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工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)人們來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)槠淠軌蚋玫奶岣呷藗冊(cè)诰穹矫娴男枨螅瑢?duì)其進(jìn)行傳承也是為了更好的對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合能夠更好的滿足人們?cè)诰穹矫娴男枨?，同時(shí)也能對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是兩個(gè)非常不同的方面，將兩者進(jìn)行融合對(duì)很多的人來(lái)說(shuō)都是非常困難的，因此，要對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行很好的分析，這樣才能更好的將兩者的精髓進(jìn)行掌握。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是對(duì)人們的生活方式和文化進(jìn)行融合的藝術(shù)，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⑵溥M(jìn)行發(fā)展，能夠更好的滿足人們的要求。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了很多的矛盾，對(duì)其中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行解決，才能更好的將其進(jìn)行融合，同時(shí)也更好的發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.1 從概念與時(shí)間看

工藝美術(shù)是為了更好的將人們生活中的用品和環(huán)境進(jìn)行改善，這樣能夠更好的將物質(zhì)生產(chǎn)和美進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)也能發(fā)揮創(chuàng)造的作用。工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美特性，同時(shí)在造型藝術(shù)方面發(fā)展也是非常好的。工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化，無(wú)論其怎樣變化，在審美方面是不會(huì)改變的?，F(xiàn)代工藝美術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，因此，在發(fā)展過(guò)程中也是為了更好的在美上進(jìn)行發(fā)展。工藝美術(shù)主要是在裝飾方面進(jìn)行改變，是為了更好的在視覺(jué)方面滿足人們對(duì)美的追求，因此，在造型和裝飾方面有了很大的發(fā)展。很多的裝飾和造型在實(shí)用性上比重不是很大，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要不斷進(jìn)行改善，通過(guò)不斷的規(guī)劃和設(shè)想在視覺(jué)方面到達(dá)美的需求。設(shè)計(jì)不僅僅在視覺(jué)方面能夠進(jìn)行傳達(dá)，在聽覺(jué)和觸覺(jué)方面也是能夠進(jìn)行感受的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)主要分為兩種，一種是大批量生產(chǎn)的工藝品，這種工藝品在實(shí)用性方面是非常好的，還有一種是具有很強(qiáng)的審美效果的，在使用中裝飾性是非常好的，因此，在實(shí)用性方面是相對(duì)較差的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論怎樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，在實(shí)用性方面都是有一定的要求的，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展和人們生活以及工作中都是非常重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了很大的變化，因此，要想更好的發(fā)展發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)一定要進(jìn)行不斷的變革，這樣才能更好的延續(xù)其特點(diǎn)。

1.2 從目的性和學(xué)科性看

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中最大的不同就是對(duì)實(shí)用性的重視程度不同。很多的人將傳統(tǒng)工藝美術(shù)變成了復(fù)古的代表，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)變成了時(shí)代的代名詞，這樣的說(shuō)法不能更好的對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行反映。設(shè)計(jì)并不能完全對(duì)時(shí)尚進(jìn)行反映，在設(shè)計(jì)過(guò)程中將時(shí)尚進(jìn)行融合，才能更好的滿足社會(huì)的需要，同時(shí)也能更好的設(shè)計(jì)出人們需要的物品?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是為了更好的滿足人們的需求，同時(shí)也是為了更好的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)用性是非常重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中一直具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此，也成為了人們審美和裝飾方面的重要表現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了人們?cè)诰駥用娴男枨?，慢慢發(fā)展成為了物質(zhì)文化異常和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了時(shí)代的象征，在實(shí)用性方面是比較差的。

1.3 從角度與詞性看

設(shè)計(jì)在實(shí)用性方面是更強(qiáng)的，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在欣賞性方面是更強(qiáng)的，因此，兩者是存在著一定區(qū)別的，出現(xiàn)這種情況主要和兩者所占的角度是有很大的關(guān)系的，將兩者進(jìn)行融合也是存在著很大的必要性的，這是為了更好的滿足人們?cè)诰駥用娴淖非?。站在不同的角度?duì)同一件事物進(jìn)行分析得到的觀點(diǎn)也是會(huì)存在不同的，因此，將設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行融合是非常必要的。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，其中包含的部分也是非常多的，因此，設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容也是非常多的，對(duì)其進(jìn)行更好的分析要對(duì)其詞性進(jìn)行更好的分析，這樣能夠得到更好的內(nèi)容。

2 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的密切聯(lián)系

2.1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)汲取民族文化的精華

雖然不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式，不同的民族文化會(huì)帶來(lái)審美、語(yǔ)言溝通上的差異。但各民族文化有其各自的民族特色、表現(xiàn)形式、藝術(shù)構(gòu)造。反映了人民生活的藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。為了弘揚(yáng)中華民族文化，設(shè)計(jì)師必須從民族文化中找到設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)新元素，以使得各民族文化在新時(shí)期得到傳承和發(fā)展，并使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。同時(shí)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)用心思考和理解民族文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用和影響，以及他們之間的必然的和偶然的關(guān)聯(lián)，因而建立了自己的設(shè)計(jì)思維和觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特民族特性的作品。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)要建立在深厚傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)之上

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“根”，其源源不斷地為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的養(yǎng)分，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的題材源泉。由于不同民族、地區(qū)具有不同功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必然會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝的技術(shù)創(chuàng)新提供了靈感資源，同時(shí)豐富工業(yè)美術(shù)個(gè)性化產(chǎn)品，為發(fā)展特色化道路提供了啟示，滿足了現(xiàn)代人對(duì)文化的多樣化需求。

3 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用和發(fā)展

3.1 發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)潛移默化的作用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)歲月的變遷，才形成了各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用。如中國(guó)畫的發(fā)展，國(guó)畫中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀，無(wú)論寫實(shí)，還是寫意都使得代代有英才，其中有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣，廣大人民很難接觸到這些藝術(shù)作品，同時(shí)未能把國(guó)畫藝術(shù)在商業(yè)方面得到運(yùn)用，并且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有淡化和拋棄了傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。

3.2 塑造傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的造血功能

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實(shí)踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實(shí)用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰、審美是密不可分的。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)在不斷的發(fā)展，時(shí)代也在不斷的變化，在這種情況下，人們的需求也在不斷的發(fā)生著改變，為了更好的滿足人們的需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也在不斷發(fā)生著改變，這樣也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了融合的情況?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了延續(xù)，同時(shí)在實(shí)用性方面也有了很大的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在手工藝制作方面是非常好的，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候也要其非常重視。在時(shí)代不斷發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)在精神方面的需求得到了更好的發(fā)展，同時(shí)也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有了更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)文化報(bào)》2011年1月4日.

