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武術(shù)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)武術(shù)；武術(shù)能力；教學(xué)規(guī)律；教法改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G236 【文章標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1326-3587（2013）10-0036-02

原國(guó)家體委在上世紀(jì)八十年代就提出將中華武術(shù)走向世界，教育部領(lǐng)導(dǎo)也曾提出“武術(shù)作為民族文化中的一部分，要在學(xué)校中大力開(kāi)展，并且武術(shù)要面向?qū)W校、面向社會(huì)、面向世界”。從中可以看出武術(shù)在學(xué)校中的重要作用，學(xué)校作為傳承和發(fā)展武術(shù)的主陣地，其重要作用尤為突出。但武術(shù)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富，動(dòng)作復(fù)雜難記，方向路線變化極大，武術(shù)運(yùn)動(dòng)注重內(nèi)外兼修，具有壯內(nèi)強(qiáng)外的效果，一招一式都具有攻防含義，若長(zhǎng)期堅(jiān)持系統(tǒng)訓(xùn)練，還可以直接為國(guó)防、公安建設(shè)服務(wù)。特別是武術(shù)教學(xué)中可以多方面的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育影響，習(xí)武先習(xí)德，武術(shù)練習(xí)歷來(lái)重視武德教育，尚武崇德的精神可以培養(yǎng)青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴(yán)以律己等良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操。同時(shí)，武術(shù)的練習(xí)，特別是追求技藝提高的過(guò)程中，需要吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈的精神，這不僅能培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，也是一種修身養(yǎng)性的手段，有益于人的全面發(fā)展，這恰恰與素質(zhì)教育合拍。中學(xué)生武術(shù)教學(xué)工作是一項(xiàng)科學(xué)性很強(qiáng)的工作。要經(jīng)過(guò)中學(xué)生武術(shù)教學(xué)的實(shí)踐，不斷地總結(jié)和發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，改進(jìn)和充實(shí)教學(xué)方法，除了遵循一般的教學(xué)原則外，還要根據(jù)中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的教學(xué)，才能取得好的效果，才能真正提高學(xué)生的武術(shù)能力。武術(shù)課教學(xué)水平的提高與拓展，一方面促進(jìn)武術(shù)教育的發(fā)展，另一方面深深影響著學(xué)生武術(shù)能力的提高。思考幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱?a href="http://www.milkcooler.cn/haowen/247638.html" target="_blank">認(rèn)識(shí)。

一、正確引導(dǎo)學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)、提高對(duì)武術(shù)的理性認(rèn)識(shí)

中學(xué)生年齡尚小，很少有機(jī)會(huì)接觸到武術(shù)。我們要積極引導(dǎo)，從思想上端正習(xí)武的動(dòng)機(jī)。很多人認(rèn)為體育課上的武術(shù)花拳繡腿是騙人的花架子，這種認(rèn)識(shí)是極端的、片面的。也是學(xué)生對(duì)中華武術(shù)認(rèn)識(shí)不深的真正所在。因此，教師應(yīng)認(rèn)真組織學(xué)生不斷深入學(xué)習(xí)理論知識(shí)，使學(xué)生較全面了解武術(shù)的起源，發(fā)展和內(nèi)涵，尤其要讓學(xué)生深入掌握現(xiàn)代武術(shù)特點(diǎn)、作用及古今中華武術(shù)的異同。只有不斷的豐富學(xué)生的武術(shù)知識(shí)才能正確地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的武術(shù)動(dòng)作、套路運(yùn)動(dòng)是來(lái)源于技擊意識(shí)很強(qiáng)的攻防技擊動(dòng)作，為了便于更好的演練而有機(jī)的組合在一起的，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)基本功及套路在發(fā)展變化過(guò)程中，逐漸有別于對(duì)抗性攻防技術(shù)，它是在保留技擊特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了鍛煉身體的效能，同時(shí)也講究武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)觀賞性。

