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人本主義心理學(xué)的基本思想范文第1篇

目前，多數(shù)人對(duì)學(xué)校的心理健康教育存在誤讀，認(rèn)為心理健康教育只需或者只能在心理健康教育課程中進(jìn)行。然而，在一線課堂中積極地落實(shí)心理健康教育不僅不會(huì)損傷教學(xué)效益，反而能夠從根本上打造一個(gè)長(zhǎng)期的高效課堂。主要論述心理學(xué)理論支持下的教學(xué)策略與高效課堂的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一線課堂傳授科學(xué)知識(shí)與開(kāi)展心理健康教育并舉的目的。

[關(guān)鍵詞]心理健康教育教學(xué)策略積極心理學(xué)人本主義心理學(xué)

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180084

一、普通高中心理健康教育的現(xiàn)狀

心理健康教育在我國(guó)興起于20世紀(jì)80年代末，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，其從一種偶爾開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)進(jìn)化為長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)步巨大。在這過(guò)程中，必然也存在著一些問(wèn)題會(huì)影響其健康發(fā)展，其中對(duì)心理健康教育的片面認(rèn)識(shí)就是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題。

（一）對(duì)心理健康教育的誤讀

1.片面認(rèn)為心理健康教育只是專業(yè)工作者的專職工作

此話有兩種理解。

其一，片面認(rèn)為心理健康教育是校內(nèi)心理輔導(dǎo)教師的專職工作，與一般的一線教師無(wú)關(guān)。隨著心理健康教育專職崗位的設(shè)置，除此之外的一線教師也逐漸認(rèn)為“不在其位不謀其政”，并且認(rèn)定心理健康教育的主陣地應(yīng)在心理健康教育課程中，平時(shí)不需要花費(fèi)時(shí)間和精力開(kāi)展心理健康教育。

其二，片面認(rèn)為即使具備著心理健康教育的技能，但不擔(dān)任心理健康教育者，就無(wú)法開(kāi)展心理健康教育。一線教師教學(xué)壓力大，并且拘于當(dāng)?shù)匾蟮母鞣N教學(xué)模式，例如“3?15”課堂，“15+30”課堂等，這使得一線教師在意識(shí)層面認(rèn)為自身沒(méi)有時(shí)間或者不舍得花費(fèi)時(shí)間在課堂上開(kāi)展心理健康教育。其實(shí)不然，心理健康教育是一種意識(shí)，其完全可以貫穿于一線教學(xué)當(dāng)中，這也是本文的重要觀點(diǎn)。

2.片面地認(rèn)定心理健康教育等同于德育工作

部分教師、學(xué)校片面地認(rèn)為心理健康教育等同于德育，我市個(gè)別城區(qū)學(xué)校存在著讓不具備相關(guān)技能的政教部門擔(dān)任心理健康教育工作的情況?？陀^地說(shuō)，兩者確實(shí)存在交集，但互有區(qū)別。心理健康教育和德育均追求健全的人格，但兩者之間的區(qū)別也是較為明顯的，心理問(wèn)題中的學(xué)習(xí)壓力、人際交往中的偏激、孤僻、注意力不集中等就不屬于政治思想教育工作的范圍，同理，對(duì)當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的認(rèn)知也不能夠用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋。

3.心理健康教育課程錯(cuò)誤的學(xué)科化

心理健康教育確實(shí)是一門重要的科學(xué)，但嚴(yán)格地講并不能稱之為一門學(xué)科，其與心理學(xué)科不同。將心理健康教育當(dāng)作一門學(xué)科是不恰當(dāng)?shù)?，一方面，其結(jié)果不可實(shí)現(xiàn)科學(xué)的測(cè)量，即使使用量表，但學(xué)生若為應(yīng)付該學(xué)科考試，量表的“正確答案”也是不難選擇的。另一方面，心理健康教育課程重在溝通、排解、養(yǎng)成，是一項(xiàng)側(cè)重于實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)積累、行為養(yǎng)成的科學(xué)事業(yè)。

