前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：科學(xué) 美學(xué) 藝術(shù) 技術(shù) 歷史 經(jīng)典

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思維也隨著有了新的轉(zhuǎn)變。新的材料，新的科學(xué)技術(shù)同樣帶來了新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而新的作品必然是吸收，消化了歷史上經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品的。而這一切都是基于工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)——科學(xué)技術(shù)，它推動(dòng)了新材料，新工藝的產(chǎn)生，從而為設(shè)計(jì)師們提供展示藝術(shù)與美的舞臺(tái)，使藝術(shù)與美學(xué)更好的為科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品制造服務(wù)。

在第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)設(shè)計(jì)家查爾斯·依姆斯的早期實(shí)驗(yàn)作品就脫穎而出，也印證了新技術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也必然會(huì)引起一定的藝術(shù)效果。1940年查爾斯·依姆斯與另一位年輕的建筑師艾諾·沙利寧一道設(shè)計(jì)了一種稱之為“胎式椅”的椅子提供了一種大的杯狀殼形造型，試圖產(chǎn)生一種生理上的舒適感，在殼形中，坐著可以盤腳，也可以伸腿，當(dāng)然，其中就用膠合技術(shù)，因此，技術(shù)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的表達(dá)。1946年依姆斯以多膠合夾板熱壓成型生產(chǎn)模壓膠合板椅Eames Chairs LCW and DCW，符合人體工程學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，輕便化、大眾化、關(guān)注新材料、新技術(shù)使其成為當(dāng)代設(shè)計(jì)最早的典型，這種椅子一直生產(chǎn)到1957年，1994年再次投放到市場(chǎng)上［圖1.圖2.］，1999年被時(shí)間雜志評(píng)選為“百年最佳設(shè)計(jì)”。1948年，批量生產(chǎn)澆注塑料椅 Eames Fiberglass Chairs，以玻璃纖維固定成網(wǎng)狀，以聚酯澆注而成，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)在Harry Bertoia(1915-1978)設(shè)計(jì)的鉆石椅子上得到完美體現(xiàn)。

正如1904年保爾·蘇利約《理性的美》，在理論上提出美與實(shí)用應(yīng)該吻合，理性美的形式是功能（科學(xué)性）表達(dá)：“只有在工業(yè)產(chǎn)品、一部機(jī)器、一種用具、一件工具里才找得到一件物品與其目的的完全而嚴(yán)格地適合的某些例子”、“機(jī)器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對(duì)它的美給予正確的評(píng)價(jià)。一臺(tái)機(jī)車、一輛汽車、一艘輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)?！?.

廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容，我們通常理解的是狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)，指現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，它涉及人們的衣、食、住、行、用等各個(gè)方面。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)具有多學(xué)科相互交融的特點(diǎn)，與工程技術(shù)、人機(jī)工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等都有密切的關(guān)系。產(chǎn)品又是由材料、結(jié)構(gòu)、科技、工藝和形式構(gòu)成的，它又和產(chǎn)品的使用對(duì)象、使用方式、與環(huán)境關(guān)系處理等密切相關(guān)。也就是說產(chǎn)品設(shè)計(jì)是各種相關(guān)屬性的綜合實(shí)現(xiàn)。

在此，藝術(shù)與設(shè)計(jì)也常常存在這樣的誤區(qū)：“為藝術(shù)而設(shè)計(jì)；為技術(shù)而設(shè)計(jì)；孤立靜止地看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。外形設(shè)計(jì)不是影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前三位因素，新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念更為重要，設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合[圖3]，但不同的設(shè)計(jì)門類對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的要求各有側(cè)重點(diǎn)，相對(duì)而言，工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)性高于藝術(shù)性。”2.

