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當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)觀 平面設(shè)計 影響

平面設(shè)計在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進步所帶來的傳播手段的革新，無不對平面設(shè)計的發(fā)展起著巨大的推動作用。然而，各民族傳統(tǒng)的審美觀對本民族的藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生著巨大的影響，中國傳統(tǒng)審美觀對中國當(dāng)代平面設(shè)計的影響就不可低估。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收、敢于繼承、善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人?？v觀設(shè)計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體?！痹谄矫嬖O(shè)計藝術(shù)方面，我們既要尊重本民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。在平面藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因為這樣，作為中國當(dāng)代平面設(shè)計藝術(shù)，在設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于中國特色的當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展。

在20世紀(jì)前期，我國近現(xiàn)代平面設(shè)計在不同程度上受到英、美、日本和東歐等一些國家的影響，在原有基礎(chǔ)上，作品的思想性與藝術(shù)性有所提高。而從20世紀(jì)后期到現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深入，文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進了資訊的傳播。世界各國的優(yōu)秀平面設(shè)計觀念給當(dāng)代中國的平面設(shè)計師們提供了很好的借鑒與參考。但是，生活在具有豐厚文化底蘊的中國大地上的本土設(shè)計師，在更大程度上不可避免地受到中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。從他們的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)美學(xué)觀為中國當(dāng)代平面設(shè)計師提供了大量的營養(yǎng)，對其思想觀念的確立、作品風(fēng)格的形成都起著十分重要的作用?！Ξ?dāng)代中國平面設(shè)計師產(chǎn)生影響的傳統(tǒng)美學(xué)思想主要來自以下幾個方面：

一、在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮等，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的著作中存在大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，“而且往往還是美學(xué)思想史中的精品”。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛。例如，香港平面設(shè)計師靳埭強的作品中所呈現(xiàn)出的“素雅”“別致”格調(diào)，實際上是受傳統(tǒng)儒家美學(xué)宣傳的“天人合一”“恬靜淡泊”的審美影響。設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然遵循了老莊的“大象無形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

二、中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等）不僅都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。“譬如在詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意”。各門藝術(shù)既具有自身的美感獨特性，又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個特點使當(dāng)代平面設(shè)計師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的實質(zhì)。例如，當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計大師呂敬人先生在設(shè)計時，就常把傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)服飾設(shè)計的審美觀念融合到書籍裝幀設(shè)計中，使作品具有一種超越平面的立體之美。

三、美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。古人強調(diào)“技進乎道”，從實際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辯證關(guān)系，在當(dāng)代實際上就是科學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系，而這種辯證關(guān)系也正被當(dāng)代平面設(shè)計師所重視。當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展為平面設(shè)計師的創(chuàng)作提供了很大的空間?？茖W(xué)與藝術(shù)在作品中的完美體現(xiàn)，是當(dāng)代平面設(shè)計師所追求的新的目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，能帶給當(dāng)代平面設(shè)計師豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化，并能夠提供許多資料給予其新的啟發(fā)。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，本身就是當(dāng)代平面設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將傳統(tǒng)美學(xué)的精神注入到設(shè)計師的頭腦之中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合，就更是一種當(dāng)代設(shè)計理念的創(chuàng)新。因此，了解中國傳統(tǒng)文化，研究中國傳統(tǒng)美學(xué)觀，結(jié)合當(dāng)代實際，科學(xué)地吸收傳統(tǒng)，對中國當(dāng)代平面設(shè)計師而言是尤為必要的。

參考文獻：

[1]陳登原 中國文化史[M].沈陽：遼寧教育出版社 1998

[2]趙明 趙有田 論中國文化的強大生命力[J].中州學(xué)刊 1999

[3]張顯清 略論中國傳統(tǒng)文化的整體觀[N] .光明日報 1999（4）

當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文第2篇

[論文摘要]本文從探討在當(dāng)代中國科學(xué)構(gòu)建視覺傳達美學(xué)觀的意義出發(fā)，展開闡述了在當(dāng)今視覺傳達美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀況下如何構(gòu)建更科學(xué)、更優(yōu)良的美學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上積極展望我國視覺傳達設(shè)計的良好秩序和美好前景。 

 

隨著社會的信息化進程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達作為一個新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價值的良莠不齊。“內(nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達設(shè)計在社會范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，不僅是視覺傳達發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動中國當(dāng)代視覺傳達走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 

 