[2]黃嘯，鄒建林，蕭潔然編譯.現(xiàn)代藝術(shù)大師學(xué)民間[M].湖南美術(shù)出版社.

工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文第2篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；工藝美學(xué)；工藝文化

中圖分類號(hào)：J504

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

工藝美學(xué)是建立在工藝學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討工藝領(lǐng)域里的美和審美問(wèn)題的一門新興學(xué)科。工藝與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)。在這些生活日用品中，自覺(jué)或不自覺(jué)地積淀著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想，產(chǎn)生了朦朧的工藝美學(xué)思想。在工藝美術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，應(yīng)當(dāng)開展對(duì)于美學(xué)的研究，可稱之為“工藝美學(xué)”。工藝美學(xué)研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美，研究社會(huì)發(fā)展的新工藝美等。

保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。是一個(gè)國(guó)家民族文化存在的“根”和“脈”。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)工藝美術(shù)及造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無(wú)與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒(méi)有系統(tǒng)整理不能誤解為沒(méi)有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)。

一、工藝美學(xué)思想的發(fā)展

工藝美術(shù)至所以重要，是由于工藝美術(shù)的特性所決定的。不同種類的藝術(shù)，具有不同的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映生活的藝術(shù)手法，也具有不同的藝術(shù)作用和社會(huì)職能。工藝美術(shù)不同于繪畫，由于它受實(shí)用性的制約，以及制作條件的限制，所以它往往不以直接描寫具體事件為藝術(shù)手段，而是通過(guò)人們的精神世界，即通過(guò)人們的愛好、情趣、風(fēng)尚等去把握現(xiàn)實(shí)，反映生活。這一點(diǎn)，它和音樂(lè)有某些共同之處。音樂(lè)也主要是表現(xiàn)人們的精神世界，不過(guò)音樂(lè)是以聽覺(jué)的感受為基礎(chǔ)的時(shí)間藝術(shù)，而工藝美術(shù)則是可視的空間藝術(shù)。工藝美術(shù)和建筑則是極為接近，就兩者的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，只有量的不同，而沒(méi)有質(zhì)的差別。工藝美術(shù)總是注重于現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美的方面，予以肯定、歌頌、充實(shí)，或是使不美的變?yōu)槊?，而很少去表現(xiàn)批判?？傊?，是為了創(chuàng)造工藝美。

從理論上講，藝術(shù)的作用包括認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用三個(gè)方面，它們是統(tǒng)一的，也是互相聯(lián)系的。但不同種類的藝術(shù)，根據(jù)它們的性質(zhì)和用途，這三個(gè)方面又往往各有側(cè)重。工藝美術(shù)的審美作用占有首要的地位，比之其它藝術(shù)是更為重要得多。工藝美術(shù)主要是通過(guò)審美作用而達(dá)到認(rèn)識(shí)和教育作用的。因此，審美作用決不是孤立的，而是和思想、意志等交溶在一起。人們的審美觀，關(guān)系到對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和看法，也關(guān)系到對(duì)社會(huì)的實(shí)踐行為。崇高進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)，不僅會(huì)引起道德上的頌揚(yáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生審美的贊賞。真善美是有著內(nèi)在聯(lián)系的。

十九世紀(jì)法國(guó)著名雕刻家羅丹曾說(shuō)：“藝術(shù)，也是趣味。藝術(shù)家一切的制作，都是他們內(nèi)心的反映，是對(duì)于房屋、家具……人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”工藝美術(shù)，也正是從審美的角度，去創(chuàng)造“人類靈魂的微笑”，又是用審美的手段，以發(fā)揮其對(duì)于“情感和思想的魔力”。它運(yùn)用審美手段去表現(xiàn)生活，又通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能。它是為了創(chuàng)造工藝美，并用工藝美服務(wù)于生活。

我國(guó)工藝美術(shù)的歷史悠久，豐富多彩，制作精美，在世界工藝史上放射著燦爛的光輝。顯然，古代和民間許多優(yōu)秀的工藝品，是勞動(dòng)者運(yùn)用了工藝美學(xué)法則進(jìn)行創(chuàng)造的。例如：原始社會(huì)的彩陶工藝，在裝飾紋樣上虛實(shí)的變化，黑白的交替，曲直的對(duì)比，都構(gòu)成了音樂(lè)般的節(jié)奏和韻律。它運(yùn)用雙關(guān)的圖案組織所產(chǎn)生的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化，注意從正視和側(cè)視都能體現(xiàn)的完美的藝術(shù)效果，達(dá)到了非常高的水平。商周時(shí)期的青銅器，莊重的造型，對(duì)稱的裝飾，具有神秘和威嚴(yán)感的饕餮紋，從工藝美學(xué)上成功實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)對(duì)于工藝美術(shù)的社會(huì)要求。西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時(shí)期。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。宋代陶瓷的輝煌成就，與其說(shuō)是在科學(xué)技術(shù)上的成果，還不如說(shuō)，在造型和釉色等美學(xué)方面獲得了巨大的成功。明式家具給我們創(chuàng)造出典雅優(yōu)美的工藝形象。一點(diǎn)一線，賦予了很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，給我們以美的享受，成為我們學(xué)習(xí)古代家具的典范。

在我國(guó)古代的工藝美學(xué)思想里，十分重視不同工藝種類的特性，從而以發(fā)揮各自的特點(diǎn)，以創(chuàng)造工藝美。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，所以在古代許多有關(guān)工藝的著作中，把注意材料的性能和運(yùn)用，放在十分重要的地位，即所謂“工以理材為難”。所謂理材，就是利用材料和改造材料。各種不同種類的工藝，由于材料性能的不同，因而需要運(yùn)用不同的理材過(guò)程，以體現(xiàn)工藝美的效果。陶瓷、染織、金工和木工、玉工、石工就各有區(qū)別。陶瓷和釉料和胎土，印染的配色，金工的合金，往往因?yàn)榻?jīng)過(guò)物理的或化學(xué)的處理，而產(chǎn)生與原材料完全不同的新的藝術(shù)效果。