工業(yè)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義在于對(duì)人工事物應(yīng)當(dāng)如何存在的深層思考，并協(xié)調(diào)處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會(huì)的關(guān)系，對(duì)形成可持續(xù)發(fā)展的人類生活環(huán)境、融合全球文化和地方文化、技術(shù)文化和人文文化的生活方式產(chǎn)生積極的影響，設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步！

“產(chǎn)品設(shè)計(jì)“賦予物質(zhì)性開工與秩序”不僅遵循人的形式審美的原則，而且還必須具備準(zhǔn)確反映產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與特征的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)“語(yǔ)言”意義。正是后者規(guī)定并賦予了前者發(fā)設(shè)計(jì)方向與內(nèi)容，使“形式與秩序”不再是隨心所欲的形式與秩序。如電視機(jī)，其物質(zhì)性的“形式與秩序”不是隨心所欲狀態(tài)下的如熊貓、如植物、如花朵般的形式，而必須與電視的聲、像傳播功能特征相關(guān)聯(lián)，在滿足審美的同時(shí)要依附于科學(xué)性的體現(xiàn)。”3.19世紀(jì)形成了一個(gè)較為完整的設(shè)計(jì)觀念，其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的圖案的概念，其內(nèi)容基本上是對(duì)產(chǎn)品表面進(jìn)行平面與立體的裝飾。通過平面與立體的紋樣與花樣裝飾，創(chuàng)造出產(chǎn)品的形式美感。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是整合產(chǎn)品的多種構(gòu)成要素，使之全方位地滿足人對(duì)產(chǎn)品的需求（而不僅僅是審美需求）。也就是把公眾的消費(fèi)需求與大批量生產(chǎn)方式相結(jié)合，綜合社會(huì)、文化、生理、心理、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、與藝術(shù)審美的各個(gè)要素來求解設(shè)計(jì)目標(biāo)，力求使得人們的生存與發(fā)展不僅可能，而且更加舒適、快樂，更有價(jià)值，即為科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)的綜合體現(xiàn)。

在所謂的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不能只存在單個(gè)的科學(xué)，單個(gè)的美學(xué)，藝術(shù)及技術(shù)，來支撐一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，它的美學(xué)常常是以科學(xué)為基礎(chǔ)而建立的，并不單純是一個(gè)欣賞品，而是一個(gè)產(chǎn)品，是一個(gè)能反映著人們的生活方式與行為方式的一種產(chǎn)品，因?yàn)橛锌茖W(xué)與美學(xué)的共同支撐，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才會(huì)更有價(jià)值。當(dāng)然，在設(shè)計(jì)中，藝術(shù)的思維是無限的，而技術(shù)卻與現(xiàn)實(shí)掛鉤，是有限的，過分的為產(chǎn)品添加一些表面的，形式上的東西，給現(xiàn)有的技術(shù)添加額外的難題，這樣的藝術(shù)是沒有意義的，也會(huì)大大減弱作為一個(gè)產(chǎn)品所要體現(xiàn)的價(jià)值，耗工耗時(shí)而帶來的高價(jià)位并不能迎合大眾需求，所以在設(shè)計(jì)中要權(quán)衡它們之間的主次，這樣的設(shè)計(jì)才可謂是好的設(shè)計(jì)！

參考文獻(xiàn)：

1．課堂筆記：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（一）

2. 課堂筆記：工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)屬性（美觀）

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；工藝美術(shù)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）34-0092-02

“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點(diǎn)，掌握其發(fā)展趨勢(shì)，首先需要對(duì)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)?！肮に嚸佬g(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時(shí)代。在封建社會(huì)，工匠通過將美學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，這些制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了占有更大的市場(chǎng)，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實(shí)質(zhì)是在應(yīng)實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)。“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念的提出最早可以追溯于19世紀(jì)初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一直到20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院的成立才使這個(gè)概念得以確立。由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。他們的這一行動(dòng)帶來的直接結(jié)果便是促使了英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。這次運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)是：反對(duì)工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對(duì)浮華與造作的裝飾特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國(guó)包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對(duì)象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(zhǎng)的。有的器物在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對(duì)狹窄，而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場(chǎng)與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，與西方國(guó)家相比，還有較大的差距。宗白華曾說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)?！倍覈?guó)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對(duì)于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場(chǎng)需求與社會(huì)發(fā)展。

經(jīng)過以上的對(duì)比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。（見表1）工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

根據(jù)以上對(duì)于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋，藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都收到了西方近代設(shè)計(jì)文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國(guó)本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當(dāng)我們把一個(gè)藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計(jì)要研究的對(duì)象。也就是說，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個(gè)藝術(shù)形式在不同時(shí)代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要，也是時(shí)代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文第3篇

