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民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文第1篇

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題日益突出，開始是一些專家學(xué)者、有識(shí)之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會(huì)共識(shí)。特別是中國(guó)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相繼成為聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，人們更加深了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)也逐漸成為人們自發(fā)的行動(dòng)，同時(shí)也逐漸成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

在國(guó)內(nèi)，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃震老師從宏觀的視角對(duì)“東北少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承思考”里提出自己的觀點(diǎn)，得出不淺的結(jié)論：東北少數(shù)民族文化保護(hù)長(zhǎng)足進(jìn)步、東北少數(shù)民族文化保護(hù)存在突出問(wèn)題、創(chuàng)新保護(hù)東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學(xué)的觀點(diǎn)。這是對(duì)我們的研究，當(dāng)作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個(gè)非常廣泛的概念。我們的研究團(tuán)隊(duì)前5年開始從保護(hù)的角度對(duì)遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進(jìn)行了研究，研究有以下特點(diǎn)：

其一，與以前主要從工藝美術(shù)的層面進(jìn)行的研究不同。為了達(dá)到保護(hù)民間工藝文化資源的目的，我們?cè)诮梃b國(guó)外一些新思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關(guān)注有形的制造物外，更注重與之相關(guān)的無(wú)形文化，諸如工藝的傳承、產(chǎn)品的用途及有關(guān)的社會(huì)文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系等。

其二，民間工藝文化保護(hù)的研究是近年來(lái)的新課題。這方面的文獻(xiàn)資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實(shí)地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、反復(fù)的田野調(diào)查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎(chǔ)上分析研究，要寫出幾篇調(diào)查報(bào)告。

其三，以調(diào)查報(bào)告為基礎(chǔ)，我們要更高的層面進(jìn)行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。據(jù)我的走訪和調(diào)查資料的掌握，尚未接觸過(guò)對(duì)于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)的角度，對(duì)遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結(jié)論，本項(xiàng)目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會(huì)意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國(guó)的基本發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展需要對(duì)有價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)有價(jià)值的民族民間工藝文明進(jìn)行保護(hù)。這是一項(xiàng)新的事業(yè)、一個(gè)新的研究領(lǐng)域。毫無(wú)疑問(wèn)，本項(xiàng)目對(duì)社會(huì)、對(duì)科研起到良好的促進(jìn)作用。

二、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究?jī)r(jià)值

本項(xiàng)目從民間工藝文化內(nèi)涵角度出發(fā)，通過(guò)研究已有的工藝文化的分析和總結(jié)，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對(duì)工藝文化的保護(hù)過(guò)程中文化滲透和文化關(guān)系的處理進(jìn)行分析，力求“制造出來(lái)的物體本身”，即有形文化外，還認(rèn)為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過(guò)程、成品的用途以及象征意義等無(wú)形文化更有價(jià)值。同時(shí)，民族工藝的發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念同傳統(tǒng)文化有機(jī)的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊(yùn)和深沉美感來(lái)提升民族民間工藝價(jià)值，即理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值：

（一）理論價(jià)值項(xiàng)目將會(huì)在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)與開發(fā)的理論研究方面實(shí)現(xiàn)一次重大的突破，對(duì)具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)。本項(xiàng)目的研究結(jié)果將會(huì)有力地促進(jìn)民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響力的核心理念或精神本質(zhì)的充分彰顯并深入人心，使其內(nèi)化為每一個(gè)社會(huì)成員的心理本質(zhì)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又好又快發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，起到重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。遼南地區(qū)民間工藝資源保護(hù)，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經(jīng)扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時(shí)，在傳統(tǒng)文化流失勢(shì)在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護(hù)下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來(lái)文化恢復(fù)的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長(zhǎng)久的一個(gè)心愿。

（二）實(shí)踐價(jià)值旅游業(yè)已經(jīng)成為大連地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機(jī)，國(guó)家對(duì)于民族民間文化的保護(hù)、宣傳力度的提高與加強(qiáng)，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對(duì)于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來(lái)看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當(dāng)中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問(wèn)題更顯迫切、嚴(yán)峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護(hù)，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對(duì)于發(fā)展東北地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)小康社會(huì)，乃至推進(jìn)東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設(shè)都有積極借鑒意義。

三、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究?jī)?nèi)容

遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內(nèi)容十分豐富，并非設(shè)立一個(gè)課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂(lè)器、宗教類用具等民間工藝為調(diào)查研究的對(duì)象。希望在對(duì)這些民間工藝文化用相同的理論方法進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有的、其他的研究成果，通過(guò)點(diǎn)面結(jié)合的方法，探討如下一些普遍性的問(wèn)題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過(guò)程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護(hù)的，應(yīng)該怎樣進(jìn)行保護(hù)？在保護(hù)好的基礎(chǔ)上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護(hù)，又能對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷之間有何關(guān)系？具體研究?jī)?nèi)容如下：