我國(guó)春秋末年的《考工記》是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)之一。它提出的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸素的工藝觀，至今仍可作為工藝制作的基本法則。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，蘊(yùn)含有豐富的工藝美學(xué)思想，明代黃大成的《髹飾錄》，系統(tǒng)闡述漆藝的基本原理，制定“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”三法則和“二戒”、“四失”、“三病”的工藝制作原則，已經(jīng)接觸到工藝美學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。雖然工藝美學(xué)思想的產(chǎn)生很早，但都是零散的，未能上升到理論的形態(tài)。工藝美學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在19世紀(jì)后半葉英國(guó)威廉?莫里斯和“藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)興起”之后，在我國(guó)則是20世紀(jì)80年代才開始有人研究。工藝美學(xué)以研究如何按照美的規(guī)律從事工藝美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：工藝的審美本質(zhì)和審美特征；工藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系；工藝創(chuàng)造的形式美的法則；工藝的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；工藝的審美價(jià)值和社會(huì)功能；工藝的發(fā)展歷程和工藝觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過(guò)程；鑒賞工藝的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。

在工藝美學(xué)要求上，許多工藝論著大多強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字。例如：陶瓷的“各隨其宜”，刺繡的“因其所宜”，(《繡譜》)，園林布置的“精在體宜”(《園冶》)，等等。所謂宜，就是和諧，就是適應(yīng)，就是合理，這可以說(shuō)也是工藝美的一種高度的境界。

古代的工藝美學(xué)觀，對(duì)于工藝制作，注重“致用”，主張 “利人”。所謂“百工者以致用為本”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)用第一性，正是科學(xué)地反映了工藝的本質(zhì)。墨子提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”，是以利人作為巧拙的審美標(biāo)準(zhǔn)。明代《天工開物》的作者宋應(yīng)星，主張“貴五谷而賤金玉”。都是出于同一的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)顯得十分可貴。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮悾蛑毖躁U述，連篇累牘，史不絕書。

工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思語(yǔ))。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易?系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”。如果說(shuō)《考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《易?系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

我國(guó)古代的工藝美學(xué)思想，盡管只是些零散的，但內(nèi)容卻是很豐富的。上面提到的一些，也只能是工藝界產(chǎn)生的形形的工藝思潮，對(duì)于我們都有正面或反面的參考作用。

在工藝美學(xué)領(lǐng)域里，外國(guó)還有不少關(guān)于形式法則的研究，其中包括實(shí)驗(yàn)美學(xué)的探討，我們也不能簡(jiǎn)單地視為形式主義而被拒之門外。例如：著名的“黃金分割律”，以及由此引伸的關(guān)于矩形、渦線、級(jí)數(shù)、律的研究；方形、圓形、三角形等三原形的研究，以及“桑齊原型”的組合，以三原形組成九個(gè)基本形，經(jīng)過(guò)兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)互相交替結(jié)合，而可獲得幾千個(gè)不同形體的成型；與此類似的“瑪臺(tái)爾型體”的組合，以方形為基礎(chǔ)，運(yùn)用曲線和直線兩種線型組合的多種形體變化。六十年代以來(lái)流行的“歐普美術(shù)”，或稱光效應(yīng)美術(shù)，利用幾何線形所產(chǎn)生的視幻覺(jué)的種種變化，等等。都是可以啟發(fā)和開拓我們對(duì)于造型和裝飾的設(shè)計(jì)意象的。

工藝美源于生活美，生活是工藝美的源泉。工藝美離開了現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)失去藝術(shù)生命力。一切古代的或外國(guó)的資料，都只能是我們的借鑒。歷史在前進(jìn)，生活在發(fā)展，工藝美的形式和內(nèi)容也在不斷革新，不斷提高，不斷豐富。例如：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又給我們提供了宏觀世界和微觀世界的工藝形象資料，開拓了工藝美的更新的領(lǐng)域。

美是可知的，也是具體的。美不在幻想的太空，而是在現(xiàn)實(shí)的土地上。一句話，美并不神秘。人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀察和掌握，經(jīng)常包含著審美因素。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，?jīng)常使用著自己的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于自己的生活用品和生活環(huán)境，都有自己的美學(xué)要求。人們用自己的美學(xué)觀，評(píng)價(jià)和對(duì)待自己周圍的事物。

美學(xué)不應(yīng)只是研究藝術(shù)美的科學(xué)，也應(yīng)該研究人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的更為廣闊的審美關(guān)系。美學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)院派的研究方式中解放出來(lái)，努力加強(qiáng)同人民生活的聯(lián)系，使成為生活的美學(xué)，大眾的美學(xué)，使人們感到生動(dòng)、親切。這一點(diǎn)，工藝美學(xué)承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。有些藝術(shù)理論家和美學(xué)家，往往把工藝美術(shù)排于藝術(shù)之外，也把工藝美排于美學(xué)之外，這是不合理的，也是不符合實(shí)際生活需要的。

工藝美能夠揭示出社會(huì)生活的性質(zhì)，體現(xiàn)人們改造客觀世界的能力和美的創(chuàng)造智慧，反映人們的物質(zhì)生活和精神生活面貌。所以，工藝美不僅能使人們?cè)诿赖奶找敝?，提高審美趣味，加?qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，也能培養(yǎng)高尚的思想情操，建樹優(yōu)良的道德品質(zhì)。它是塑造新的精神風(fēng)貌的一種重要手段，也是提高民族文化水平的一個(gè)重要方面。

二、工藝文化的傳承

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺(jué)模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象(如透視、光影等)。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來(lái)的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

工藝文化是工藝造物活動(dòng)及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號(hào)諸方面的復(fù)合整體。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)文明建制的思想體系。這是一個(gè)由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢(shì)和定向發(fā)展的內(nèi)趨力，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價(jià)值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。

中華民族在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)，富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，主要體現(xiàn)出：

1、和諧性。傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。工藝思想歷來(lái)重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意。

3、靈動(dòng)性。工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4、天趣性。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界，刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繪的工巧性。

工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文第3篇

中國(guó)工藝美術(shù)歷史悠久，博大精深，從原始社會(huì)到明清各時(shí)期都有其各自的風(fēng)格和特點(diǎn)。其中包裝無(wú)疑是工藝美術(shù)中一個(gè)非常重要的方面。隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在的包裝外觀看似與古代包裝有著巨大的差異，但其實(shí)質(zhì)功能卻并無(wú)太大差別，古今包裝設(shè)計(jì)之間始終存在著不可割裂的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而在包裝設(shè)計(jì)中最重要的就是包裝的結(jié)構(gòu)功能，下面我就結(jié)合包裝的發(fā)展歷程以及古今包裝案例，從包裝的結(jié)構(gòu)功能方面來(lái)談?wù)撘幌鹿糯b對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

