(xù)、健康發(fā)展。為了少數(shù)民族實現(xiàn)內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，首先要加強民族文化的自覺性和自信心；其次，要加強民族文化現(xiàn)代化。民族文化的自覺性和自信心：首先，勞動者作為少數(shù)民族的主體，要相應提高自身的覺悟性，準確把握時展的趨勢，及時進行觀念創(chuàng)新、引進先進技術。與此同時，勞動者要通過系統(tǒng)的培訓提高自身的勞動技能，通過學習文化知識提高自身的知識水平、豐富自身的知識儲備。其次，要樹立科學、合理的社會主義民族觀，進而在民族觀的引導下實現(xiàn)民族經(jīng)濟的有序發(fā)展。最后，強化民族文化的自覺性和自信心，弘揚傳統(tǒng)文化，打造品牌意識，進而樹立民族文化自信心。民族文化現(xiàn)代化：首先，要以中華文化為發(fā)展主體，弘揚中國民族文化精神，強化中國民族文化價值觀念，進而加強在國際市場中的競爭力，豐富主體意識。其次，樹立核心價值觀，加強少數(shù)民族人民對社會主義核心價值觀的掌握和理解，并⒓壑倒勰釕釗肴誦模進而引領文化的發(fā)展方向。然后，傳承優(yōu)秀的民族文化，對民族文化適當?shù)剡M行創(chuàng)新，進而為民族經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力。最后，借鑒發(fā)達國家的先進文化理念，進而充實本民族文化，促進民族經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。[4]

五、結語

要想提高少數(shù)民族的經(jīng)濟水平、優(yōu)化少數(shù)民族的生活質量，首先要加快我國少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的步伐，進而為促進少數(shù)民族繁榮實行適合少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，進而促進我國社會的全面進步，增強我國的綜合國力。

（作者單位為湖北民族學院經(jīng)濟與管理學院）

[作者簡介：吳尚謙（1985―），女，湖北咸豐人，少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟。]

參考文獻

[1] 馬琴.民族文化對中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的導引――以古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究，2014（06）：125-128.

[2] 彭兵，陳旭堂.發(fā)展滯后、國家擔當和路徑選擇：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的政治經(jīng)濟學[J].浙江學刊，2015（02）：215-219.

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系范文第4篇

［關鍵詞］英語教育;區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展;相互關系;共同促進

區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，則會對人才的需求越來越多，促進該地區(qū)的就業(yè)與教育，所以說一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展情況直接影響到該地區(qū)的社會以及各方面的發(fā)展，地區(qū)的教育直接與經(jīng)濟發(fā)展狀況有關。可以說高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關系是非常明顯的，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)達有利于高校英語教育的繼續(xù)開展，而區(qū)域經(jīng)濟的衰敗也不利于高校英語教育的開展，因此為了更好地實現(xiàn)高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相結合，必須要探討區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與高校英語教育之間的必然關系，然后才能尋求兩者共同促進發(fā)展的有效途徑。