(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況3.遼南地區(qū)當(dāng)代民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對(duì)民間手工藝的的影響

(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實(shí)用性2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價(jià)值層面

(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術(shù)1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術(shù)

(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征

(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護(hù)與利用措施的路徑1.調(diào)查研究的基本性作用及分類分層保護(hù)原則2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護(hù)3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護(hù)性利用措施

四、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究思路和方法

民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：湘西苗族銀飾圖案審美特征裝飾手法

湘西苗族重視穿戴打扮，特別對(duì)銀飾情有獨(dú)鐘，無(wú)所不飾，銀飾制品不僅造型美觀，技藝精湛，而且種類繁多，華麗精美，定型銀飾花樣多達(dá)兩三百種。所有飾件均為本族男工匠手工打制而成，在造型上注重于銀飾質(zhì)材的單純表現(xiàn)，較少和其他物質(zhì)材料組合，它不但是裝飾品，更是植根于苗族社會(huì)生活中的文化載體，一個(gè)關(guān)乎民族行為、支系、文化傳承的符號(hào)。湘西苗族銀飾文化作為苗族服飾文化中不可缺少的部分，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中伴隨苗民生存的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及制作技藝，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由樸素實(shí)用到趨向華美的過(guò)程，形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格和審美特征。在全球民族設(shè)計(jì)風(fēng)格和國(guó)家關(guān)于特色民間工藝的傳承與保護(hù)的社會(huì)背景下，研究苗族銀飾圖案的應(yīng)用與開發(fā)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)尤其是民族服裝的發(fā)展有何啟示與影響，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、湘西苗族銀飾的圖案內(nèi)涵、圖案種類與審美特征

1、圖案內(nèi)涵湘西苗族銀飾圖案蘊(yùn)藏著深刻的民族文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了自成系統(tǒng)的符號(hào)世界。其定型紋樣主要依靠口傳心授得以流傳，題材運(yùn)用豐富多變，選材吉利，紋樣創(chuàng)作夸張質(zhì)樸，涉及物質(zhì)文化精神活動(dòng)、民族現(xiàn)實(shí)生活、人生理想等諸多審美形式，在圖案構(gòu)成、造型變化方面明顯的反應(yīng)了苗族歷史、自然崇拜以及圖騰崇拜、神靈崇拜現(xiàn)實(shí)追求等等，是苗族物質(zhì)文化和精神文化的有形載體和無(wú)形表征，是與異族或本族支系相互區(qū)別的視覺(jué)形象依據(jù)和標(biāo)志， 具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

2、圖案種類湘西苗族銀飾常用圖案可分為以下幾類：（1）、自然物象題材：金銀花、梅花、荷花、牡丹花、苗花、蝴蝶、螳螂、喜鵲、鳳凰、鴛鴦、龍鳳、虎頭、盤瓠、牛馬等；（2）、生活用具題材：刀槍劍戟、耳勺、秤鉤、牙簽、扣鏈、鈴鐺、銀針等；（3）、民間故事題材：二龍戲珠、龍鳳呈祥、騎馬飛渡等；（4）、象形文字題材：福祿壽喜、長(zhǎng)命富貴、萬(wàn)字花、王字花等。

3、審美特征湘西苗族銀飾常用圖案類型，反映了苗族長(zhǎng)期賴以生存的自然環(huán)境，又融合了其他民族圖案造型元素，凝聚著苗族人民的智慧，體現(xiàn)了苗族人民的審美心理和審美趣向。這種審美特征是文化上的，也是視覺(jué)意義上的，例如自然物象題材，反映在銀飾中具有古樸稚拙浪漫的審美特征；生活用具題材具有裝飾實(shí)用的審美特征；民間故事題材具有追求吉祥幸福的審美特征；象形文字題材具有表達(dá)美好生活向往的審美特征等。正是構(gòu)思上的智慧才情，工藝上的精益求精，才使得苗族銀飾日臻完美，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又體現(xiàn)出深厚的民族底蘊(yùn)，同時(shí)也將民族氣勢(shì)展現(xiàn)無(wú)余。另外，銀飾的圖案審美與湘西少數(shù)民族面料圖案相比也略有差異，雖然在圖案的裝飾手法上，兩者都擅于運(yùn)用美妙的構(gòu)圖、稚拙的造型及充滿幻想的表現(xiàn)手法，帶有一定的浪漫抒彩和寫意性，但銀飾在細(xì)節(jié)或局部的刻畫方面更注重推陳出新，善于從湘西少數(shù)民族刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，具有立體單純的裝飾效果，而湘西少數(shù)民族面料體現(xiàn)的卻是一種平面裝飾效果。（參見圖一圖二）