中學(xué)生武術(shù)教學(xué)本身就是一種教育過(guò)程。教師要不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想教育和啟發(fā)，讓他們認(rèn)識(shí)到“雙基”訓(xùn)練的重要性和艱巨性。在武術(shù)教學(xué)中，要掌握中學(xué)生的心理特點(diǎn)，以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，教練員應(yīng)善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)中學(xué)生優(yōu)點(diǎn)給予表?yè)P(yáng)。教學(xué)實(shí)踐表明：中學(xué)生喜歡表?yè)P(yáng)，一經(jīng)表?yè)P(yáng)，信心倍增，訓(xùn)練積極性也進(jìn)一步提高。例如：在教學(xué)中，可讓表現(xiàn)好的同學(xué)在其他同學(xué)面前進(jìn)行演練。

二、采用多媒體平臺(tái)和音樂(lè)加入武術(shù)教育教學(xué)

教學(xué)中將多媒體平臺(tái)引入到武術(shù)教學(xué)中，通過(guò)播發(fā)大型的武術(shù)表演、民族武術(shù)電影（如少林寺，霍元甲等）、武術(shù)教學(xué)光碟，使學(xué)生從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)受到強(qiáng)烈的沖擊，讓最初的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這樣不但增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，而且還會(huì)激發(fā)出學(xué)生的民族情感和豪情壯志。在此基礎(chǔ)上滲透尚武崇德，勇武剛強(qiáng)、自強(qiáng)不息的武德精神更能激發(fā)當(dāng)代中學(xué)生奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取、勇往直前的創(chuàng)新精神。在練習(xí)武術(shù)的同時(shí)，根據(jù)不同的拳種特點(diǎn)播放一些音樂(lè)伴奏進(jìn)行練習(xí)，讓學(xué)生從聽(tīng)覺(jué)上和觸覺(jué)上得到進(jìn)一步的輔助，提高武術(shù)動(dòng)作的節(jié)奏和感受動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)弱快慢與時(shí)間間隔的關(guān)系，這樣更能深刻體會(huì)到武術(shù)的特有魅力。

三、滲透科學(xué)理論知識(shí)的多種教學(xué)教法

1、教法避免單一和固定。要使課堂氣氛活躍，就不能僅用少數(shù)、重復(fù)的幾種教法。例如學(xué)習(xí)手型可以綜合步型、步法，配合形象化的語(yǔ)言，效果會(huì)大有提高，兩臂側(cè)上舉的勾手，結(jié)合提膝平衡，謂之大鵬展翅，學(xué)生興趣會(huì)提高。糾正動(dòng)作讓學(xué)生自己去互相糾正，省時(shí)高效。

2、打破教學(xué)常規(guī)，突出學(xué)生為主體的教學(xué)理念。武術(shù)課打破傳統(tǒng)教學(xué)模式一定能獲得意外的驚喜。當(dāng)學(xué)生掌握一定的基本動(dòng)作后，讓幾個(gè)體育骨干分別帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力自編小套路來(lái)表演。讓學(xué)生去評(píng)判套路編排、基本功是否規(guī)范和扎實(shí)，這不僅能活躍課堂氣氛，鞏固所學(xué)到的知識(shí)、技能，而且更易建立濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的武術(shù)方面的能力。

3、改進(jìn)考試辦法，注重能力培養(yǎng)。以前武術(shù)課測(cè)評(píng)，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評(píng)分，這樣學(xué)生在不上武術(shù)課以后，時(shí)間一長(zhǎng)就把以前學(xué)過(guò)的動(dòng)作遺忘了，等于白學(xué)了。為此考試方法可加以改進(jìn)：第一學(xué)年重點(diǎn)以基本手型、步型、基本動(dòng)作考試為主。第二學(xué)年以教授的套路和自編套路為主，分值各占50%。第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來(lái)升入高一級(jí)學(xué)?；蜃呦蛏鐣?huì)，基本能自學(xué)武術(shù)，從而使武術(shù)能力進(jìn)一步提高，受益終生。