我們現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的主要功能是保護(hù)商品、方便運(yùn)輸、美化商品以及幫助商品促銷等，而其中很多類似保護(hù)商品等的基礎(chǔ)功能正是從以前的包裝設(shè)計(jì)中發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的?？v觀中國(guó)整個(gè)工藝美術(shù)史，我們發(fā)現(xiàn)包裝的演變經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，其是經(jīng)過(guò)人們認(rèn)識(shí)水平的提高、設(shè)計(jì)意識(shí)的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、新材料的發(fā)現(xiàn)發(fā)明等眾多因素，最終才逐漸發(fā)展成為我們現(xiàn)在所熟悉的各種包裝形式。

原始社會(huì)時(shí)期人們采用藤條、葫蘆等自然物對(duì)物品進(jìn)行捆扎、包裹。隨著人類認(rèn)知能力和手工意識(shí)的提高，人們漸漸學(xué)會(huì)了用黏土和陶土制作陶器，陶器成為了儲(chǔ)存物品的主要包裝。隨著材料及工藝進(jìn)一步發(fā)展，商代出現(xiàn)了漆器材質(zhì)的包裝。后來(lái)又出現(xiàn)了瓷器，瓷器擁有更為堅(jiān)硬精良的質(zhì)地以及更弱的吸水性，更適于存儲(chǔ)物品。隨后硬度更大的青銅器誕生，作為包裝其實(shí)用性大大提高。材料進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了貴重金屬金銀器，其包裝更加重視了外表的裝飾性和美觀性，制作出了很多奢華精美的金銀器包裝。

隨著紙的誕生，包裝的材料和形式又達(dá)到了一個(gè)新的高度。紙的特性是柔軟且方便折疊，作為包裝材料具有更大的便利性，使包裝更具生活化，平民化。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，古紙最先并不是用于書寫文字的，而是用于包裝，因?yàn)檫@些古紙的表面有的并沒(méi)有文字，而有文字的古紙上，文字也并不是頂頭書寫，而只是在古紙的某一角上書寫了幾個(gè)文字。將這樣的古紙折疊成包裝，發(fā)現(xiàn)文字正好處于包裝的表面，由此大致可以推斷出古紙最先的很重要的一個(gè)用途是對(duì)物品進(jìn)行包裝，比如包裝茶葉或是藥材等。還有一些古籍文獻(xiàn)里也為古紙包裝作了佐證，如《百官六禮辭》中寫到的六禮文都需要加封套，首先用紙張把外表封套起來(lái)，再用帛包裹起來(lái)。這些文獻(xiàn)資料很好的印證了古紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的包裝用途。

了解古代包裝的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)古代包裝已能很好的體現(xiàn)包裝的結(jié)構(gòu)和功能。在古代包裝領(lǐng)域，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的雙層九子奩非常著名，其器型為簡(jiǎn)單質(zhì)樸的圓形，是一種專門放置女子梳妝用具的存儲(chǔ)器物。

值得注意的是，雙層九子奩的包裝結(jié)構(gòu)非常巧妙，器物分為三個(gè)部分，上下兩層為器身，一個(gè)器蓋。上層放置了手套、絲綿絮巾等，下層放置了不同形狀的九個(gè)小奩，這九個(gè)小奩很好的對(duì)梳妝用品進(jìn)行了分類，小奩內(nèi)放置有胭脂、假發(fā)、梳子、粉撲等物品。雙層九子奩這種分為上下兩層的器物結(jié)構(gòu)，很大程度上提高了儲(chǔ)物量，九個(gè)小奩安排的錯(cuò)落有致，不僅很好的節(jié)約了空間，方便實(shí)用，而且具有美觀性，很好的體現(xiàn)了功能與審美的的完美融合，實(shí)為一個(gè)非常成功的包裝設(shè)計(jì)。

我們把目光轉(zhuǎn)回到現(xiàn)代，如今大部分包裝看上去好像和古代的包裝已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)，然而細(xì)想除了新科技以及運(yùn)用的包裝新材料，包裝的實(shí)質(zhì)和核心功能其實(shí)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。

例如現(xiàn)在很多學(xué)生用的雙層鉛筆盒和雙層收納盒，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)以及空間的處理上就與雙層九子奩有異曲同工之妙。以雙層鉛筆盒為例，它由三部分組成，一個(gè)蓋子、兩層蓋身。頂上一層的蓋身通?？臻g高度比較矮，適合放普通的鉛筆、尺子等較扁平的文具，而下面一層的空間高度相對(duì)較高，且有分出隔斷，可以按照物品大小及種類將類似橡皮、圓規(guī)、夾子等稍大的文具放到合適的位置。這樣的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)讓我們可以將凌亂的文具合理的分配在不同的隔層里，方便需要時(shí)快速取用，大大提高了使用效率。所以在我們對(duì)于包裝的實(shí)際設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，基于古代包裝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，我們會(huì)有效的學(xué)習(xí)和借鑒以前的包裝器型以及包裝方式用于我們現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中，并利用現(xiàn)在的新科技、新材料和新意識(shí)進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，讓包裝設(shè)計(jì)更好的服務(wù)于我們?nèi)缃竦娜粘Ｉ睢?/p>

古代包裝設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)具有基礎(chǔ)和啟示作用，雖然古代包裝與我們現(xiàn)在的包裝形式已不盡相同，但基本功能等本質(zhì)要求是沒(méi)有太大改變的。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代眾多優(yōu)秀包裝的結(jié)構(gòu)形式來(lái)加深自己對(duì)包裝設(shè)計(jì)的理解和感悟，將古代包裝的經(jīng)驗(yàn)或元素合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中去，爭(zhēng)取結(jié)合現(xiàn)代科技和新材料對(duì)包裝進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐思民.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].山東教育出版社，2012.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文第4篇