圖一苗族銀牌

圖二苗族銀瓔珞

二、湘西苗族銀飾藝術(shù)變化手法在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

服飾是表現(xiàn)民族文明的載體，湘西苗族銀飾不僅向我們展示了一個(gè)藝術(shù)的物質(zhì)世界，更為我們?cè)O(shè)計(jì)民族風(fēng)格的時(shí)裝提供了一個(gè)途徑。隨著民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越受到世人的追捧，銀飾作為一種流行元素，其審美價(jià)值也得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。一方面，苗族銀飾圖案可以提升現(xiàn)代服裝的美感，另一方面，苗族銀飾元素在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以傳承的最可行方式。

1、湘西苗族圖案的審美特征在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我們?cè)谶\(yùn)用銀飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)，為了更好的傳承苗家銀飾文化，可以將銀飾的創(chuàng)新表現(xiàn)作為一個(gè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)內(nèi)容，利用時(shí)空轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代裝飾手法將傳統(tǒng)銀飾進(jìn)行二次創(chuàng)造，分解重組，也可運(yùn)用夸張變形的手法將紋樣姿態(tài)設(shè)計(jì)成符合圖案裝飾特點(diǎn)和大眾審美趨向的式樣，進(jìn)一步豐富圖案造型語(yǔ)言和藝術(shù)想象力，賦予銀飾以新的生命力，使銀飾在服裝流行前沿成為時(shí)尚的裝飾品。

比如圖二所示Jean Paul Gaultier時(shí)裝秀上的一款略帶中式風(fēng)格的外套，就運(yùn)用了銀飾圖案的二次創(chuàng)造、化繁為簡(jiǎn)的手法，在完善時(shí)裝造型的基礎(chǔ)上，大膽運(yùn)用中國(guó)紅色印花絲綢，結(jié)合苗族銀飾，將銀飾作為面料設(shè)計(jì)的一部分，其銀飾圖案重點(diǎn)點(diǎn)綴在服裝前胸、袖口等部位，取植物花卉紋樣結(jié)合釘珠手法，突出表現(xiàn)銀飾的耀眼美感及與紅色相互輝映帶給人們的奢華享受。為了充分發(fā)揮銀飾的層疊美感，該款時(shí)裝還在頸部佩戴銀項(xiàng)圈、銀掛件，袖口手腕部佩戴銀手鏈、銀指環(huán)，整套服裝色彩鮮明，配飾相得益彰，充分吸收了苗族銀飾文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代，達(dá)到中西文化交融的審美承接和雅俗共賞的創(chuàng)新效果。（參見圖三）

圖三銀飾在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用1

還有2011年湘西少數(shù)民族歌唱家宋祖英的春晚著裝也是以銀飾圖案為主線進(jìn)行裝飾，除別具一格的頭飾外，其銀上裝的設(shè)計(jì)也是一大亮點(diǎn)。頭飾運(yùn)用大小不一的銀花，全花或半花花瓣組合為銀花冠，上裝運(yùn)用銀花浮雕鏤空紋樣、銀鎖、銀花腰帶等進(jìn)行組合，結(jié)合服裝結(jié)構(gòu)造型，運(yùn)用流行元素夸張的肩部設(shè)計(jì)，飛袖、立領(lǐng)、流蘇墜飾，大方而時(shí)尚，此作品款式在吸收傳統(tǒng)文化中外輪廓的同時(shí)，大膽采用現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)，突出表現(xiàn)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的立體造型，華美繁復(fù)的裝飾手法，使服裝既有文化內(nèi)涵和視覺(jué)沖擊力，又突出了設(shè)計(jì)元素的新奇性與自由性，較好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)再現(xiàn)與現(xiàn)代表現(xiàn)的審美價(jià)值，使銀飾的圖案美感得到淋漓盡致的完美展示。（參見圖四）

圖四 銀飾在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用2

2、湘西苗族圖案的運(yùn)用不僅僅是外觀的，同樣存在文化的 湘西苗族銀飾代表了民間金屬工藝制作的最高水平，別致的造型，耐人尋味的精致工藝，激發(fā)了服裝設(shè)計(jì)師的想象空間，刺激了服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作激情，在現(xiàn)代裝飾造型方面取得了一定的突破。與傳統(tǒng)銀飾藝術(shù)相比，現(xiàn)代的銀飾品有了更多的表達(dá)方式。比如在制作工藝和材料處理等方面有了新的突破，采用尖端科學(xué)技術(shù)處理的銀飾使傳統(tǒng)銀飾藝術(shù)得到了升華，潮流的設(shè)計(jì)理念賦予了銀飾更多的生命力，銀飾藝術(shù)有了更豐富多彩的表達(dá)主題。