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國(guó)的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時(shí)期可以追尋到我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對(duì)生活器具和生產(chǎn)器具進(jìn)行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國(guó)的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時(shí)期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時(shí)代。當(dāng)時(shí)歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，它引起了人們對(duì)工業(yè)化的思考，同時(shí)奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)是英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。這種運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會(huì)理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會(huì)的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活的需要之后，對(duì)精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價(jià)值之外，同時(shí)對(duì)物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因?yàn)槿藗兊倪@些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對(duì)于器具的使用，它們的外形會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化以及觀念造成的。而且在封建社會(huì)時(shí)期，人們的思想比較禁錮，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動(dòng)，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對(duì)于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級(jí)，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)是為工業(yè)革命時(shí)期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對(duì)美好事物的追求，所以它的市場(chǎng)非常廣，發(fā)展速度也非?？?。2.美學(xué)價(jià)值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時(shí)期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時(shí)的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時(shí)代性的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲國(guó)家，它是歐洲社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期還非常短。與歐洲國(guó)家相比，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還比較稚嫩。3.研究的范圍不同。在我國(guó)對(duì)于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國(guó)工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對(duì)于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點(diǎn)。而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍，可以從三個(gè)方面來講解。它們分別是視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這三個(gè)方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時(shí)代特性，并且商品社會(huì)的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖?，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究也更加地深入。4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國(guó)封建時(shí)期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時(shí)期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來傳授的，是一個(gè)師傅把自己的多年的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，通過手把手的教授，傳給自己認(rèn)可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進(jìn)行傳播的時(shí)候沒有參考教材，全靠記憶。同時(shí)，在封建時(shí)期對(duì)于技術(shù)人們都存在著保守心理，認(rèn)為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進(jìn)行傳播。這也造成了對(duì)于工藝美術(shù)，真正會(huì)的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育模式通過現(xiàn)代教育進(jìn)行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過多種方式來學(xué)習(xí)。人們可以通過科學(xué)的理論學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)，也可以通過實(shí)踐進(jìn)行體會(huì)。而且工藝設(shè)計(jì)充斥在我們生活當(dāng)中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文第4篇

    在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與民間工藝美術(shù)相結(jié)合,可以形成課程內(nèi)容的特色性、科學(xué)性和學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作的廣泛性、人文性,以開闊學(xué)生思維,提高學(xué)生的創(chuàng)造力。民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)、審美意識(shí)、思維方式等可以幫助學(xué)生豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言、拓展表現(xiàn)方式、提高設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵。此外,廣泛了解吸收本地民間工藝美術(shù)的優(yōu)秀資源,對(duì)于構(gòu)建具有地域性、民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系也有重要意義。

    1 臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

    近年來,越來越多的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中思考“本土化”與“全球化”的關(guān)系,并做了許多嘗試。正如設(shè)計(jì)師王敏所說:“在一個(gè)多元化的世界環(huán)境下,很多民族為保存自己的本土文化而努力,設(shè)計(jì)師在全球化與民族化,一體化與多元化之間扮演著十分重要的角色。設(shè)計(jì)師是文化溝通的使者之一。他的價(jià)值就體現(xiàn)于正確理解本土文化和全球文化的互動(dòng)關(guān)系。”[2]當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在學(xué)承西方模式和思維方式的幾十年來,從本土文化中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)新的突破口的呼聲越來越高。居于浙東沿海的臺(tái)州民間工藝美術(shù)有著豐富的資源可供當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸取養(yǎng)份。如民間雕刻方面就有翻簧竹刻、漆金木雕、泥塑、干漆夾苧造像、三門石窗、仙居木雕、貝雕等;民間抽紗刺繡與編織方面有臺(tái)州繡衣、雕平繡臺(tái)布和竹、麻、草編等民用生活器具。這些都取材于本地易取的竹、木、草、泥、磚等,為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了廣闊的視野。概括來講,臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及對(duì)教學(xué)的啟示表現(xiàn)在三個(gè)方面:思維方式的影響、造型特征的延拓、色彩表述的借鑒。