“藝術(shù)源于生活”是大家共識(shí)的道理，設(shè)計(jì)根植于生活并改變著生活，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)走到今天有目共睹的事實(shí)。達(dá)·芬奇在他的自然書目手稿里寫道：“你是否了解自然界有多少種動(dòng)物、多少種樹木、多少種花草，有多少種泉水、河流、建筑物和城市，有多少種人類使用的工具，有多少種服飾、飾物和工藝品？任何一位名副其實(shí)的繪畫大師都應(yīng)有能力熱情而優(yōu)美地繪畫出所有這一切。”師承自然并感悟其本質(zhì)，表達(dá)自然的美介于客觀與主觀的認(rèn)知中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主體是由哲學(xué)和文學(xué)承載的，它涉及到中國(guó)人的生活態(tài)度，審美精神，人生理想，這都和西方人有很大區(qū)別。我們的傳統(tǒng)繪畫是以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)客體對(duì)象的描繪，注重 “意”的表達(dá)而非形的描摹，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)。這與中國(guó)人文思想上對(duì)“心”的強(qiáng)調(diào)有著深刻聯(lián)系。這也印證了中國(guó)人的哲學(xué)思想與人文素養(yǎng)?！兑捉?jīng)·系辭》中提到:“在天成象，在地成形，變化見矣?！币?yàn)橛辛巳说膮⑴c，方能創(chuàng)造出藝術(shù)形象。唐朝畫家張的名言：“外師造化，中得心源”說(shuō)明造化與心源，現(xiàn)象與本質(zhì)，主體與客體的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。

設(shè)計(jì)中的意是設(shè)計(jì)物全貌洗盡鉛華的氣質(zhì)所在。例如書籍設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)始終貫穿于封面、扉頁(yè)到內(nèi)頁(yè)行文版式間。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的標(biāo)志創(chuàng)意構(gòu)思，立足于設(shè)計(jì)主體的客觀精神面貌，行業(yè)風(fēng)范。在精簡(jiǎn)標(biāo)志圖形語(yǔ)言中讓人讀出其隱含之意。再看日本禪意的設(shè)計(jì)藝術(shù)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以“象外之象、意外之意”描繪出一個(gè)極靜的空靈意境。

二、設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)在哲學(xué)思想上的統(tǒng)一

20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念形成與發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)從圖案、工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程。史學(xué)家們論述的藝術(shù)史往往與設(shè)計(jì)史交織在一起。設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展過(guò)程，從稱謂上的圖案、裝飾藝術(shù)、工藝美術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、應(yīng)用藝術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中從未與純藝術(shù)劃清界限，美術(shù)研究與設(shè)計(jì)研究總是相互滲透，相互依存，共同支撐。在著名圖案學(xué)家、圖案教育家雷圭元先生的理論體系中，圖案有廣義與狹義之分，狹義上是指“平面的紋樣的符合美的規(guī)律的構(gòu)成”；廣義上是“關(guān)于工藝美術(shù)、建筑裝飾結(jié)構(gòu)、形式、色彩及其所附的裝飾紋樣的預(yù)先的設(shè)計(jì)的通稱”。

今天看來(lái)設(shè)計(jì)更多關(guān)注面向世界同領(lǐng)域的存在問(wèn)題。如何解決存在的問(wèn)題；如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題；同時(shí)設(shè)計(jì)在不遺余力地洞察人的心理對(duì)物的需求；解決人的心靈問(wèn)題。設(shè)計(jì)的稱謂源于英文“design”，實(shí)際上設(shè)計(jì)意識(shí)與認(rèn)知與中國(guó)哲學(xué)思想有著共同的認(rèn)知觀念。設(shè)計(jì)藝術(shù)從本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)大有共通性。傳統(tǒng)的手工藝就是一種為了滿足人們的生存和生活需求而進(jìn)行的造物活動(dòng)。從最初能夠滿足生活的基本需求，逐步發(fā)展到能夠美化和豐富民眾生活。從這里看出設(shè)計(jì)目的與其有著一致的理念。

設(shè)計(jì)是有計(jì)劃、有意識(shí)地處理物的行為。但設(shè)計(jì)又不止于此，它不單是創(chuàng)造的思想，還通過(guò)物探尋生活和環(huán)境本質(zhì)的生活思想。探尋之中包含了設(shè)計(jì)的初衷。我們生活的周圍都被有意或無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)或設(shè)計(jì)著，無(wú)論是一個(gè)杯子，照明燈具還是伏案工作的桌椅、紙筆。地面鋪設(shè)的材質(zhì)，或到衛(wèi)浴花撒出水孔的排序等等，都是被計(jì)劃過(guò)之后制作出來(lái)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切都有設(shè)計(jì)的痕跡。人的存在必然設(shè)定環(huán)境，一點(diǎn)點(diǎn)去發(fā)掘交織于環(huán)境中巨大的智慧積淀的過(guò)程，就是設(shè)計(jì)的妙趣所在。

中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝是具有獨(dú)特性、差異性和唯一性的，并在一定程度上別具感彩。含蓄、優(yōu)雅是中國(guó)工藝美術(shù)的審美品格，是逐漸形成的文化傳統(tǒng)。工藝美術(shù)作為人類的審美與造物活動(dòng)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史與文化。從藝術(shù)的角度，工藝美術(shù)主要從裝飾和造型兩部分開展演變，器物的形態(tài)與功用不斷超越智慧的頂峰而流變至今。裝飾的手法與內(nèi)容也是恰到好處地結(jié)合物的氣韻而配襯完美。僅拿中國(guó)古代的絲綢與瓷器來(lái)講，絲綢與瓷器在我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造并使用的進(jìn)程中，承載著逐漸浸潤(rùn)的人文精神和文化品格。在地域流通與時(shí)間潛移中，通過(guò)使用的感官接觸，自然傳播著時(shí)代的精神、欣賞氣度、簡(jiǎn)凈的造型，優(yōu)雅的裝飾、粹美的釉質(zhì)，蘊(yùn)涵著無(wú)限精妙在物與人的傳遞中不斷被認(rèn)可、欣賞與推崇。而今天看來(lái)工藝美術(shù)不僅要求技藝精湛，而且要有文化追求。較高的文化修養(yǎng)，才會(huì)有優(yōu)秀的作品問(wèn)世，才能制作出有中國(guó)文化根脈的藝術(shù)品。否則只有技藝而設(shè)計(jì)缺失，制作只是抄襲古人，高仿，或盜用他人的當(dāng)代設(shè)計(jì)，最終技藝也會(huì)被時(shí)間所吞噬，不能留下代表地域文化和時(shí)代精神的工藝作品，致使當(dāng)代審美的指向蒼白而模糊。實(shí)際上，中國(guó)古代工藝美術(shù)之所以輝煌博大，就是因?yàn)榇碇斆鞑胖堑募妓囋诓粩喟l(fā)展，其中隱含的設(shè)計(jì)意識(shí)一直在創(chuàng)新，因此風(fēng)貌才會(huì)代代不同。