1英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關系

為了促進高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟之間的有效結合，必須要明確英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，因此，經(jīng)過仔細的調查與研究，高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關系主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為高校英語教育開展提供了資金、技術的扶持。有一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達了，才會有更多的資金投入到各行各業(yè)中，尤其是教育領域。所以說高校英語教育的開展，尤其是硬件設施的完善，必須依托于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展壯大則會引來更多的外資，對于高校的英語教學起到了重要的刺激作用，也會為高校英語教育提供更加完善完備的基礎設施以及資金的投入，促進高校英語教育取得長足的進步，所以說區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是高校英語教育開展的重要經(jīng)濟后盾。第二，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展能夠為高校英語教育提供更多的職位選擇以及實習的機會。高校英語教育的最終目的就是促進學生英語水平的提高，以及在社會上獲得更好的就業(yè)。因此只有該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，才能夠吸引來更多的外資，從而需要更多的英語專業(yè)人才，所以說區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)達則會為高校英語教育提供更多的職業(yè)選擇，或者是實習的機會。通過在外企進行實習，可以有效提高高校外語學生的水平，提高其交流的水平和專業(yè)的技能。如果區(qū)域經(jīng)濟不發(fā)達，那么專業(yè)需要的人才就比較少，不利于高校英語學生順利地就業(yè)，從而影響到高校英語教育的積極性，不利于高校英語教育水平的發(fā)展，不利于我國高校英語教育突破傳統(tǒng)的束縛。第三，高校英語教育也能夠提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的水平。在高校英語教育中，除了提高學生對外語的掌握程度，還有就是要注重增加學生了解外國的文化以及貿(mào)易習慣方面的知識。這樣才能夠為市場提供更加高素質的英語專業(yè)人才，只有提高了人才的技術和水平，才能夠有效地提高該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的狀況。因為只有通過人才能夠進行區(qū)域經(jīng)濟交往，所以只有提高了人的素質，才能夠有效地促進該地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。所以，高校英語教育的開展有利于促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是外貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展，外貿(mào)經(jīng)濟作為區(qū)域經(jīng)濟的重要組成部分，也直接影響到該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展總體狀況。所以說，高校開展英語教育對于提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平具有重要的影響作用。第四，高校英語教育滿足區(qū)域經(jīng)濟的全球化發(fā)展。在全球發(fā)展的大浪潮之中，經(jīng)濟一體化的速度正在不斷加快，因此為了能夠加快區(qū)域經(jīng)濟對外發(fā)展的步伐，需要做好面臨各種挑戰(zhàn)的準備，使得人們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中能夠占據(jù)市場開發(fā)、技術創(chuàng)新與管理等方面的優(yōu)先權。而語言無疑成為了對外發(fā)展的奠基石，語言在對外經(jīng)濟發(fā)展過程中能夠反映出知識差異、文化差異、管理和技術方面的差異等，因而具有重要的作用。因此，重視高校的英語教育問題，從而沖破對外經(jīng)濟發(fā)展面臨的一系列問題便顯得尤為重要。第五，高校英語教育有利于促進區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟文化作為一種上層建筑，直接受到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，但是區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展也對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起到重要的反作用，而高校英語教學有利于提高該地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟文化，只有建立了積極健康向上的區(qū)域經(jīng)濟文化才能夠促進該地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。開展英語教育能夠提高學生的新思維、新文化，能夠改善人們的傳統(tǒng)觀念，促進新的發(fā)展思潮，這樣就能夠打開人們的視野，豐富人們的經(jīng)驗，促進該地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟的旺盛發(fā)展，只有解放思想，才能夠使該地區(qū)經(jīng)濟得到發(fā)展。所以說高校英語教育，改善了人們的思維，突破了人們的視野，有利于區(qū)域文化的發(fā)展，進而影響到區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

2促進高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有效結合的重要途徑

為了實現(xiàn)高校英語教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的有效結合，在明確了兩者之間的關系之后，應該采取重要的舉措，促進二者的共同繁榮發(fā)展，從而開創(chuàng)我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新局面，也促進高校英語教學水平的提高，具體來說，應該從以下幾方面進行有效的嘗試:第一，高校英語教育要結合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，切實地為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供專業(yè)的人才。為了提高高校英語教育服務區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的水平，在開展教學的過程中要切實地結合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需求以及對人才的需求，設置出具體的英語教育方案，才能夠培養(yǎng)出區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展需要的人才。所以說高校英語教育不能夠閉門造車，必須要結合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的切實需要，提高學生的語言交流能力以及工作中需求的各種技能，才能夠有效地提高區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。第二，在高校英語教育中，必須要注重實際能力的培養(yǎng)，才能夠滿足區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。很多高校在開展英語教學過程中，片面追求學習成績，片面追求提高學生的過級率，對于學生的實際交流能力并不太重視，使得培養(yǎng)出來的人才不能夠滿足工作中的需要，尤其是語言表達能力和外國人真正交流的能力嚴重欠缺，出現(xiàn)了“啞巴英語”的現(xiàn)象。所以說，高校在進行英語教育中，必須要摒棄傳統(tǒng)的教學觀念，切實地把社會需求與學生的實際能力作為教學的重要目標，通過與企業(yè)進行對接，建立訂單式的教育，不僅能夠提高教學的實際水平，而且能夠切實滿足區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需求，從而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與高校英語教育的有效結合，實現(xiàn)高校就業(yè)率的提高，培養(yǎng)出實用型的人才。第三，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展要為教育發(fā)展提供更多的資金以及各種保證。地區(qū)的經(jīng)濟實力發(fā)展上去了，必須要加大對教育方面的投入力度，尤其是資金的扶持，只有加大了資金的扶持力度，才能夠促進高校英語教學，配備更加高端的教學設施，完善英語教學的環(huán)境，吸引更多的專業(yè)的教師人才，從而才能夠促進高校英語教育水平的提高。所以區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展一定要為高校英語教育提供各種保障，無論是資金保障、設施保障還是人才的保障，只有奠定了這些方面的基礎，才能夠促進高校英語教育的開展，促進英語教學的現(xiàn)代化、科學化。第四，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展要為高校英語教育提供專業(yè)的就職崗位，或者是實習機會。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，為高校英語教育提供了較多的就業(yè)機會，因此說在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，要與高校英語教育進行有效的對接，通過為其提供實習的崗位，既能夠帶動區(qū)域經(jīng)濟及企業(yè)的發(fā)展，也能夠有效地鍛煉高校英語教育中人才的實際能力，這樣就取得了兩個相互促進的結果。如今校企聯(lián)合這種教學模式非常普遍，因此企業(yè)要加強與學校對接，配合學校開展校企結合的這種教學模式，為學生提供更加豐富、優(yōu)質的資源以及實習的崗位，使得他們能夠更好地適應社會的需求，從而提高就業(yè)能力。