四、教學(xué)中采用“遞進(jìn)”教法

武術(shù)諺語(yǔ)說(shuō)：“拳打千遍，身法自見(jiàn)”。武術(shù)教學(xué)多以練習(xí)為主要形式，要讓學(xué)生掌握正確標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，并能熟練自如地進(jìn)行演練，那么就一定要通過(guò)在教師的引導(dǎo)下反復(fù)練習(xí)。但如果盲目進(jìn)行練習(xí)，只追求數(shù)量，而不追求質(zhì)量的話，就會(huì)適得其反，誤入歧途，一但動(dòng)作成型，就難以改正了。“遞進(jìn)”教學(xué)方法就是練習(xí)基本技術(shù)動(dòng)作組合，按照教師指定的場(chǎng)地、順序依次進(jìn)行向前遞進(jìn)練習(xí)?！斑f進(jìn)”教學(xué)方法遵循的原則是簡(jiǎn)單動(dòng)作在前，復(fù)雜動(dòng)作在后；平穩(wěn)動(dòng)作在前，跳躍動(dòng)作在后；單個(gè)動(dòng)作在前，組合動(dòng)作在后。在練習(xí)的過(guò)程中，教師及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和糾正錯(cuò)誤動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作“八法”，再結(jié)合動(dòng)作攻防含義進(jìn)行練習(xí)。真正達(dá)到精練與巧練吻合，數(shù)量與質(zhì)量并進(jìn)。這樣的練習(xí)目的，一方面可以使學(xué)生從認(rèn)知和技能上得到進(jìn)一步的提升，另一方面既縮短了練習(xí)的時(shí)間，增加了練習(xí)的密度和強(qiáng)度，又可以使學(xué)生練習(xí)的數(shù)量和質(zhì)量得到保證。

五、結(jié)論與建議

1、中學(xué)生武術(shù)教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)的、科學(xué)的工作。所以在中學(xué)生武術(shù)教學(xué)中，要根據(jù)中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，運(yùn)用切合中學(xué)生實(shí)際的教學(xué)手段和科學(xué)的訓(xùn)練方法。要不斷加強(qiáng)身體、心理訓(xùn)練，逐步提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。

2、中學(xué)生正處于武術(shù)打基礎(chǔ)和積極提高的有利時(shí)期。所以，在進(jìn)行中學(xué)生武術(shù)教學(xué)中，要不斷加強(qiáng)思想教育，樹(shù)立正確的訓(xùn)練動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們高尚的武德、優(yōu)良的作風(fēng)和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，促進(jìn)中學(xué)生身心全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)。

3、學(xué)校作為武術(shù)文化傳承與發(fā)展的主陣地，將肩負(fù)起繼承和傳播武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神的歷史使命，讓這種文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)校教學(xué)的提煉與發(fā)展，真正為學(xué)生所掌握和運(yùn)用，使學(xué)生有較高的武術(shù)能力，讓他們?cè)诮窈蟮纳罟ぷ鳟?dāng)中傳播到社會(huì)中去，造福全人類(lèi)。

【參考文獻(xiàn)】

武術(shù)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

舞蹈藝術(shù)是一種形體藝術(shù)。它是以經(jīng)過(guò)提煉、組織和加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。作為一名舞蹈演員，我在28年的舞臺(tái)實(shí)踐中有一個(gè)深刻體會(huì):二度創(chuàng)作是舞蹈藝術(shù)的生命，如果沒(méi)有二度創(chuàng)作，舞蹈藝術(shù)就會(huì)成為僵化、陳舊、令人生厭的藝術(shù)。這個(gè)體會(huì)和感受，是我經(jīng)過(guò)舞蹈表演實(shí)踐的不同階段由感性上升到理性而得出的。我開(kāi)始接觸舞蹈是在大慶油田。那時(shí)我才巧歲，對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是極為膚淺的。后來(lái)，我又參演了大量風(fēng)格迥異的集體舞蹈、雙人舞蹈。在此期間，我閱讀了丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、赫伯特·里德的《藝術(shù)的真諦》以及《新舞蹈藝術(shù)概論》等書(shū)籍。