追溯藝術(shù)的根源使得設(shè)計(jì)引以為鑒。今天在信息與商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速變化而重組的社會(huì)體系中，如何看待設(shè)計(jì)理念的實(shí)質(zhì)；如何評(píng)判設(shè)計(jì)的精妙創(chuàng)意；如何確立設(shè)計(jì)的價(jià)值體系。權(quán)衡影響人的精神需求，這種需求越來(lái)越復(fù)雜多樣，其目的是希望不斷提升生活質(zhì)量，不斷改善自身的境遇。然而過(guò)剩設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)諸多浪費(fèi)，設(shè)計(jì)營(yíng)造奢侈風(fēng)的背后影響著資源日趨匱乏，環(huán)境污染日益加重。正在考驗(yàn)精神與物質(zhì)環(huán)境的承載力，引起人們對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的思索，審視當(dāng)下設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和過(guò)度設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)體系。

三、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的角色差異

我們對(duì)美的感知是個(gè)性化的，而純粹的美則具有普遍的性質(zhì)。不過(guò)在大多數(shù)情況下，審美判斷涉及個(gè)人在具體時(shí)空內(nèi)對(duì)具體對(duì)象的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)進(jìn)行審美判斷，帶有觀念性、道德價(jià)值判斷等，審美也就不再純粹。作為藝術(shù)家，完全可以不必顧及任何審美概念，而完全從自己的審美感覺(jué)出發(fā)去表現(xiàn)。但是設(shè)計(jì)師需要考慮消費(fèi)者的審美，因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)產(chǎn)品需要被消費(fèi)者購(gòu)買。因此，對(duì)消費(fèi)者的審美取向做認(rèn)真的研究是設(shè)計(jì)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)師應(yīng)經(jīng)常欣賞極具創(chuàng)意的藝術(shù)品，體會(huì)藝術(shù)家的奇思妙想，學(xué)習(xí)他們的思考方法和實(shí)現(xiàn)手段。如果對(duì)周圍的一切和其他的實(shí)踐活動(dòng)抱有狹隘的看法，那么設(shè)計(jì)師在思考和概念的構(gòu)思過(guò)程中將不會(huì)獲得靈感的啟發(fā)，也無(wú)法吸取他人的優(yōu)點(diǎn)。

但是就具體問(wèn)題而言，藝術(shù)的確與設(shè)計(jì)有所區(qū)別，例如價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題方面。藝術(shù)可能更多地注重個(gè)人審美評(píng)判，而設(shè)計(jì)更加注重設(shè)計(jì)者、客戶和消費(fèi)者三位一體的標(biāo)準(zhǔn)。繪畫的功能中最重要的是欣賞與裝飾的功能。而設(shè)計(jì)則必定要有宣傳、使用的功能。設(shè)計(jì)物的可使用性決定了設(shè)計(jì)思維的特征。而設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)的功能則在于設(shè)計(jì)意圖的訴求，這使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在表象上更接近于繪畫。

設(shè)計(jì)可以被看成是一種“理性的游戲”。理性的前提表明設(shè)計(jì)有別于純藝術(shù)，它并不是純粹個(gè)人化的情感宣泄和釋放，設(shè)計(jì)必須受到許多來(lái)自市場(chǎng)、媒介等因素的限制，本質(zhì)上是一種在特定條件約束下進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性是認(rèn)定一件真正意義上的優(yōu)秀設(shè)計(jì)的決定因素，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力和想象力的結(jié)合，既符合設(shè)計(jì)原則，又帶有鮮明個(gè)性的設(shè)計(jì)構(gòu)思和想象。清晰、精確、邏輯性強(qiáng)的設(shè)計(jì)思維與隨意、自由、形象性強(qiáng)的藝術(shù)思維，形成鮮明的思維模式對(duì)比，但是，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，兩者有可能相互融合而不是彼此對(duì)立約束。

藝術(shù)從商業(yè)設(shè)計(jì)中借鑒形象和手段，設(shè)計(jì)也在吸取著藝術(shù)的很多視覺(jué)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，由此，藝術(shù)的審美趣味也表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。在具體的表現(xiàn)上，藝術(shù)與設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)出藝術(shù)形式的相互借用，以及對(duì)于約定俗成的意義與形象的共同使用。藝術(shù)雖然有教化熏陶的作用，但是一般不會(huì)有具體的使用目的。把藝術(shù)僅僅作為宣傳的工具，這多少違背了藝術(shù)的本質(zhì)。但是設(shè)計(jì)的作用一定有現(xiàn)實(shí)的作用，有著功利性的實(shí)用目的。

設(shè)計(jì)悄然化入我們的生活，伴隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展觸角無(wú)所不在，帶來(lái)一定的社會(huì)價(jià)值，改變著人們的生活及行為習(xí)慣。然而在一般人眼里，傳統(tǒng)繪畫和當(dāng)代藝術(shù)更多呈現(xiàn)的是純粹的筆觸與畫布相融合的感染力。無(wú)論描繪客體是抽象還是具象，張力噴涌的畫面更多是藝術(shù)家的主張、觀念、審美情趣。實(shí)際上當(dāng)一項(xiàng)創(chuàng)意價(jià)值高的設(shè)計(jì)方案的歷程，其創(chuàng)造性不亞于繪畫本身。處在自然表述直接宣泄，調(diào)衡在審美原則與約束規(guī)范之間，更多的是提煉，改進(jìn)。設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性的價(jià)值在于使用者在感受中，抽離于藝術(shù)家的某種態(tài)度。

包裝與廣告等方面的設(shè)計(jì)，作為日常生活中的實(shí)用藝術(shù)，博物館和美術(shù)館基本不收藏?！霸O(shè)計(jì)不等于，但不大于也不小于藝術(shù)”這個(gè)題目采用了數(shù)學(xué)的表述方式，然而設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜，邊界模糊，恰恰體現(xiàn)出藝術(shù)概念上的創(chuàng)新精神與生活實(shí)用主義之間的隔閡。

四、設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)