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的意義 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀有何意義，這個問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達的發(fā)展現(xiàn)狀說起。 

從廣義的范圍來說，視覺傳達設(shè)計包括所有利用視覺符號來進行信息傳遞的設(shè)計，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“graphic design”，即大家通常認知的“平面設(shè)計”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時代的發(fā)展不斷拓展，尚無準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達設(shè)計包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計影像、電腦圖形、動態(tài)圖像和設(shè)計編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、企業(yè)形象一體化(ci)設(shè)計和多媒體傳達設(shè)計等。這些形態(tài)之中，對我國社會生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、展示設(shè)計、vi設(shè)計等。這些設(shè)計形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達形式，廣泛而深刻地投入到社會生活中并對受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種： 

 

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格 

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 

 

(二)外來風(fēng)格 

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)出極強的現(xiàn)代個性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。 

 

(三)其他風(fēng)格 

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計實踐中拔高，確立自我。 

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達學(xué)科在我國屬于一個亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個“酒旗”其實就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時濟南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實也即我國古代附帶商業(yè)價值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會發(fā)展的歷史進程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會，我國的視覺傳達學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會移植而來的。 

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立。基于此，是中外混雜之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺傳達設(shè)計歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時代經(jīng)濟發(fā)展需要的契機，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個充分的醞釀期。

   　二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，我們首先需要對視覺傳達在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r有一個深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實際特點，以實事求是的態(tài)度對待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。 

視覺傳達在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會的商業(yè)化和信息化的推動和催化作用。是商業(yè)信息社會的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計觀念混雜、設(shè)計風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺傳達方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來越強，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認識到并承認這個現(xiàn)實之后，我們需要直面這個事實，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個事物發(fā)展的必經(jīng)過程，同時還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。 

由前面可知，我國視覺傳達設(shè)計界多種風(fēng)格并存，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來也是藝術(shù)發(fā)展的一個必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個風(fēng)格類型內(nèi)部促進其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計界同繪畫界一樣，歷來就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長足發(fā)展的。但并不是說要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無謂無益的嘗試，而是在堅守視覺傳達的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅持真善美的原則，簡化和美化視覺傳達的語言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會、商業(yè)信息的同時，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費觀的傳播。 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會文化和時代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會精神文化生活環(huán)境。 

 

三、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀之前景 

 

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國當(dāng)代視覺傳達成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺傳達設(shè)計最終要在當(dāng)代中國走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國傳統(tǒng)設(shè)計元素相結(jié)合，與世界設(shè)計相融合，最終形成自己獨特的生命體和風(fēng)格特點，并在世界設(shè)計領(lǐng)域確立一枝獨秀的地位。 

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國當(dāng)代視覺傳達設(shè)計在社會環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺秩序，消除視覺污染，美化視覺環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國當(dāng)代的視覺傳達設(shè)計必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計門類和行業(yè)，在社會范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會環(huán)境的同時，對視覺環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用。科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達美學(xué)觀，使中國視覺傳達走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺傳達設(shè)計在當(dāng)代中國取得一個優(yōu)化、長足的發(fā)展，走進視覺傳達設(shè)計在當(dāng)代中國真正繁榮的生命階段。 

 

[參考文獻] 

當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中國味 視覺表現(xiàn)

一、前言

現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于西方，由工業(yè)革命帶來的產(chǎn)物，大量的外來商品充斥中國市場，中國的商品在與外來商品競爭的同時，需要設(shè)計和包裝，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。

本文探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點從設(shè)計的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本身置于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，從傳統(tǒng)的文化價值形態(tài)中進行分析中國味的視覺表現(xiàn)和其應(yīng)用。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)觀

中國味的設(shè)計是以傳統(tǒng)美學(xué)觀為基礎(chǔ)的，下面淺談中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點特質(zhì)。

1.以和為美

在“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個整體就要講究“萬物的和諧”，而和諧的一個很重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”審美追求。

2.意境之美

畫外有畫，景在畫中，意在畫外的情趣美，將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。

3.神與物的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)審美強調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一，即“神與物的統(tǒng)一”，這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學(xué)思想?！吧衽c物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動之中。

三、中國特色的視覺元素和現(xiàn)代設(shè)計

在傳統(tǒng)美學(xué)觀基礎(chǔ)下，中國特色的視覺元素本文從圖案，色彩，文字三方面來闡述。

1.中國傳統(tǒng)吉祥圖案

本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。

1.1 漢語言諧音的運用

中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個“口彩”。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鵪居落葉）；魚諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、等等。