從理論的角度，我開(kāi)始了對(duì)舞蹈藝術(shù)更深的理解與感悟。著名舞蹈家昊曉邦在《新舞蹈藝術(shù)概論》中指出:“有的人認(rèn)為，只要把幾千年來(lái)各地區(qū)的民間舞蹈挖掘起來(lái)，在原來(lái)舞蹈形式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工，再生產(chǎn)新的形式，這就是新的民間舞蹈了。實(shí)際上，這只是從形式到內(nèi)容的改編。這種思維方式是從形式出發(fā)的，而不是從生活內(nèi)容出發(fā)的，即使一些有內(nèi)容的作品，也是從思想路線和概念出發(fā)，把內(nèi)容硬塞到固定的形式中去，或者貼上政治標(biāo)簽。”這段話使我茅塞頓開(kāi):只有深人生活，才能“從生活內(nèi)容出發(fā)”，創(chuàng)造出“源于生活，高于生活”的藝術(shù)。作為舞蹈演員，就應(yīng)該在“高”字上狠下功夫。高于生活，是藝術(shù)的靈魂;高于生活，就是有新意的藝術(shù)。舞蹈《鉆井哥哥過(guò)家門(mén)》是中原歌舞團(tuán)著名編導(dǎo)陶益民和鹿麗紅老師創(chuàng)作的集體舞。它取材于生活，幾乎是每個(gè)鉆工都曾有過(guò)的經(jīng)歷，具有很強(qiáng)的典型性。劇情大意是，井隊(duì)搬遷經(jīng)過(guò)家門(mén)口，鉆井工人與妻子匆匆相會(huì)后又要分離。妻子望著就要離去的丈夫，猛然抱住他，告訴他自己已懷有身孕……在這段舞蹈中，我扮演鉆井工人的妻子。

如何用舞蹈語(yǔ)匯來(lái)表現(xiàn)夫妻間那種不忍分離的復(fù)雜心情，這個(gè)問(wèn)題曾一度困擾我。后來(lái)，我根據(jù)從生活出發(fā)，創(chuàng)造出高于生活的藝術(shù)作品的指導(dǎo)思想，認(rèn)真觀察鉆井工人在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我確定了自己的藝術(shù)構(gòu)思:要準(zhǔn)確、完整、真實(shí)地表現(xiàn)這種離別的情態(tài)，必須進(jìn)行二度創(chuàng)作，必須在編導(dǎo)精心構(gòu)思的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。于是，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)場(chǎng)景:妻子用雙手抱住了丈夫的大腿，含情脈脈地凝視著丈夫滿含淚花的雙眼，心事無(wú)從說(shuō)起，只能化作眼神的交流，似撒嬌，似安慰，又似鼓勵(lì)。這時(shí)，低沉的音樂(lè)緩緩響起，似山泉嗚咽，又似細(xì)流低語(yǔ)。鉆井工人慢慢把我扶起，忍著就要流出的淚水，毅然要走。在這個(gè)時(shí)候，我才告訴他我懷孕了，他激動(dòng)地把我抱起。這一連串的動(dòng)作，細(xì)膩、流暢，緊緊吸引著觀眾的視線，劇場(chǎng)里爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。《鉆井哥哥過(guò)家門(mén)》多次榮獲省部級(jí)以上的藝術(shù)嘉獎(jiǎng)。它的成功，就是因?yàn)槲覀兊木帉?dǎo)和演員在“高”字上下了大氣力，使藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。

事實(shí)證明:舞蹈藝術(shù)不是單純的表演，形似不如神似，缺乏神韻的舞蹈，永遠(yuǎn)不可能使觀眾產(chǎn)生共鳴，只有把深刻的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，才能使舞蹈表演產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。同時(shí)，一部成功的舞蹈作品理應(yīng)有時(shí)代的氣息，也就是現(xiàn)代意識(shí)。赫伯特·里德說(shuō)，要找到某種能夠打動(dòng)我們的形式。這種形式，據(jù)我的理解，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象力加工的高度濃縮的典型化肢體語(yǔ)言，即具有現(xiàn)代意識(shí)的舞蹈語(yǔ)匯。因此，我在注意考察藝術(shù)與生活之間關(guān)系的同時(shí)，也投人了更多的精力去尋找能夠“打動(dòng)”觀眾的充滿時(shí)代精神的舞蹈語(yǔ)匯。在藝術(shù)的道路上，每走一步都要進(jìn)行一次深刻的反思。我希望自己著眼未來(lái)，擺脫傳統(tǒng)陳舊程式和框框的羈絆，追求傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)與現(xiàn)代意識(shí)風(fēng)范的結(jié)合，尋覓傳統(tǒng)與時(shí)代、生活與藝術(shù)的契合點(diǎn)，努力在繼承傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新之間架構(gòu)一座橋梁，創(chuàng)作出更多、更好的為廣大觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)精品。