設(shè)計(jì)本身不只是對(duì)物進(jìn)行改觀，嫁接文化符碼的元素來(lái)構(gòu)合。更多的是通過(guò)設(shè)計(jì)原動(dòng)力對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象重新審視并將無(wú)限構(gòu)思和感受有意識(shí)地運(yùn)用到這些實(shí)體和現(xiàn)象上，更多地是多個(gè)層面的事物交互完善過(guò)程中的終點(diǎn)或下一個(gè)起點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一門包含了各項(xiàng)學(xué)科知識(shí)的綜合科學(xué)，視覺(jué)因素不能脫離其他相關(guān)領(lǐng)域，如文化、科技、歷史及實(shí)踐領(lǐng)域等。設(shè)計(jì)總是不斷求新，總是向人們展現(xiàn)出最大的求變性。設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，而且也是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的生存目的，生存環(huán)境，生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系的舵手。

藝術(shù)家面對(duì)生活發(fā)出自己的質(zhì)疑，讓人們感動(dòng)與思索。設(shè)計(jì)師則以通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以改善，為人類的生活環(huán)境與器物的美好呈現(xiàn)而設(shè)計(jì)，這是對(duì)“詩(shī)意的生活”的闡述。這其中的質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)，也包含了思想與倫理層面的因素，即設(shè)計(jì)的價(jià)值觀也會(huì)影響對(duì)生活問(wèn)題的解決。設(shè)計(jì)的功能也包含著豐富和升華人們的生理體驗(yàn)和心理體驗(yàn)，以提升生活品質(zhì)、傳遞信息和思維方式。

設(shè)計(jì)師的思維是在限制中求變化，在約束中求自由，必須隨時(shí)觀察專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)向、社會(huì)需求的變化以及技術(shù)的演化進(jìn)展；不斷地反思設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在的意義及其帶給消費(fèi)者的實(shí)際感受；以及如何通過(guò)明確的市場(chǎng)定位來(lái)提升設(shè)計(jì)的價(jià)值。設(shè)計(jì)會(huì)在一定程度上提高產(chǎn)品本身的價(jià)值。社會(huì)和市場(chǎng)的快速變化決定了設(shè)計(jì)師的思維不能安于現(xiàn)狀，而應(yīng)隨時(shí)求變，隨時(shí)求新。

有觀點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計(jì)與商業(yè)并駕齊驅(qū)，那就貶低了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。確切地講，藝術(shù)設(shè)計(jì)在商業(yè)和經(jīng)濟(jì)中起著非常重要的作用，設(shè)計(jì)定位按照人的需要、愛好和趣味設(shè)計(jì)產(chǎn)品。但是在設(shè)計(jì)產(chǎn)品以及物質(zhì)環(huán)境時(shí)，同時(shí)也是在設(shè)計(jì)人自身。這意味著設(shè)計(jì)從關(guān)注市場(chǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向以關(guān)注生活文化為目標(biāo)，洞察生活中人的需要，物對(duì)人的意義。更確切地講，物是消費(fèi)中的價(jià)值性籌碼。塑造消費(fèi)價(jià)值，是透過(guò)物的改觀滿足生活者更高層次的需求。在情感消費(fèi)或文化消費(fèi)中的人所追求的遠(yuǎn)不是物質(zhì)性的商品，更有商品背后的精神意義和藝術(shù)文化的附加價(jià)值。因此從這個(gè)角度，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用是很有必要的。

結(jié)語(yǔ)

在全球化急速發(fā)展的今天，中國(guó)文化以儒釋道多元思想接納了諸多外來(lái)文化，交融的同時(shí)也打開了我們的全球視野。然而我們看到，無(wú)論在藝術(shù)領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域，極度模仿呈現(xiàn)常態(tài)，致使我們創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是在低端的夾縫中求生存。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新?；仡欀腥A民族的傳統(tǒng)文化，其中不乏原創(chuàng)性精神，所以立足本民族的文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)意識(shí)，并堅(jiān)守民族文化的精神根基，又不固步自封、停滯不前，而是應(yīng)該積極探尋其中的客觀規(guī)律，開拓想象力、創(chuàng)造力，跟隨當(dāng)今時(shí)代的需求與欣賞，留下具有民族精神的原創(chuàng)藝術(shù)品或設(shè)計(jì)作品。

*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目研究的階段性成果，項(xiàng)目序號(hào)：10YJC760093

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工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文第5篇

日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程時(shí)，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神；二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計(jì)；三是不斷完善的經(jīng)濟(jì)政策。這三者相輔相咸，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的起飛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)大陸的設(shè)計(jì)教育的歷史才只有短短的十幾年，可以說(shuō)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)才剛剛起步。隨著大陸改革開放政策全面深入的貫徹，我國(guó)的工業(yè)正面臨大幅度發(fā)展和騰飛的局面，隨之而來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)也將面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)教育的普及和提高的工作，就顯得格外緊迫了。

綜觀幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念的逐步認(rèn)識(shí)和深入，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過(guò)程。21世紀(jì)的來(lái)臨使我們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，深入認(rèn)識(shí)和重新定位工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)各方面的影響、對(duì)于確定工業(yè)設(shè)計(jì)教育體系、確定工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化都將是十分重要的。

國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，由它所帶動(dòng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育方面將會(huì)形成極大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

1．工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的兩個(gè)傾向

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)千年前設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校只有十幾所。目前，已設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)和有能力開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校已達(dá)百所。但其所開辦的工業(yè)設(shè)計(jì)教育專業(yè)，大多數(shù)都是從與工業(yè)設(shè)計(jì)有關(guān)聯(lián)的專業(yè)中派生出來(lái)的。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)多則是從工藝美術(shù)專業(yè)中派生出來(lái)的。而理工科院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，多是在建筑或機(jī)械專業(yè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。所以，這兩類院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，都多多少少帶有原來(lái)的“胎記”。這種“胎記”，與其說(shuō)是表現(xiàn)了它們各自不同的特點(diǎn)，毋寧說(shuō)它恰恰顯示了在設(shè)計(jì)教育上的缺陷和不足。因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科，設(shè)計(jì)本身需要考慮眾多而復(fù)雜的各種因素。用英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)大師卡茵士的話來(lái)說(shuō)：“工業(yè)設(shè)計(jì)是適應(yīng)人性需要、調(diào)和環(huán)境、滿足人的需求、發(fā)揮產(chǎn)品的機(jī)能與價(jià)值的創(chuàng)造性行為。”所以，在設(shè)計(jì)教育中，必須融合科技與人文的精髓。工業(yè)設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品而又使產(chǎn)品歸于人——使其成為人的用品。