    1.1 思維方式的影響

    1.1.1 臺(tái)州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

    縱觀現(xiàn)代視覺藝術(shù),無論從安迪·沃霍爾的波普藝術(shù),還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù),乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新,當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)。雖然在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,但其中包含的文化和思維方式有其特有的價(jià)值。例如在臺(tái)州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲(chǔ)米倉(cāng),高80厘米左右,上口30厘米圓口狀,下底邊長(zhǎng)50厘米四方形,有圓形蓋,竹皮人字形編,骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐,在倉(cāng)體相對(duì)兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字,且竹絲皮向里,瓤朝外,形成了獨(dú)特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展,如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合,或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架,用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果,以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ),形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計(jì)教學(xué)中,這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。

    1.1.2 臺(tái)州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

    臺(tái)州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外,還強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢紋、八寶紋、動(dòng)物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運(yùn)用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎?而是借它物或通過符號(hào)表達(dá)某種情感和含義?！盵3]“隱喻”強(qiáng)調(diào)主觀精神的描寫與表現(xiàn),把人們對(duì)于美好生活的向往寄托其中,并且更多的是將民間故事及人物運(yùn)用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá),使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同,但對(duì)于“意象”的善用卻是相同的?！半[喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。

    1.2 造型特征的延拓

    造型是臺(tái)州民間工藝美術(shù)視覺表現(xiàn)的主體,隨著時(shí)代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展,臺(tái)州獨(dú)特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征,體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長(zhǎng)的造型內(nèi)涵,是我國(guó)民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分?！懊耖g藝人對(duì)于視覺不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷,對(duì)宇宙萬(wàn)物有獨(dú)特的理解,他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí),帶有濃厚的意念成份,追求情感的真而舍棄形象的真。”[4]深入挖掘臺(tái)州民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡(jiǎn)單移植和拼湊,而是對(duì)傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言,對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造,以達(dá)到“取其形,以賦其意”的效果,使之具有鮮明的時(shí)代特征和民族特征。

    1.3 色彩表述的借鑒

    民間有“紅要紅的鮮,綠要綠的嬌,白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等對(duì)于色彩應(yīng)用的表述,反映出民間工藝美術(shù)高純度、強(qiáng)對(duì)比、色彩鮮艷的特征。這種對(duì)于色彩的“圓滿”的喜好源于對(duì)大自然的觀察和認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往。臺(tái)州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外,例如起源于北宋慶歷年間臺(tái)州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子,這種臺(tái)州民間舞獅活動(dòng)是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運(yùn)用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強(qiáng)烈對(duì)比的色彩,光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比運(yùn)用是設(shè)計(jì)中的重要一環(huán),因?yàn)樯式栽从谧匀?正因如此,色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽(yáng)等,因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征;綠色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是樹木草原等,因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對(duì)美好生活的愿望通過強(qiáng)烈對(duì)比的色彩表露的淋漓盡致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的運(yùn)用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性,使色彩不僅僅在強(qiáng)對(duì)比下形成裝飾和美化的效果,還應(yīng)通過色彩表達(dá)設(shè)計(jì)深層次的文化內(nèi)涵和精神追求,這是設(shè)計(jì)走向縱深發(fā)展的重要方法。

    2 將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

    在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整體框架下,探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系是近年來設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域集體探求的熱點(diǎn)。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在發(fā)展了幾十年后的今天,發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營(yíng)養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)來汲取,尤其作為地方高校,在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色,有著資源上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

    2.1 有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

    目前,學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時(shí)代,“我們是誰(shuí)”這樣的問題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓(Huntington·Samual·P)就曾指出:“不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰(shuí)’,即用‘祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。”作為地方高校,設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的主要來源多是省內(nèi)及本地區(qū),他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷,使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同。而臺(tái)州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營(yíng)養(yǎng),作為我國(guó)民間工藝美術(shù)的一份子,它在文化上的共性也可使學(xué)生以點(diǎn)窺面,從本地延伸到全國(guó),了解臺(tái)州及我國(guó)民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義。