1.2 對動物生態(tài)屬性的借助

自然界的各種動植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會象征。例如鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。

1.3 對有代表性事物的寓意

用代表性事物來寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對富貴的追求。

1.4 吉祥文字的直接應(yīng)用

文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個字。

1.5 古代詩情畫意的應(yīng)用

古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點被吉祥圖案巧借，可以營造濃厚的文化氣氛。

2.漢字特色

古老的漢字通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。

3.傳統(tǒng)色彩

傳統(tǒng)色彩來源于傳統(tǒng)藝術(shù)，包括民間和宮廷的，最能反映色彩的莫過于中國畫，還有文學(xué)作品里的描述可見一斑。

4.傳統(tǒng)元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用——后現(xiàn)代主義設(shè)計手法的借鑒?，F(xiàn)代設(shè)計必竟要反映出當(dāng)代生活的時代面貌，當(dāng)代的語言與形式，采用復(fù)古形式，照搬傳統(tǒng)肯定是不行的。把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機融合在一起，并能較好的反映出“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”或“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”，后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設(shè)計理念及設(shè)計手法，是值得借鑒或采用的。

后現(xiàn)代主義設(shè)計中大量采用歷史主義、古典主義、裝飾主義設(shè)計元素，強調(diào)以歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格為借鑒，并從中吸取裝飾營養(yǎng)，采用折衷手法，對歷史風(fēng)格采用抽出、混合、拼接、嫁接的方法，但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。換句話說，就是利用歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格、裝飾風(fēng)格來改造現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計。值得注意的是，對傳統(tǒng)的重構(gòu)，不是隨意地進行重新組合，而應(yīng)是基于美學(xué)原則的理性思維之下的，要符合現(xiàn)代形式美原則。

四、結(jié)語

當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。

參考文獻：

[1]李建盛.當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋.鄭州：河南美術(shù)出版社，2002.

當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文第4篇

蘇保在的陶瓷制作技巧是在大學(xué)養(yǎng)成的。一次故宮展出南宋官窯特展，青瓷單純的美感深深吸引了他，從此開始專注于青瓷研究。經(jīng)歷近20年的探索，他對歷代各種青瓷的特性與表現(xiàn)已能清楚掌握，尤其是難得的厚釉薄胎、紫口鐵足都已難不倒他。

借由實用陶瓷的創(chuàng)作與推廣，將屬于東方文化中的生活美學(xué)觀傳遞給更多的人，一直是蘇保在的理想。剛開始，他以茶具、餐具、花器為主，十余年前為協(xié)助劉良佑推動香道文化，也開始設(shè)計香具。風(fēng)雅瑩潤的釉色、典雅優(yōu)美的造型，其作品如同蘇保在本人那般含蓄內(nèi)斂，卻難掩光華風(fēng)韻。

從古至今，創(chuàng)作香器的材質(zhì)有很多，您覺得用青瓷做香器，最與眾不同之處在哪里？

就品香的器具（香爐）而言，陶瓷是最好的選擇。因為它不會產(chǎn)生味道而影響出香的狀態(tài)。而青瓷是東方文化里一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)，它包含了中華文化對玉器的喜愛，以及禪學(xué)對于中華文化的影響。以青瓷表現(xiàn)香器在中國陶瓷史上有很多精彩的呈現(xiàn)，而我所要表現(xiàn)的是屬于當(dāng)代的青瓷，當(dāng)代的香學(xué)文化。

您的香器主要是什么風(fēng)格？最特別的是哪一款？

我制作的香器在造型上多是仿古代青銅禮器的形制，但也有寫實的作品，如葉子、花朵或鳥獸等造型。最獨特的是《連連得利?翠鳥香爐》，這是由劉良佑教授口述主題，我創(chuàng)作的香具。一只姿態(tài)炯立的翠鳥，口中銜著小魚，站立于盛開的蓮花上，整件作品被水藍乳濁色澤的青瓷釉色覆蓋著，在清新雅麗之余更栩栩如生地展現(xiàn)了一股雋永的生命氣息，相當(dāng)引人注目。