在國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)只不過(guò)十幾年，國(guó)內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育也剛剛起步，供需不平衡，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生供不應(yīng)求，全國(guó)各高校紛紛開辦工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)正在起步和發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計(jì)的師資力量還不是很強(qiáng)，工業(yè)設(shè)計(jì)教育的開拓者一部分來(lái)源于學(xué)藝術(shù)的，一部分來(lái)源于學(xué)理工的?；诖?，學(xué)生生源也來(lái)源于兩方面：一部分來(lái)源于文科藝術(shù)類，另一部分來(lái)源于理工類。這種辦學(xué)方式各有各的優(yōu)勢(shì)，也存在一定問(wèn)題。

2．對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

目前對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系存在這樣的觀點(diǎn)，對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的概念模糊不清，認(rèn)為藝術(shù)就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)即藝術(shù)，持這種觀點(diǎn)的人較多，尤其是在文科類生源和藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，他們感覺(jué)自己應(yīng)該學(xué)的是藝術(shù)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃中的一些邏輯性較強(qiáng)的課程不愿意接受，甚至抱怨。對(duì)設(shè)計(jì)缺乏理解，對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系不夠明確，還停留在“工藝美術(shù)”的概念上。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。過(guò)去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒(méi)有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過(guò)是“現(xiàn)代工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的一部分，要將其納入“設(shè)計(jì)”范圍還不如稱其為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”為好。越是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育觀念集中的地方，人們?cè)綇?qiáng)調(diào)一種藝術(shù)，對(duì)直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計(jì)”這一概念采取猶抱琵琶半遮面的態(tài)度。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和理工院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，人們卻積極地采用“設(shè)計(jì)”的名稱，以追求與傳統(tǒng)概念的區(qū)別。

如何理解藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)總的趨勢(shì)是好的，但教學(xué)中有一定的盲目性，其中值得思考的一個(gè)問(wèn)題就是藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。技術(shù)與藝術(shù)，科學(xué)和美學(xué)，在工業(yè)設(shè)計(jì)中哪方面更重要，是值得思考的問(wèn)題。

藝術(shù)——崇尚自我個(gè)性的一種行為表達(dá)方式，在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，設(shè)計(jì)與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無(wú)論從設(shè)計(jì)或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

設(shè)計(jì)——立足于解決人與物之間的關(guān)系問(wèn)題。

設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。從原始社會(huì)到工業(yè)革命，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間，從一開始就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隨著社會(huì)的高速發(fā)展、邊沿學(xué)科的滲透、科學(xué)化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來(lái)越密切，任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都必然滲透、交織和表現(xiàn)著美。因此，設(shè)計(jì)中的審美孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，純公式化的設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品是不會(huì)成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，而藝術(shù)創(chuàng)造同樣地受到工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的制約與影響。設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

縱觀工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，設(shè)計(jì)與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化，逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，直至發(fā)展為當(dāng)今設(shè)計(jì)與技術(shù)和藝術(shù)之間建立的新融合，設(shè)計(jì)過(guò)程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，所以我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品本身的影響，同時(shí)也不能過(guò)分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略功能性，藝術(shù)與設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。

如何解決藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)這一問(wèn)題

1．明確辦學(xué)方向

由于我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)處在初級(jí)階段，有些院校開辦了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，但師資尚不充足，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有限，其所培養(yǎng)出的工業(yè)設(shè)計(jì)師，就不可能個(gè)個(gè)都是優(yōu)秀人才。教育者應(yīng)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有正確的理解，正確認(rèn)識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的和方向，給被教育者以正確的引導(dǎo)，把握工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的正確方向。讓受教育者認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生這樣的情況：無(wú)論是從工藝美術(shù)專業(yè)中派生出來(lái)的教師，還是理工科院校中從建筑業(yè)或機(jī)械專業(yè)派生出來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教師，一般來(lái)說(shuō)其知識(shí)結(jié)構(gòu)較偏頗而不夠全面，或多或少欠缺著一個(gè)真正的、成功的教師所應(yīng)具備的多方面的特質(zhì)、能力和條件。作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)的教師除應(yīng)該具備普通教師的條件外，還應(yīng)該具備強(qiáng)烈敏銳的感受能力，探索和追根究源的欲望和能力，發(fā)明創(chuàng)造的能力，對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)功能的鑒賞能力，對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)想的表達(dá)能力等設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的能力。這是對(duì)教師總的要求，教師的這些能力非常重要，是把握教學(xué)方向不致偏頗的重要環(huán)節(jié)。作為一個(gè)設(shè)計(jì)教師，則必須有獨(dú)特的素質(zhì)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)智能和創(chuàng)造能力。

2．走文理結(jié)合的發(fā)展道路

在教學(xué)中，忽略了藝術(shù)等學(xué)科在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，只強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維和技術(shù)含量，或者只注重基本美學(xué)觀的培養(yǎng)，放棄了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新都是錯(cuò)誤的。要把二者結(jié)合起來(lái)，走相互結(jié)合的道路。國(guó)內(nèi)的部分高校已經(jīng)在嘗試走這種道路。在生源上文理兼招，在課程設(shè)置和安排上形成比較完整的教學(xué)體系，使兩方面的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上互相影響和滲透，從而使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于合理化?？v觀工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，設(shè)計(jì)與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化，逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，直至發(fā)展為當(dāng)今設(shè)計(jì)與技術(shù)和藝術(shù)之間建立的新融合，設(shè)計(jì)過(guò)程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，所以筆者認(rèn)為不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)對(duì)產(chǎn)品本身的影響，同時(shí)也不能過(guò)分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略功能性，藝術(shù)與設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。所以我們應(yīng)該培養(yǎng)出這樣的工業(yè)設(shè)計(jì)師：他既具有藝術(shù)家的審美情趣，又具有科學(xué)家和工程師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，同時(shí)又是掌握市場(chǎng)導(dǎo)向、推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)的經(jīng)營(yíng)者。唯其如此，才堪稱為一個(gè)優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)師。

無(wú)論如何，在21世紀(jì)的今天，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的概念已經(jīng)越來(lái)越多地為人們所認(rèn)同和接受。工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)向何處去?工業(yè)設(shè)計(jì)教育在科教興國(guó)的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)具有什么樣的地位和作用?工業(yè)設(shè)計(jì)教育何時(shí)達(dá)到國(guó)際一流的狀態(tài)和水平?這些都是作為今天的工業(yè)設(shè)計(jì)教育者最應(yīng)關(guān)心的問(wèn)題。面對(duì)走在設(shè)計(jì)教育前面的社會(huì)發(fā)展和需要，不能再停滯不前。

參考文獻(xiàn)：