武術(shù)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

樂(lè)不思蜀中的故事人物：司馬昭，劉禪。

司馬昭，字子上，河內(nèi)郡溫今河南省溫縣人。司馬懿與張春華的次子，司馬師之弟，西晉開(kāi)國(guó)皇帝司馬炎之父，曹魏后期著名政治家和軍事家。司馬昭繼其父兄的權(quán)力，消滅蜀漢，取代曹魏的權(quán)力。滅蜀后一年逝世，其子司馬炎逼曹奐禪讓后稱(chēng)帝，追司馬昭為晉文帝。

劉禪建安十二年，出生于荊州。即蜀漢孝懷皇帝，又稱(chēng)后主。字公嗣，小名阿斗。蜀漢昭烈帝劉備之子，母親是昭烈皇后甘氏，三國(guó)時(shí)期蜀漢第二位皇帝。在位四十一年。

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武術(shù)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

這是一樁悲劇，是沒(méi)有兇手，沒(méi)有犯罪人的悲劇。

這件事里誰(shuí)錯(cuò)了呢？怎么問(wèn)責(zé)呢？討論幾個(gè)月都不會(huì)有答案，這種“無(wú)兇手殺人案”并不少。查來(lái)查去，這“兇手”就是我們的“盯人戰(zhàn)術(shù)”，是我們的落后文化中的“監(jiān)管”，虛偽的防微杜漸，是愚蠢的防芽遏萌造成的。

放縱孩子的任性、缺點(diǎn)，是教師的不稱(chēng)職;但學(xué)生有了過(guò)失，不利用同學(xué)友情互幫，不利用自己的工作優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)，把事情擴(kuò)大化，請(qǐng)父母親“盯緊”自己的孩子，這同樣是不稱(chēng)職。而且這種情況越來(lái)越多，經(jīng)常被教師認(rèn)為是“殺手锏”，認(rèn)為這是有效的招數(shù)。不少家長(zhǎng)經(jīng)常在上班的時(shí)候，就接到教師的“投訴”告狀電話，這類(lèi)咄咄怪事，已有多年。

女孩子在11歲左右，就得更細(xì)心地教育引導(dǎo)，因?yàn)檫@個(gè)歲數(shù)，女孩子生理發(fā)育帶來(lái)了心理的變化，在城市，不少姑娘初潮期也在11至12歲間，她們朦朦朧朧感到自己變了，感到身體也變了，精神也不同了，情緒也不同了。這時(shí)，莫名其妙的一些叛逆，一些頂嘴，一些不按常理出牌的事會(huì)發(fā)生，這是一個(gè)磨合期、適應(yīng)期。教師，必須掌握這些常識(shí)，必須予以引導(dǎo)，必須給予關(guān)心，這不能有任何推托。因?yàn)槟闶墙處?，你是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的“導(dǎo)師”。

可是我們不少的教師不關(guān)心這個(gè)，我們的校長(zhǎng)不關(guān)心這個(gè)，他們只關(guān)心的是你聽(tīng)不聽(tīng)話，你作業(yè)做了沒(méi)有，你的成績(jī)?nèi)绾?？什么思想工作，什么道德引領(lǐng)，什么心理咨詢(xún)，把這些全部交給研究?jī)r(jià)值體系的那些人，把條文念好了，背誦出來(lái)了，價(jià)值觀就健康了。這是一些教師“懶政”的方法，這種“懶政”的后果，人們一上網(wǎng)便可得知，為什么網(wǎng)絡(luò)有那么多罵人、盯人、管雜事、講粗言、素質(zhì)那么低的“噴子”。這些“噴子”，從另外一個(gè)角度“匯報(bào)”我們普教的成果，十分逼真，沒(méi)任何造作。

打球一定要“人盯人”，籃球如此，足球也如此，有時(shí)打聯(lián)防，有時(shí)半場(chǎng)盯，有時(shí)全場(chǎng)人盯人，這是幾種不同打法，目的是斷別人的球，以及騷擾對(duì)方，然后自己控球。世界上沒(méi)有一支球隊(duì)是不盯人的。但是學(xué)校教育，單位的同事，我們的伙伴，就不能采取這種“戰(zhàn)術(shù)”，應(yīng)該持有一種互幫、互助，相互關(guān)心的純樸的情感，這樣才能使事情進(jìn)入良性循環(huán)，進(jìn)入健康軌道，使人們把更多的精力用在工作上、學(xué)習(xí)上、研究上、創(chuàng)新上，才能“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)我們的發(fā)展”。