在創(chuàng)作中，您所主張的核心理念是什么？

將青瓷釉色呈現(xiàn)詩意，讓豐富飽滿的視覺感延伸出無窮意境的想象，是我創(chuàng)作中追求完美呈現(xiàn)的境界。在創(chuàng)作中我一直秉持“近”、“凈”、“境”三個原則，從使用者的立場，由接觸生活（近），到純粹的質(zhì)感純凈（凈），衍生出如詩如畫的意境與想象（境）是我想傳達的理念。

當(dāng)代的設(shè)計美學(xué)觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：上海；別墅；庭院；景觀；展望

中圖分類號：P901文獻標(biāo)識碼： A

上海自開埠以來，由于其歷史原因，出現(xiàn)過各種別墅庭院景觀并被完好的保留下來，使得當(dāng)代的上海擁有多種別墅庭院景觀風(fēng)格，有中國傳統(tǒng)私家庭院、受西方景觀影響的花園住宅、當(dāng)代的獨立別墅、空中花園等。在上海200多年的歷史中，中西文化在此得到有機融合，發(fā)展至今，上海的別墅景觀也擁有了自己獨特的海派風(fēng)味。

當(dāng)代的庭院景觀是站在先前各個時期庭院文化的基礎(chǔ)上積淀而成，那么當(dāng)今這個時代又將對未來的上海別墅景觀產(chǎn)生怎樣的改變？本文將從別墅庭院景觀風(fēng)格、植物園藝品種、園林科技等方面入手，以當(dāng)代庭院為基礎(chǔ)盡可能從中尋找未來景觀風(fēng)格走向，推動上海別墅庭院景觀發(fā)展。

1.別墅庭院景觀風(fēng)格

現(xiàn)階段，很多大師在較大面積的景觀設(shè)計中帶來了一種全新的景觀理念，如蘇州博物館新館庭院設(shè)計，它們都把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的景觀元素相互融合，在景觀細部處理上處處都有設(shè)計者的思想滲透。

上海當(dāng)代的別墅庭院景觀是建立在現(xiàn)代審美觀的基礎(chǔ)上，所以，在把握全局的基礎(chǔ)上，在景觀細部上下功夫，做到精致細膩，把各種景觀文化集大成于一體，做到整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)然，結(jié)合上海庭院景觀本身的特點有兩個問題需要綜合考慮：

(1)空間小

上海別墅庭院的空間相對較小，我們可以運用傳統(tǒng)的造園手法來彌補，通過借景、漏景、框景等多種方法把視線延伸，把人的心理空間感放大。在細部處理上做到小巧精致，把整個庭院看做一個盆景來設(shè)計，以求達到以小見大，模擬大自然之景。

(2)業(yè)主

別墅庭院景觀的最終使用者是別墅的業(yè)主，他的個人喜好將直接決定庭院的整體風(fēng)格，那么為了使庭院景觀與建筑能夠即協(xié)調(diào)又滿足個人的喜好，我們可以跳出具象的景觀小品設(shè)計，通過抽象的圖案符號，從各種景觀文化中去提煉，做文化的設(shè)計。抽象是現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)手法，而景觀文化則是整體風(fēng)格的掌舵者。

2.植物園藝品種

上海市內(nèi)的浦東孫橋花卉市場、閔行九星花鳥市場提供了市中心的主要花卉量，其中包括庭院植物，為庭院綠化景觀的發(fā)展提供了有利條件。此外，上海的苗木生產(chǎn)企業(yè)、科研所也一直致力于選擇能適應(yīng)上海地區(qū)氣候的新品種，每隔一段時間都會適時的在市場上推出。政府部門也會根據(jù)城市綠化的需求，每年對新優(yōu)品種種植進行推薦指導(dǎo)，經(jīng)過多年實踐，一些適合別墅庭院種植的植物也逐漸被篩選出來，豐富了庭院綠化景觀。

隨著網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也成為一個獲得植物品種的優(yōu)質(zhì)渠道，人們可以從網(wǎng)絡(luò)上買到各種花卉種子、種苗、土壤、肥料、種植工具等，還可以了解植物的種植養(yǎng)護方法，這為家庭園藝的開展提供了渠道。同時隨著食品安全問題廣受重視，人們向往健康安全的食品，于是自己種植蔬菜、種植芳香植物受到追捧，新鮮、無公害、綠色食品出自于自家的庭院中。