比如Christian Lacroix時(shí)裝秀上的內(nèi)衣設(shè)計(jì)，雖然不是苗族銀飾的典型特征，但采用了銀飾圖案重構(gòu)組合的手法將銀花和花蕊放置在一起，在領(lǐng)口、腰部、下擺等部位，運(yùn)用呼應(yīng)、節(jié)奏等形式美法則，組合成富有波西米亞風(fēng)格的時(shí)裝。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，服裝本身并未采用銀飾直接裝飾而達(dá)到類似裝飾效果的服裝還有很多，這也不失為是銀飾的一種圖案運(yùn)用的方式。（參見圖五）

圖五 銀飾在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用3

湘西苗族銀飾這種極具裝飾性和民族感彩的個(gè)性特征，有力的張揚(yáng)了苗族人民樂(lè)觀浪漫，開放進(jìn)取的精神特質(zhì)，并成為一種不同于其它民族銀飾的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。它以形象化的圖形，純凈的色彩，不僅對(duì)現(xiàn)代服裝起著裝飾美化作用，更反映出聰慧的苗族人超凡的藝術(shù)概括力，高超的工藝水平和對(duì)服飾藝術(shù)大膽的追求。古老的苗族銀飾藝術(shù)至今還保持著旺盛的藝術(shù)生命力，啟迪著設(shè)計(jì)師的靈感，民族的即世界的，現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)著民族風(fēng)格的獨(dú)特魅力。（參見圖六）

圖六銀飾的運(yùn)用

三、結(jié)語(yǔ)

湘西苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，更體現(xiàn)出具有豐富內(nèi)涵的精神世界和獨(dú)一無(wú)二的文化品位，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)尤其是民族服裝的發(fā)展方面帶給我們諸多啟示與影響，首先，湘西苗族銀飾強(qiáng)調(diào)整體造型搭配，這與現(xiàn)代服裝講究整體著裝效果的理念不謀而合，其次，我們?cè)谠O(shè)計(jì)民族風(fēng)格的時(shí)裝時(shí)可將苗族銀飾的圖案作為主線進(jìn)行裝飾，再次，市場(chǎng)還流行在運(yùn)用銀飾圖案的同時(shí)將苗族刺繡結(jié)合裝飾，突出各自的美感，使艷的更艷，亮的更亮，更將銀飾的裝飾境界推向極致。

參考文獻(xiàn)：

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民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文第3篇

一、歙硯的裝飾性語(yǔ)言

裝飾藝術(shù)是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。在世界范圍內(nèi)，即使是在古代人類以及民族之間互為隔絕的情況下，裝飾藝術(shù)的形式都還有很強(qiáng)的共同性，即趨同傾向。無(wú)論是東方還是西方，裝飾圖案無(wú)處不在，而且常常有著驚人的相似［1］。歙硯的裝飾設(shè)計(jì)題材非常廣泛，按照內(nèi)容和紋飾的不同，可將其分為兩個(gè)類。一類是對(duì)傳統(tǒng)的圖形紋樣進(jìn)行歸納、提煉，如癯紋、雷紋、云紋、連枝紋、寶相紋等。而另一類則是對(duì)自然物的具象描繪，如對(duì)山水殿閣、花鳥魚蟲、人物形象的形態(tài)提取等。這類裝飾手法在現(xiàn)代制硯過(guò)程中被越來(lái)越多地采用，特別是對(duì)一些人物形象的描繪。歙硯雕刻的裝飾性紋樣在硯面上的呈現(xiàn)方式主要包括：?jiǎn)为?dú)紋樣、適合紋樣以及邊飾紋樣等幾類。單獨(dú)紋樣一般體現(xiàn)在硯池中或硯池與硯堂的交界處，其以吉祥圖像的描繪為主，如夔龍、螭龍、仙果、人物等，這樣既可以單獨(dú)體現(xiàn)又可以呈現(xiàn)整體的紋飾形態(tài)；適合紋樣是對(duì)單獨(dú)紋樣的組合歸納，根據(jù)硯面的特定形狀而宜，把硯池和硯堂在圖案中自然地融合在一起，增加了藝術(shù)觀賞性，其多采用具有一定寓意的紋飾，以達(dá)到形與意的完美統(tǒng)一；邊飾紋樣則是為了增加歙硯的藝術(shù)審美性而慣用的藝術(shù)裝飾形式，主要體現(xiàn)在硯面的周邊，以回紋、水波紋、祥云紋、癯龍紋、寶相花紋、纏枝紋居多［2］。歙硯作為我國(guó)四大名硯之一，與其他名硯最明顯的區(qū)別在于外觀的文雅之氣，以及清新雅致的裝飾風(fēng)格。從清代歙硯的裝飾內(nèi)容來(lái)看，大致分為民間和宮廷兩個(gè)工藝體系，民間工藝多呈現(xiàn)淳樸的自然美，圖案多是對(duì)自然形態(tài)的提煉。而宮廷工藝則著重展現(xiàn)裝飾圖案的精美雕刻技藝。從目前的硯臺(tái)市場(chǎng)來(lái)看，硯雕紋樣多數(shù)為仿古裝飾風(fēng)格，其中傳統(tǒng)的吉祥圖案和小橋流水等設(shè)計(jì)題材比較受中老年人的青睞，而青年群體則更偏愛(ài)具有現(xiàn)代氣息和充滿激情的裝飾題材。