    2.2 有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計(jì)思維

    臺(tái)州民間工藝美術(shù)中對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察和對(duì)生活的理解,就地取材、合理加工利用是其重要的特點(diǎn)。在工藝和材料越來越豐富的今天,設(shè)計(jì)過程中的選擇也越來越多,但是學(xué)生往往沒有對(duì)于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和合理利用的觀念。在設(shè)計(jì)教學(xué)中通過對(duì)身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析,開拓學(xué)生的視野,激發(fā)他們對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用意識(shí)拓展設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí),民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式,傳達(dá)人們對(duì)于生活的美好愿望,這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺表達(dá)能力的重要借鑒,使設(shè)計(jì)具有更深厚的文化內(nèi)涵。可見,進(jìn)行臺(tái)州乃至全國(guó)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)可起到重要作用。

    2.3 有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力

    設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的理解。臺(tái)州民間工藝美術(shù)是臺(tái)州人們千百年來對(duì)生活觀察與理解的精華所在,其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫(kù),值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)也是提升學(xué)生造型能力的有效手段,使學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)造型的解讀,理清其背后的文化內(nèi)涵,再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行加工改造,形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型。

    2.4 有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)資源的傳承意識(shí)

    傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時(shí)代文化背景和生產(chǎn)方式,近年來逐步遠(yuǎn)離了人們的視野,尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對(duì)于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,將臺(tái)州民間工藝美術(shù)納入課程體系,可以讓學(xué)生了解其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù),了解其價(jià)值,還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛。在教學(xué)中對(duì)于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理,有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式,同時(shí)在這一過程中對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系范文第5篇

從北京到上海，“薪技藝”給我們帶來了一次又一次驚喜。本次“燃――首屆‘薪技藝’國(guó)家青年工藝美術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”讓海內(nèi)外青年工藝美術(shù)家、教育工作者齊聚一堂，共話“薪火傳承”。

“薪技藝”來源于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院一批熱愛藝術(shù)教育，執(zhí)著手藝?yán)硐氲那嗄杲處?，連同國(guó)內(nèi)外友好院校青年藝術(shù)家的倡導(dǎo)。這兩所學(xué)校都立足于弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，吸收世界各國(guó)文化和藝術(shù)精華，提倡以人為本的手工文化，關(guān)注人類生活品質(zhì)，重視藝術(shù)與科技的結(jié)合，不斷探索新的領(lǐng)域。本次“薪技藝”展覽和研討會(huì)將進(jìn)一步深化兩校的共同理念和交流合作，以此為契機(jī)探索完善的工藝美術(shù)教學(xué)與學(xué)術(shù)結(jié)合體系，促進(jìn)中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)蓬勃發(fā)展。

“薪技藝”是一個(gè)充滿活力、尊重傳統(tǒng)、孕育新知的團(tuán)體。他們倡導(dǎo)在繼承文化和工藝血脈的基礎(chǔ)上，引進(jìn)新技術(shù)和新觀念；他們努力將民族技藝與個(gè)人情懷相融合，用雙手去感受、去制作；他們拋開東西方二元對(duì)立的桎梏，以全球化的視野來審視根植于民族文化和審美的“手藝?yán)硐搿薄蚁耄@正是“薪技藝”這群青年學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)兩所學(xué)院傳統(tǒng)精神的延續(xù)和發(fā)展。

本次展覽以“薪技藝”為核心，以“燃”為主題，寓意引燃開端。陶藝、金屬、玻璃、漆藝、染織纖維等作品運(yùn)用火元素抒發(fā)藝術(shù)真情，激發(fā)創(chuàng)意火花。“薪技藝”展出了12個(gè)國(guó)家的109名藝術(shù)家在各自領(lǐng)域內(nèi)的探索實(shí)驗(yàn)之作。這些作品表達(dá)了“薪技藝”這個(gè)團(tuán)體的學(xué)術(shù)主張的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但為大家提供了審視的素材。希望各方主張能夠在這個(gè)平臺(tái)上得以展示和交流，促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)繁榮創(chuàng)作，啟迪思考。

工藝美術(shù)應(yīng)在學(xué)科發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮更大作用