經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系范文第5篇

關鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響

1. 區(qū)域文化的內(nèi)涵

在區(qū)域社會發(fā)展過程中，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的影響。區(qū)域文化是一個地區(qū)在長期的演變發(fā)展過程中逐漸形成的包括價值觀念、人文心態(tài)、思維方式、風俗習慣等在內(nèi)的、具有濃厚的地域特色的文化總和。

文化是一個含義廣泛、內(nèi)容豐富的概念，人類學家泰勒曾指出“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包含全部的知識，信仰，藝術，道德，法律，風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習慣的復合體。”區(qū)域文化是具有一個地域特色的文化，概括性來看，它主要具有綜合性、共享性、區(qū)域性、創(chuàng)造性等特征。其中，綜合性是區(qū)域文化的基本特性，既融理論、時間、發(fā)展于一體；共享性是指這種文化是可以傳播和共享的；而不同地理環(huán)境、人文因素等因素的影響使得文化具有的明顯的區(qū)域性；區(qū)域文化通過不斷的交流與融合，促進制度與技術的創(chuàng)新，進而體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。百色市區(qū)域文化是一種壯鄉(xiāng)文化，具有民族的特性，文化內(nèi)涵豐富，民族特色鮮明，在百色區(qū)域經(jīng)濟中發(fā)揮了重要的促進作用。

2. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟基本關系分析

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟是社會系統(tǒng)的兩個較大的子系統(tǒng)，是人類社會發(fā)展的最重要的兩個方面，不管是經(jīng)濟還是文化，都是人在歷史過程中為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品所產(chǎn)生的結果，它都是人本質的一種體現(xiàn)，都是自然界本身的一部分。從社會發(fā)展的研究來看，我們會發(fā)現(xiàn)，有些地方即使在地理環(huán)境、交通條件以及資源稟賦方面非常的相似，但社會經(jīng)濟發(fā)展的水平卻存在著很大的差異，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)單單從經(jīng)濟因素方面是解釋不通的，我們只能從文化因素方面進行反思，并以此來解釋社會發(fā)展過程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。通過長期的研究我們可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。即區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間是一種相互促進而又相互約束的關系。

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟這種相互促進和約束的關系主要體現(xiàn)在：一方面，區(qū)域經(jīng)濟是區(qū)域文化發(fā)展的前提條件，為區(qū)域文化提供發(fā)展所必需的物質基礎。同時，區(qū)域文化發(fā)展的結構、類型是由區(qū)域經(jīng)濟來決定的。而另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展也有很大的反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進或者制約上，一般來說，優(yōu)越的區(qū)域文化可以進一步推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，而落后的區(qū)域文化則會制約區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。百色市區(qū)域文化也一樣，其民族性、包容性、開放性、創(chuàng)新性等特性在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用是非常明顯的，但同樣，區(qū)域文化中所形成的一些價值觀、財富觀等也會與現(xiàn)代經(jīng)濟基本準則存在一些矛盾，對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

3. 區(qū)域文化對百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

3.1 區(qū)域文化為百色區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力與精神支持

區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響首先體現(xiàn)在區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力與精神上的支持。人們在追求經(jīng)濟利益以及激烈的市場競爭中，價值觀很容易出現(xiàn)分歧，并且受到各種復雜的因素影響，人們在利益追求中很容易迷失方向，這種情況下，就需要文化來指引。文化可以說是人們共同認同的一種信仰，這種信仰可以讓人們在復雜的誰會環(huán)境中把握住正確的價值取向，確保人們經(jīng)濟價值觀念、意識的正確性，使得市場經(jīng)濟健康、協(xié)調發(fā)展。區(qū)域文化要持續(xù)有力地為區(qū)域經(jīng)濟提供智力和精神支持，就必須不斷進行創(chuàng)新。百色市區(qū)域文化顯現(xiàn)“勤勞勇敢、熱情好客、質樸憨厚”等民族氣質，這種民族心性和氣質代代相傳更有利于區(qū)域經(jīng)濟的開放性發(fā)展，作為一種精神上和智力上的力量一直影響和推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展。

3.2 區(qū)域文化對百色區(qū)域間經(jīng)濟融合的影響

區(qū)域文化形成后，以其獨有的方式對區(qū)域內(nèi)的人們的思想、思維方式、行為等產(chǎn)生影響，使得區(qū)域內(nèi)的人們以這種文化來標榜自己，區(qū)域文化體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。這種帶有明顯趨于特色的文化模式形成后，在較長時間內(nèi)是不會改變的，這使得區(qū)域文化具有了獨有的特征，人們才可以向外界展現(xiàn)自己獨具特色的區(qū)域文化。區(qū)域文化的這種穩(wěn)定性對于區(qū)域間經(jīng)濟的融合則會造成很大的影響。區(qū)域內(nèi)的人們認可了自己的文化特色之后，就很難接受和認可外界其他的文化，而這種對其他區(qū)域文化的抵觸是會影響區(qū)域間的交流的，進而影響區(qū)域之間經(jīng)濟的融合發(fā)展。