（二）正確認(rèn)識(shí)普通高中心理健康教育

心理健康教育一般泛指學(xué)校班級(jí)對(duì)學(xué)生施加的行為規(guī)范，系統(tǒng)的心理素質(zhì)訓(xùn)練，目的是為了使學(xué)生形成對(duì)客觀事物的一種穩(wěn)定、持續(xù)的積極適應(yīng)的心理狀態(tài)，并能協(xié)調(diào)自己的情緒，較好地適應(yīng)客觀環(huán)境。原則有：1.堅(jiān)持心理健康教育的科學(xué)性；2.尊重與理解學(xué)生；3.預(yù)防、治療和發(fā)展相結(jié)合；4.全體和個(gè)體相結(jié)合；5.授之以漁；6.因材施教。心理健康教育的標(biāo)準(zhǔn)很難界定，即使再全面的量表也無(wú)法完整測(cè)量，但是籠統(tǒng)地講，我們希望一個(gè)人能夠敬業(yè)、樂(lè)觀、自我實(shí)現(xiàn)。

正確認(rèn)識(shí)心理健康教育，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)心理健康教育并不一定非要在心理健康教育課程中開(kāi)展，在平時(shí)的一線教學(xué)中就可以并且值得我們?nèi)?shí)踐，其對(duì)高效課堂的構(gòu)建也是非常有益的。

二、 牢固的心理健康教育意識(shí)對(duì)高效課堂具有促進(jìn)作用

（一）何謂高效課堂

高效課堂是指教育教學(xué)效率或效果能夠有相當(dāng)高的目標(biāo)達(dá)成的課堂。高效課堂的基本理念：高效課堂的核心是教學(xué)的高效益，高效課堂追求的是單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最大化。課堂教學(xué)的高效性體現(xiàn)在喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，落實(shí)學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)自主探究、先學(xué)后教、有效互動(dòng)的教學(xué)策略；高效課堂的價(jià)值取向在于學(xué)生獲得全面和諧的發(fā)展――高效課堂不僅能使學(xué)生高效獲得知識(shí)與技能，而且關(guān)注過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀；高效課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的基本思想是“以學(xué)論教”――以學(xué)生的“學(xué)”來(lái)評(píng)價(jià)教師的“教”，以學(xué)生在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)的狀態(tài)為參照，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效益。

高效課堂的基本特征為：1.教學(xué)管理科學(xué)；2. 教學(xué)設(shè)計(jì)精當(dāng)；3.講課精煉高效；4.學(xué)習(xí)主動(dòng)有效；5.教學(xué)目標(biāo)達(dá)成；6.訓(xùn)練評(píng)價(jià)及時(shí)。

（二）心理健康教育在高效課堂中的角色

心理健康教育絕不僅僅應(yīng)該局限于學(xué)校中那少之又少的心理健康教育課程，也不應(yīng)該下意識(shí)地將其交給專職人員，我們?cè)谝痪€教學(xué)中就可以實(shí)現(xiàn)心理健康教育。心理健康教育的貫穿會(huì)使得我們的課堂更加高效，它完全應(yīng)該成為我們課堂教學(xué)中的一個(gè)必要組成部分。

1.心理健康教育的心理學(xué)理論支持

心理健康教育是一門科學(xué)，其具備眾多理論支持，按時(shí)間順序，人本主義心理學(xué)、建構(gòu)主義心理學(xué)、積極心理學(xué)均支撐了心理健康教育的各項(xiàng)措施。