二、歙硯富有美感的裝飾性語(yǔ)言

（一）形式之美

所謂歙硯的“形式美”具有兩層涵義：一方面源于材質(zhì)、紋理、色彩等材料之美。歙硯的獨(dú)特性石質(zhì)紋理本身具有很強(qiáng)的裝飾意義，也是其作為一種產(chǎn)品的標(biāo)志，很多優(yōu)秀硯雕作品就是利用材質(zhì)的天然紋理來(lái)設(shè)計(jì)雕琢題材；另一方面源于形式構(gòu)成之美，或柔潤(rùn)的曲線、剛烈的直線、激情的放射性線條等，按照形式美的構(gòu)成法則表現(xiàn)美的內(nèi)容。無(wú)論作品怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，只要在作品中貫穿變化與統(tǒng)一的形式美法則，都可使硯臺(tái)富有藝術(shù)審美特性。

（二）造形之美

造形之美指的是硯臺(tái)形制具有美感，如長(zhǎng)方形硯、橢圓形硯等硯的外部輪廓的構(gòu)成形式。拿到一塊硯原石，首先便是對(duì)其進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)構(gòu)思和雕刻工藝同樣取決于硯石原形，所謂應(yīng)石象形、隨形而飾、應(yīng)形施藝［3］。根據(jù)歙硯的外形，大致可以將硯臺(tái)的造型分為三類：規(guī)矩形硯、隨形硯和特殊形狀硯。規(guī)矩硯的形態(tài)以對(duì)稱為主，按一定的規(guī)格、尺寸要求對(duì)硯石進(jìn)行加工，這類硯臺(tái)造形簡(jiǎn)潔、大方，呈現(xiàn)一種規(guī)則、平衡之美。隨形硯是對(duì)材料的自然形態(tài)稍加整形后進(jìn)行雕刻設(shè)計(jì)，會(huì)給人隨意、自然的視覺(jué)和心理感受。特殊形狀的硯則因硯形的形態(tài)，給人們帶來(lái)平和、清凈的造形美感。

（三）圖案之美

歙硯的硯制分為兩種：一種是以體現(xiàn)材質(zhì)的自然紋理和石質(zhì)為特征，且不加任何裝飾紋樣的素硯；另一種則是以裝飾圖案為雕琢紋樣的硯，以增加歙硯的觀賞性，其有較大的消費(fèi)市場(chǎng)。硯雕紋飾多為吉祥圖案，例如硯雕中龍鳳呈祥的設(shè)計(jì)構(gòu)思，就展現(xiàn)了人們對(duì)美滿生活的無(wú)限憧憬。歙硯中的圖案多以不同的提煉形式來(lái)表現(xiàn)作品的藝術(shù)感染力，有的直接對(duì)自然形態(tài)予以描繪，有的是對(duì)具體事物給予抽象化的表達(dá)，但無(wú)論何種表現(xiàn)形式都使其具有較高的審美價(jià)值。

三、歙硯裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)特征

歙硯的藝術(shù)裝飾經(jīng)歷了從制式單一到風(fēng)格迥異，從粗大厚重到細(xì)膩精致的發(fā)展演變，但是其對(duì)藝術(shù)審美的追求是始終不變的。因此，歙硯的裝飾之美不僅體現(xiàn)在對(duì)圖案紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)中，還體現(xiàn)在對(duì)硯臺(tái)美感的藝術(shù)追求中。

（一）注重裝飾，雕刻精細(xì)

清朝中期以前，人們更關(guān)注硯臺(tái)的使用功能。自乾隆、嘉慶年間開始，人們更加注重其玩賞功能。因此，制硯者開始重視裝飾圖案的審美特性，雕刻工藝也日漸精細(xì)，紋飾栩栩如生，可謂達(dá)到了極致。裝飾題材來(lái)源的廣泛性，雕刻技藝的日漸純熟，使歙硯獲得更大的發(fā)展空間。