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)使世界發(fā)生了巨大的變化，人們?cè)絹碓疥P(guān)注以科技為主導(dǎo)的工業(yè)化生產(chǎn)，這也是社會(huì)發(fā)展的必然。在此，我想談?wù)勛约旱母惺?，改革開放三十周年以來，國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中取得了相當(dāng)大的成就，但我們也在深思在構(gòu)建更和諧、富有人文情懷和藝術(shù)情趣的未來社會(huì)中還有許多缺失的部分。

眾所周知，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身中央工藝美術(shù)學(xué)院是以工藝美術(shù)為主導(dǎo)的學(xué)院，其實(shí)用美術(shù)在解放后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是領(lǐng)頭羊的角色。雖然清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在改革開放中更關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但一直將工藝美術(shù)當(dāng)作重要的辦學(xué)方向。這也是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院重要的學(xué)術(shù)積淀和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院成立的工藝美術(shù)系在近些年發(fā)展較好，且做了許多具有國(guó)際影響力的品牌的學(xué)術(shù)活動(dòng)。結(jié)合國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和工藝美術(shù)行業(yè)的再興起，也為地方合作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉辦了許多大型活動(dòng)。清華大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)科有七個(gè)系，面向傳統(tǒng)的是工藝美術(shù)系，面向未來的是信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系，另外五個(gè)系（染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系、工業(yè)設(shè)計(jì)系 、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系）是面向當(dāng)下的衣食住行，這些科系面向各行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，并推動(dòng)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。我想強(qiáng)調(diào)的是，無論是面向前沿的信息設(shè)計(jì)系或是面向當(dāng)下產(chǎn)業(yè)的五個(gè)系，其實(shí)都和工藝美術(shù)有相當(dāng)大的關(guān)系。

在工業(yè)化初期，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還是清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系學(xué)生的我對(duì)這一運(yùn)動(dòng)不理解，覺得這種思潮是不是社會(huì)的倒退。經(jīng)過了三十年的沉浮，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下也在思考我們失去了什么，我們忽然想到了拉斯金和莫里斯的手工藝運(yùn)動(dòng)。我們知道手工藝是將人的思想觀念、生活習(xí)慣、勞作方式密切聯(lián)系的，而現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人在某種程度上有一種異化作用?，F(xiàn)在的中國(guó)越來越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，不能以資源要素驅(qū)動(dòng)，而改成以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，同時(shí)關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注所有生產(chǎn)者的身心健康。這些反過來也讓我們想到了手工藝運(yùn)動(dòng)。

工藝美術(shù)應(yīng)寄托情感、繼承傳統(tǒng)、回歸生活

一個(gè)國(guó)家的文明的構(gòu)建和承傳沒有中斷，我認(rèn)為究其原因，一方面是代表精英文化的典藏文物，另一方面是民間藝術(shù)，即工藝美術(shù)。工藝美術(shù)代表民間藝術(shù)這一領(lǐng)域的重要方面，因?yàn)槠淅^承了我們整個(gè)生活方式。今天我們轉(zhuǎn)變發(fā)展，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵發(fā)展，強(qiáng)調(diào)將人的情感注入生產(chǎn)環(huán)節(jié)和產(chǎn)品之中。我認(rèn)為工藝美術(shù)是我們應(yīng)當(dāng)重視的藝術(shù)。

工藝美術(shù)發(fā)展也遇到了很多挑戰(zhàn)，我們也考察了許多世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們看到許多大師對(duì)于傳統(tǒng)工藝的完全傳承，但是在商場(chǎng)或展廳里有些則是模仿和嘗試性的創(chuàng)新，但是我覺得缺少文化內(nèi)涵和創(chuàng)新高度。

學(xué)校應(yīng)思考如何應(yīng)對(duì)這一時(shí)期，繼承傳統(tǒng)文化，從理論構(gòu)建基于當(dāng)下生活的手工藝運(yùn)動(dòng)的范式，并做出一些具有示范性的作品。另外，我想強(qiáng)調(diào)的是工藝美術(shù)要想面向未來、持續(xù)發(fā)展，應(yīng)回到初衷：與生活相關(guān)。否則工藝美術(shù)只是象牙塔，就無法融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中。