3.新興技術(shù)的運用

上海是一個走在全國科技前沿的城市，獲得資訊的渠道多、速度快，又有財力的支持，使得各種新的造園施工技術(shù)、建筑材料，都能較快的在實際造園中運用。同時別墅的業(yè)主一般見識廣，思想開放，也就更敢于使用新興技術(shù)，為別墅庭院今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如在上海世博會上看見的LED燈，噴霧等設(shè)施在別墅庭院景觀中早已運用，還有一些國外的先進理念也在逐漸被人們接受。對于國外一些發(fā)展成熟的技術(shù)我們直接拿來使用，對于一些正在發(fā)展的技術(shù)我們也要跟上步伐。

(1)雨水回收利用

上海屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，雨水量充沛，雨水的收集再利用能有效的降低水能耗，節(jié)省家庭用水支出。上海墅庭院占地面積不大，能利用的雨水不僅可以進行草坪綠化的灌溉、人工水景的建設(shè)，還可以結(jié)合整個建筑的供水系統(tǒng)，把雨水作為非飲用的生活用水如沖洗廁所等。

如今，日本和德國建筑師已經(jīng)設(shè)計建造出集太陽能和雨水利用為一體的花園式生態(tài)型建筑，這預(yù)示著未來住宅形式的一個新方向。

(2) LED景觀燈

從愛知世博會到上海世博會，LED燈已經(jīng)被廣泛運用于景觀照明系統(tǒng)中，在上海的街頭它的使用范圍逐漸從廣告燈牌轉(zhuǎn)變?yōu)橥ピ簾?，它的特點有利于其與城市街道家具有機結(jié)合，可以在城市的休閑空間如廣場、樓梯、濱水地帶、園藝進行照明，還可以對坐凳、垃圾桶等室外家具做裝飾。對于花卉或低矮的灌木，可以使用LED作為光源進行照明從而減少燈光對植物在夜間生長的影響。

隨著技術(shù)的發(fā)展，也許它的光源色彩會有更多的選擇；隨著產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的擴大，也許會降低購買的前期費用，為它的普及帶來可行性；它自身體積小的特點，也許能很快與更多的產(chǎn)品融合，用于景觀、裝飾、照明等領(lǐng)域。那么，LED燈具將會以更快的速度走入尋常人家中裝點庭院景觀。

(3)太陽能

太陽能運用是將太陽能電池板受到光照實現(xiàn)光電轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生直流電，然后通過控制器給蓄電池充電，蓄電池存儲電能。在夜間，蓄電池通過控制器自動放電，開始工作，無需人工管理。光伏發(fā)電是國家最近在推廣的一個項目，對于有較大屋頂面積的別墅來說，是值得投入的。在別墅景觀中與各種用電設(shè)備結(jié)合，降低了庭院使用與維護成本。

4.其它衍生發(fā)展的想法

在日常工作中，經(jīng)常被別墅業(yè)主詢問一些造園的專業(yè)知識，如樹木養(yǎng)護、草坪修剪、建筑材料、小品維護，還包括人工費、造價等。他們迫切希望能咨詢到與造園方面有關(guān)的知識，并能夠親身參與造園的整個過程之中。這使我們思考，別墅庭院景觀的發(fā)展是否還有其他的途徑呢？

(1)成立專業(yè)的庭院景觀咨詢公司

專業(yè)的庭院景觀咨詢公司的服務(wù)范圍是提供家庭庭院景觀服務(wù)，包括設(shè)計、施工、養(yǎng)護；提供全方面的園藝文化咨詢；提供家庭園藝的咨詢，如室內(nèi)擺花、插花、種花等。把所有與家庭庭院有關(guān)的知識信息能在同一處得到全面專業(yè)有效的回答。

專業(yè)公司可根據(jù)自己客戶的要求，把他們種植的植物品種、建筑小品的現(xiàn)狀建立數(shù)據(jù)庫，針對各個庭院的實際情況每年制定出不同的養(yǎng)護計劃并及時提醒業(yè)主養(yǎng)護工作，對需要幫助的客戶也可以提供上門服務(wù)，內(nèi)容包括植物的施肥、修剪，鐵件、防腐木的上漆，設(shè)備的維護，庭院的清理等。

網(wǎng)絡(luò)也是一個大平臺，博客、微博、論壇、聊天群都可以作為公司的宣傳媒介，擴大影響力，還可以與各大購物網(wǎng)站鏈接，在提供造園咨詢的同時也出售各種庭院產(chǎn)品。

(2)把庭院景觀作為文化產(chǎn)業(yè)