（二）疏密有致，虛實(shí)對(duì)比

形式美構(gòu)成法則在歙硯的雕刻裝飾中同樣適用，其最常采用的是對(duì)比與調(diào)和的構(gòu)成形式。對(duì)比是變化的一種具體表達(dá)形式，包括疏密對(duì)比、長(zhǎng)短對(duì)比、大小對(duì)比、明暗對(duì)比、曲直對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比等，其主要起到映襯、提點(diǎn)主題的作用。調(diào)和則是對(duì)對(duì)比形態(tài)的一種協(xié)調(diào)、補(bǔ)充，避免在強(qiáng)烈的對(duì)比中產(chǎn)生硯面凌亂之感。硯雕的一個(gè)重要特征就是圖案疏密有致、突出虛實(shí)對(duì)比，運(yùn)用變化統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使裝飾圖案錯(cuò)落有致，其既能體現(xiàn)圖案虛實(shí)的變化，又能展現(xiàn)裝飾元素的空間層次感。

（三）符號(hào)裝飾，寓意豐富

民間美術(shù)題材廣泛，且諸多造型都蘊(yùn)含著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，“那就是它的符號(hào)性、比喻性與暗示性。此三者構(gòu)成象征的三個(gè)最基本的性能，是構(gòu)成象征的三個(gè)基本條件。”［4］如龍鳳、麒麟、貔貅等代表富貴，烏龜、仙鶴、桃子等代表長(zhǎng)壽。又如諧音的寓意，花開富貴、五谷豐登、百年好合等。這種裝飾性圖案作為歙硯的雕刻紋飾，既能反映所描繪事物的特點(diǎn)，又能體現(xiàn)其精神品質(zhì)。在硯雕工藝中展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者不同的設(shè)計(jì)理念，以及人們對(duì)美好生活的向往。另外，還有一種便是借助抽象概念的具體表現(xiàn)形式，通過(guò)運(yùn)用諸如云紋、銅錢紋、元寶紋等抽象概念的紋飾作為現(xiàn)代抽象石硯的裝飾圖案，使其具有深刻的寓意。

民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族頭飾、刺繡藝術(shù)、紋樣、維吾爾族花帽

新疆民族民間刺繡歷史悠久，隨著各個(gè)民族的長(zhǎng)期交融，人們的生活水平的提高，科技文化的發(fā)展。刺繡工藝的表現(xiàn)手法、有平繡、結(jié)繡、纏繡、辮繡、挑繡等，刺繡，故“刺而繡之”，最早出現(xiàn)在民間，以手工工藝制做的具多，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，原材料生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡的形式開始出現(xiàn)，但機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡并沒(méi)有削弱民間手工刺繡的藝術(shù)價(jià)值，作為民族文化，仍然在不斷發(fā)展和延續(xù)，服飾、生活用品上都有民間手工刺繡表現(xiàn)形式。如果刺繡在平面和視覺(jué)空間中是有軀體的話，圖案紋樣就是骨骼支撐，藝人為了使織品附有更強(qiáng)的生命力，喜歡用鮮活的刺繡紋樣表現(xiàn)內(nèi)容。在新的時(shí)期各民族交流增多，文化、服裝、頭飾在不斷吸取的過(guò)程中也發(fā)生了新的變化。少數(shù)民族民間服飾刺繡裝飾藝術(shù)在外衣、連衣裙、裙子，頭飾中常多見，其中頭飾是民族區(qū)分于其他民族外部形象的顯著特征，而少數(shù)民族花帽藝術(shù)在民族藝術(shù)中更能體現(xiàn)民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息的?；彼囆g(shù)中基本的表現(xiàn)元素，刺繡是具有實(shí)用性和審美價(jià)值的，儀附于民族習(xí)俗的，經(jīng)常反映在裝飾圖案花紋上，供選擇的素材很多，用來(lái)表現(xiàn)豐富自然界中花草樹木等植物形態(tài)，日月星宿等天文現(xiàn)象；給人類的造型裝飾藝術(shù)提供了用之不揭的應(yīng)用題材。民間刺繡的品種、內(nèi)容、形式多樣化，大多是用民間的自由手法構(gòu)成，遵循平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的規(guī)律化，使圖案紋樣達(dá)到對(duì)稱、均衡，及虛實(shí)的效果。按繡品的形體構(gòu)成所需要的格式配以相應(yīng)的紋樣，是適形裝飾。有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方、四方連續(xù)組合成紋樣。

在新疆的少數(shù)民族刺繡工藝品中，花帽在自然物的造型裝飾紋樣方面是以仿照植物形態(tài)為裝飾的。民間花帽工藝色彩絢麗、圖案變化多端，間刺繡形式比較多樣。做工講究的民間花帽工藝，圖案紋樣豐富，種類異常繁多，形式多樣。多取材于自然界和現(xiàn)實(shí)生活的各種為花卉、果實(shí)、枝葉，蔓藤的造型，有程序化了的四瓣，五瓣，六瓣，八瓣花，也有桃花、梅花，牡丹花，梨花、石榴花、棉花、巴達(dá)姆、，核桃、葡萄騰、鳥、雞、鴨、蠶蛹、蝴蝶、星、月等形象。幾何形花紋在其中也占有重要的地位?；ò讣y樣也在各民族多彩的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容為基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著民族的審美特征。