我們的舊教育很多怪招，班主任常常叫學(xué)生互相“盯”對(duì)方，互相告狀，互相揭發(fā)，互相“批判”，他在那里運(yùn)籌帷幄，神機(jī)妙算，好不得意。誰(shuí)知道他們自己的兒女在別的學(xué)校也同樣接受這種“熏陶”，養(yǎng)成一種眼睛盯著人缺點(diǎn)、盯著人犯錯(cuò)、盯著人的一切的扭曲心態(tài)，什么事都從陰暗的角度看。其結(jié)果是，歪風(fēng)盛，難幸免。

要改變那些矛盾擴(kuò)大化的盯人式理念，要改變那些讓人難為情，令人很尷尬的管理手段，要改變數(shù)落孩子、斥責(zé)孩子，把自己的理想讓孩子承擔(dān)的家教模式，不居高臨下，不兵臨城下，把懷疑不信任化為信賴(lài)和信任，這樣好處無(wú)窮。我們的人生，將少了許多爭(zhēng)斗，少了許多猜忌，少了許多恩怨，少了許多反目為仇，人生不可“仇和”，要人和家和事業(yè)和順。

武術(shù)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

王良民，安徽人，又名王良明，字一梵，號(hào)湛公。王良民出身于書(shū)畫(huà)世家，其父為安徽著名西洋人物畫(huà)家，深得俄羅斯油畫(huà)藝術(shù)精髓，專(zhuān)攻人物。其兄也是國(guó)家一級(jí)畫(huà)家。他的家庭有如歷史上的三曹與三蘇。而王良民憑著他對(duì)中國(guó)畫(huà)與中國(guó)人物畫(huà)的理解，創(chuàng)立出屬于自己的寫(xiě)意人物繪畫(huà)風(fēng)格。王良民寫(xiě)意人物畫(huà)在畫(huà)界最為著名的就是他的系統(tǒng)仕女圖了。

仕女圖是我國(guó)一種獨(dú)有的人物繪畫(huà)形式，其中最為久遠(yuǎn)的是東晉顧愷之的《洛神賦圖》，還有唐代周防的《簪花仕女圖》，1984年我國(guó)還專(zhuān)門(mén)為這幅圖設(shè)計(jì)出了郵票。但這些畫(huà)作多為工筆作品，沒(méi)有寫(xiě)意畫(huà)的簡(jiǎn)約與灑脫，而國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意作品多為山水，寫(xiě)意人物則多用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人、僧侶、戰(zhàn)將等男性人物。王良民正是把國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意風(fēng)格與仕女圖表現(xiàn)力恰到好處地結(jié)合在了一起，開(kāi)創(chuàng)出自己的繪畫(huà)風(fēng)格。

簡(jiǎn)單的雙勾畫(huà)出女人的曲線美，有深淺不一的墨色讓美女們發(fā)如云鬢，輕快的線條讓衣服充滿質(zhì)感，衣間顯露出的紅紅的一點(diǎn)抹胸讓美人性感十足。那合情脈脈的眼，那巧如懸膽的鼻，那紅若丹朱的唇，都出于他的了了數(shù)筆之間。雖然用筆簡(jiǎn)練，但筆筆間都反映出相當(dāng)深厚的功力，他對(duì)每個(gè)畫(huà)中人物的掌控是一般畫(huà)家不能企及的。雖說(shuō)是仕女可能千人一面，但在王良民的畫(huà)中每一個(gè)仕女表情、體態(tài)、動(dòng)作都有不同，可謂是一人一世界。

春天來(lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，桃花綻放，屋中的仕女們正思量著一起出外欣賞那春天的美麗。臉上洋溢著不可掩飾的喜悅。她們彈琴的已無(wú)意撥動(dòng)琴弦，吹簫的已將簫管拿離口邊，看書(shū)的已把書(shū)籍投于地面，還有人已控制不住自己的心情笑出聲來(lái)，意識(shí)到這有失端莊，趕忙用扇子遮住自己的面龐。她們的春心已蠢蠢欲動(dòng)，恨不能馬上飛到屋外。這一美好的瞬間都記錄在王良民的《春暖桃花季》之中。