3.3 區(qū)域文化差異對百色市區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的影響

不管是在古代還是在當今這個全球經(jīng)濟一體化的時代，區(qū)域經(jīng)濟還是非常明顯的，并且存在很大的差異性，而這種差異的產(chǎn)生和區(qū)域文化的差異是有很大的關系的，我們甚至用這種差異性來對百色市區(qū)域經(jīng)濟的不均衡發(fā)展進行解釋。百色市的12個縣區(qū)中，在經(jīng)濟發(fā)展上存在著一定的差異，差異的出現(xiàn)除了資源稟賦、發(fā)展機制等不同之外，區(qū)域文化的差異是一個不可忽略的方面，并且區(qū)域文化可以說是影響最大的一個因素。

3.4 區(qū)域文化在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用逐漸增大

區(qū)域文化可謂是一種無形的資產(chǎn)，其價值是無法估量的，在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用是巨大的。現(xiàn)在百色市越來越重視區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟方面的重大促進作用，通過對外宣傳自己獨居特色的區(qū)域文化來進行招商引資，利用區(qū)域文化的魅力來吸引投資商和游客，提高地區(qū)的市場競爭力。總的來說，區(qū)域文化在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用也不斷增大，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景非常廣闊。

4. 區(qū)域文化促進百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展策略探究

4.1 確保經(jīng)濟政策制定與文化政策推行同步

科學、有效的區(qū)域經(jīng)濟政策對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有很大的促進作用，而科學合理的經(jīng)濟政策是符合當?shù)氐奈幕l(fā)展情況的，因此，要做到更好地運用區(qū)域文化來促進百色區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，首先經(jīng)濟政策的制定與文化政策的推行要保持同步。從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程來看，經(jīng)濟落后地區(qū)往往在文化上也比較封閉，導致人們在對新事物方面接受程度相對于發(fā)展地區(qū)都比較差，在封閉的環(huán)境中經(jīng)濟很難得到快速的發(fā)展。因此，要推憂域經(jīng)濟的發(fā)展，就要通過制定相應的區(qū)域文化政策，充分發(fā)揮文化教育的作用，破除人們思想上的障礙。

4.2 加強建設，促進區(qū)域文化發(fā)展

要更好地促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，就要不斷加強百色區(qū)域文化建設，使文化的力量得以更加充分的發(fā)揮。首先，通過強化區(qū)域文化建設，可以改善區(qū)域內(nèi)的民風，讓區(qū)域文化更具特色和吸引力，從而增加區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的活力，提高區(qū)域競爭力。其次，文化底蘊是經(jīng)濟發(fā)展的潛力保障，加強區(qū)域文化建設，豐富區(qū)域文化底蘊，可以為經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)驅動力。此外，通過加強文化建設，可以提高人們的素質，這對人們生活水平的提高以及和諧社會的創(chuàng)建都是有著這深遠的意義的。百色固有的先進生態(tài)環(huán)境理念對于堅持科學發(fā)展觀、構建和諧社會是不可多得的思想源泉，也是百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要保障。

4.3 注重人文精神培養(yǎng)，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

人文精神是一個人整體素質的集中反映，是文化傳播過程中的一個重要環(huán)節(jié)，因此，要在區(qū)域經(jīng)濟推動過程中充分的發(fā)展區(qū)域文化的引領作用，就必須注重人文精神的培養(yǎng)。把人文精神融入社會發(fā)展的細胞中，可以更好地促進經(jīng)濟建設。人文精神融入社會發(fā)展中的方式分為內(nèi)化和外化兩種，內(nèi)化主要表現(xiàn)為對人們內(nèi)心世界的構建，從而堅定積極參與經(jīng)濟建設的信念；而外化則體現(xiàn)于科學社會制度的建立上，通過建立科學的社會制度為經(jīng)濟建設提供有力保障。

總之，區(qū)域文化是一個地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中形成的一種獨具特色的文化形態(tài)，是一種無形的資產(chǎn)，其對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟間是一種相互促進而又相互約束的關系，因此，在區(qū)域發(fā)展過程中，應該不斷加大文化產(chǎn)業(yè)投入，提高區(qū)域文化的軟實力，使區(qū)域文化最大程度的適應區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，以充分發(fā)揮區(qū)域文化推進作用，促進區(qū)域經(jīng)濟快速、健康發(fā)展。

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