新疆的維吾爾族花帽造型，有前后左右四瓣組成三角體，也有六瓣組成形式，頂部是用多種刺繡手法透出的各種造型紋樣。四周再加繡以四個(gè)單元組花紋與四瓣頂部紋樣縫制組合起來(lái)成為一個(gè)單個(gè)花帽造型，維吾爾族的花帽以性別，地位的高低和不同年齡階段的人來(lái)劃分對(duì)象，青少年人戴的花帽上只有其中的一瓣繡有紋樣，少年人戴的花帽人只在帽頂部加點(diǎn)絲絮，而在宗教里權(quán)位最高的阿訇戴的花帽造型高并切深，四瓣相對(duì)獨(dú)立的花飾，中間空出部位纏白色布以便于區(qū)別。單純?yōu)榱搜b飾的花帽大多在于田，策勒，民豐，且末等地區(qū)的花帽形式，是在其上鄉(xiāng)一組小花，寬高只有十厘米的小型花帽，只用針物別在頭巾上，僅起到裝飾作用。新疆維吾爾族小花帽從裝飾圖案、形式多樣，繡法精良，紋樣及形態(tài)來(lái)說(shuō)，以“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”最具地域民族特征?！捌嬉缆币鉃榉被ㄋ棋\之意，，帽子上用十字對(duì)稱繡法繡出色彩斑瀾、鮮艷奪目的紋樣。新疆維吾爾崇拜巴旦姆，繡品上有變形增加的巴旦姆花有單個(gè)的，兩個(gè)為單元組的，也有多個(gè)為單元組的。巴旦姆花被視為力量和堅(jiān)貞的象征，給人靈巧，堅(jiān)韌，流暢的感覺(jué)。還有新疆南部和田地區(qū)以幾何形紋組成的一種彩絲線以滿地平繡法的造型圖案，紋樣緊湊，形狀為平扁狀，四角隆起的格子架繡女式裝飾花帽。新疆維吾爾族花帽藝術(shù)形式在帽冠刺繡工藝品中占據(jù)主要位置，通常作為豐厚的禮品送于客人。

花帽的藝術(shù)形態(tài)、圖案紋樣的完美表達(dá)，細(xì)致的結(jié)構(gòu)，是一種最直接表達(dá)審美意識(shí)的裝飾物品。是人類對(duì)于美的需求?；痹煨褪侨藗?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。即有功能性，也有裝飾性，具有審美性而不斷延序和發(fā)展?；弊畛醯拿缹W(xué)意義在于把美作為實(shí)用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的頭飾主體物。來(lái)滿足社會(huì)上人的精神方面需求的產(chǎn) 物。

新疆各個(gè)民族的這些形象各異、絢麗多采、制作精美、題材多樣的花帽工藝品體現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)形式和人體裝飾表現(xiàn)形式，是他們對(duì)自然事物最直接的反映和體驗(yàn)、是民族情感、等審美意識(shí)的凝聚和沉淀，積累，有著很強(qiáng)的審美性和功能性。

參考文獻(xiàn)：

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民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文第5篇

扎染古稱絞纈，與我國(guó)古老民間工藝蠟染、夾染一起通稱染纈，是現(xiàn)代印染藝術(shù)的鼻祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，染纈“秦漢間有，陳梁間貴賤通服之”。《詩(shī)經(jīng)?小雅?采綠》一詩(shī)有句“終朝采藍(lán)，不盈一(衣詹)”（“藍(lán)草采了一早上，撩起衣襟兜不滿”）的詩(shī)描寫的就是婦女們采集植物染料藍(lán)靛的情景。

在唐代，中原的絞纈最為盛行；以后，這種技術(shù)在白族聚居的大理流傳了下來(lái)，并融入白族的審美特色，成為珍稀的民族民間藝術(shù)品。白族扎染一直采用純棉土布和具有草藥特征的藍(lán)草作染料，其質(zhì)地輕柔，透氣性強(qiáng)，具有吸汗、消炎、護(hù)膚等保健功能，而且越洗越鮮艷、有白者更白藍(lán)者更藍(lán)的韻味深受顧客青睞。

白族染織業(yè)歷來(lái)以大理喜洲一帶最為興旺，清康熙《大理府志》載：“今大理耕織成風(fēng)，凡衣食飲食，率皆隨其地之所自給。力田之余，負(fù)販而出，則子?jì)D勤織紡，貿(mào)布匹?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，民國(guó)初期，人口不到一萬(wàn)的喜洲染布作坊就達(dá)30多個(gè)。每個(gè)作坊有染缸少則3個(gè)，多則9個(gè)，日染上千件。其中周城一村的扎染一直以自產(chǎn)土靛染制，成本低廉、做工精細(xì)，產(chǎn)品暢銷各地。