畫(huà)中后面的兩位仕女正以前面的三位姐妹為模作畫(huà)，兩位仕女一位已在凝注筆端準(zhǔn)備下筆，另一位則還在仔細(xì)地觀察，生怕錯(cuò)過(guò)每個(gè)細(xì)節(jié)。而前面的三位仕女神情太自然，一點(diǎn)也沒(méi)有擺出造型的僵硬之感，好像并不知道有人在為她們作畫(huà)似的。也許那兩位仕女畫(huà)的根本就不是前面的三位姐妹，而畫(huà)的是正在作畫(huà)的畫(huà)家。畫(huà)中人畫(huà)作畫(huà)人，作畫(huà)人畫(huà)畫(huà)中人，一個(gè)如同莊周夢(mèng)蝶一般美麗的故事就蘊(yùn)合在《畫(huà)中人》這幅作品之中。

《風(fēng)靜荷香》也是這么一幅傳神的作品，香氣是靠視覺(jué)無(wú)法感知的，而王良民就是想用他的筆讓賞畫(huà)之人可以從里面聞到那悠長(zhǎng)的荷香。畫(huà)中間的一盆荷花并沒(méi)有群芳吐艷，但是那份清香已吸引來(lái)了很多窈窕淑女。其中一位靜靜地坐在荷花盆邊，細(xì)心體味；另一位則微微拾著頭陶醉其中；還有一位端著桃子從旁邊路過(guò)也被那份清香所陶醉，停下腳步，慢慢品味。欣賞此畫(huà)，觀畫(huà)者似乎也可以感受到來(lái)自畫(huà)中的“清香”。

《琴馨》則是一幅表達(dá)聲音的畫(huà)作，同《風(fēng)靜荷香》有異曲同工之妙。撫琴是古代最高雅的藝術(shù)享受之一，撫琴者凈身沐浴后方可撫琴，撫琴是對(duì)自己人生觀的一種表達(dá)，意在尋覓知音產(chǎn)生人生共鳴。此畫(huà)中撫琴者的頭微微低垂，可看出幾分傷感，用琴音敘說(shuō)著仕女們長(zhǎng)居深閨獨(dú)守空房的凄涼。古人云：“畫(huà)人難畫(huà)手”。撫琴之人的手是最為難看的，而畫(huà)中的這一雙玉手置于琴上，似靈波又似玉筆，仿佛從畫(huà)中真可以聽(tīng)到悠悠之聲。聽(tīng)琴者皆為知音，每個(gè)人的心中都有同感，琴音之后不覺(jué)間都已愁上眉梢。觀畫(huà)者看到這里一定也會(huì)豎起雙耳，聽(tīng)著那畫(huà)中流出的弦音。

夏季與秋季如何在沒(méi)有外景與衣著變化的情況下從畫(huà)作中表現(xiàn)出來(lái)，這為很多藝術(shù)家出了一個(gè)難題，但是王良民的《消夏圖》與《秋韻》兩幅作品很好地將難題解出?！断膱D》中仕女有的仰頭看著屋外的驕陽(yáng)神情無(wú)奈，有的手持團(tuán)扇輕輕搖曳，有的躲在墻后蔭涼之處，有的坐在桌邊細(xì)細(xì)品茗，棋盤(pán)之邊已經(jīng)無(wú)人對(duì)弈，炎熱的夏天讓人無(wú)法專(zhuān)心下棋。這幅畫(huà)讓觀者的內(nèi)心感受到了夏天的那股子熱氣。而《秋韻》則是另外一種景象，屋中的仕女們每個(gè)人臉上都洋溢著笑容，她們還在高興地進(jìn)行一項(xiàng)工作――風(fēng)箏制作。有的風(fēng)箏已經(jīng)做好，仕女正在穿線，有的還在裱糊，桌子上擺滿了制作材料與樣式書(shū)籍，這時(shí)雖然風(fēng)箏還沒(méi)有起飛，但仕女們的心已飛出窗外，大家都想趁著這秋高氣爽的好天氣走出門(mén)去，投入自然放松身心，沉浸于花園郊野的清涼之中。