白族扎染的工藝一直保持著古老的傳統(tǒng)方法，即“其法先描花紋，以線縫之；俟后縐起，再以線縫，以此入染，則有線處不受色，呈現(xiàn)種種花紋”。詳細(xì)地說(shuō)，扎染的工藝過(guò)程分為設(shè)計(jì)、上稿、扎縫、浸染、拆線、漂洗、整檢等多道工序。以周城村扎染工藝為例，先由擅長(zhǎng)繪畫藝術(shù)的技師在純棉白布上用筆描繪出所需的圖案，再由婦女在標(biāo)記處一針一線精心縫扎起，線扎講究松緊，松則染不出花紋，緊則空白多而紋變形。

扎好的布形成縐團(tuán)，即可放入染缸內(nèi)染制，一般染5～7道。先熱染使布料充分入色，后冷染防干后脫色。染后拆去縫線，漂洗、晾干，經(jīng)整檢，即為成品。因縫扎時(shí)的松緊和圖形所在里外不同，染后圖案顯現(xiàn)出深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。有層次感的自然暈紋，產(chǎn)生意想不到的美感，其藝術(shù)效果為機(jī)械生產(chǎn)所不能取代。

自產(chǎn)染料是周城扎染得以發(fā)展的原因之一，低成本和高質(zhì)量則是提高扎染技術(shù)至關(guān)重要的條件。周城種植扎染原料靛青的歷史悠久，在沒(méi)有塑料大棚以前，周城村的地里遍布木樁、竹竿和稻草扎成在里面種植靛青的棚子。據(jù)《大理縣志稿》載：“《舊云南通志》：靛出太和（即今大理）。葉橢圓形，花淡紅色而小，莖赤色有節(jié)。植之者刈去梢及根，種其莖數(shù)節(jié)即能發(fā)生。秋初，刈葉以水浸之。至蒸發(fā)時(shí)和以石灰攪之，注于缸底者即靛也。凡染青藍(lán)色皆用之，獲利甚大。今北鄉(xiāng)周城等村產(chǎn)靛，甚夥?！?/p>

周城扎染的民族特色主要體現(xiàn)在染制過(guò)程和圖案工藝兩個(gè)方面。顧名思義，扎染就是在染色時(shí)將織物部分結(jié)扎起來(lái)使之不能著色的一種染色方法。即根據(jù)設(shè)計(jì)圖案的效果，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放入染液中，綁扎處因染料無(wú)法滲入而形成自然特殊圖案的一種印花方法。因此，白族又稱扎染為疙瘩花布、疙瘩花。過(guò)去，染布過(guò)程是先將靛、石灰、豬血等染料配好，在缸內(nèi)發(fā)熱，使溫度適中，并把結(jié)扎好的白布置入染缸。天氣熱時(shí)染料易發(fā)酵，一天可染一道；天氣寒時(shí)要二三天才能染一道，扎染布染的時(shí)間和道數(shù)要比純藍(lán)土布多一些。這樣精細(xì)的工序，才能染出好布來(lái)。

扎染的圖案均衡、對(duì)稱，以點(diǎn)和線的方圓、疏密變化形成節(jié)奏韻律，樸實(shí)無(wú)華。外地扎染的圖案一般多以圓點(diǎn)、簡(jiǎn)單幾何圖形組成；而周城白族扎染的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，布局豐滿，以二方或四方連續(xù)紋樣為普遍，大多取材于日常所見的動(dòng)植物形象，如蝴蝶、蜜蜂、梅花、松、貓、鳥等，或傳說(shuō)中的龍、鳳、鶴等，組合出“花好月圓”、“雙喜臨門”、“松鶴延年”、“龍鳳呈祥”等等圖案，很具傳統(tǒng)風(fēng)格。如果游客能在周城村附近著名的蝴蝶泉邊買上一塊有蝴蝶花紋的扎染壁掛，那將是一件十分有意義的旅游紀(jì)念品。

白族有句諺語(yǔ)：“艷藍(lán)領(lǐng)褂白襯衣，讓人不得不喜愛(ài)?！闭f(shuō)的就是白族婦女美麗的服飾，而那引人注目的艷藍(lán)領(lǐng)褂就是用全藍(lán)土布縫制而成的。尤其是那塊包在頭上或掛在胸前一尺見方的扎染花布使女子顯得更加?jì)趁膭?dòng)人。

但在化纖布料還未進(jìn)入大理以前，這種藍(lán)底白花的扎染布，并不是很容易就能夠買到的。那時(shí)候，手工制作的扎染布產(chǎn)量不多，而愛(ài)打扮的白族女子又酷愛(ài)用這種布料裝飾自己。