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代。代表人物馬斯洛提出了五層需要理論（后于20世紀(jì)70年代演變?yōu)槠邔有枰阂皇巧硇枰嘀肝镔|(zhì)等保障生存的需要；二是安全的需要，主要指免于身體危險(xiǎn)及被剝奪生存權(quán)利的恐懼的需要；三是社交的需要（歸屬與愛(ài)的需要）；四是尊重的需要，希望自己的勞動(dòng)能夠得到積極的評(píng)價(jià)，以及相應(yīng)的地位、名譽(yù)，得到外界的尊重；五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者敬業(yè)、樂(lè)群，因而他們易于接受民主的價(jià)值觀，能平等待人。從馬斯洛的需要理論中，我們大致可以看出一個(gè)心理健全者的大致標(biāo)準(zhǔn)。另一代表人物羅杰斯認(rèn)為心理健康教育是一個(gè)自我教育的過(guò)程。首先使自我開(kāi)放，其次是要重視生活、身邊的事物，然后達(dá)成自信，最終能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)條件的積極看待自我。

建構(gòu)主義心理學(xué)在人本主義心理學(xué)上得到了發(fā)展，其更為強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、互動(dòng)性、情境性。要求能夠處理好：“教”與“學(xué)”的關(guān)系；“認(rèn)知”和“體驗(yàn)”的關(guān)系；個(gè)體與群體的關(guān)系；情境性和抽象性的關(guān)系；個(gè)別差異與因材施教的關(guān)系。建構(gòu)主義希望能夠積極地建設(shè)情境，讓學(xué)生能夠積極地參與并接受信息，通過(guò)不斷鍛煉，使學(xué)生最終能夠在無(wú)情境的情況下也能接受并建構(gòu)知識(shí)。

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末由Martin E.Seligman于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)提出的，其認(rèn)為“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。積極心理學(xué)以多種心理學(xué)理論為基礎(chǔ)發(fā)展生成，在以人為本的原則上，積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)一致，同時(shí)，積極心理學(xué)在人類進(jìn)程和潛力開(kāi)發(fā)方面與建構(gòu)主義心理學(xué)是相同的。積極心理學(xué)要求從事心理健康教育的人不是病理學(xué)家，而是心理健康的促進(jìn)者。相對(duì)于其他兩種理論，積極心理學(xué)更為科學(xué)、可行，其采用了包括量表、實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)象觀察與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等手段，其研究的主題包括以下幾方面。（1）積極的體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)中，持“敷衍”態(tài)度的學(xué)生幸福感較低，“盡力”并具有“創(chuàng)造力”的學(xué)生幸福感較強(qiáng)。（2）積極的個(gè)人特質(zhì)。其希望個(gè)體能夠具備自主、能力、關(guān)聯(lián)性3個(gè)特質(zhì)，因?yàn)樵诖?種特質(zhì)具備時(shí)，行為動(dòng)機(jī)最為強(qiáng)烈。（3）積極的社會(huì)環(huán)境。營(yíng)造友好、開(kāi)放式的環(huán)境，有利于個(gè)體自我開(kāi)放、交流、自我實(shí)現(xiàn)。

2.在高效課堂中如何貫穿使用心理健康教育策略

在一線課堂中滲透心理健康教育看似互相矛盾，其實(shí)不然，只要教師掌握了心理健康教育的內(nèi)涵，課堂的各個(gè)細(xì)節(jié)均可以實(shí)現(xiàn)心理健康教育。在此，以課堂的構(gòu)成成分將心理健康教育策略分為：（1）課堂行為管理策略；（2）人格養(yǎng)成策略；（3）積極體驗(yàn)過(guò)程的策略。

（1）課堂行為管理策略

a.改良表達(dá)方式

傳統(tǒng)課堂中，教師“一言堂”，權(quán)威式的懲罰與強(qiáng)化手段是十分多見(jiàn)的，尤其在義務(wù)教育階段，此種方法較為有效，而到了普高年齡段時(shí)，學(xué)生對(duì)教師的敬畏和依賴程度大大降低，此時(shí)的懲罰和強(qiáng)化往往換來(lái)學(xué)生的仇視與抵觸。

美國(guó)心理學(xué)家湯瑪斯?高登在教師效能訓(xùn)練（teather effeetiveness training）模式中提出來(lái)的“第一人稱信息表達(dá)”方式在針對(duì)普高學(xué)生行為管理時(shí)就十分有效。舉例而言，第二人稱信息表達(dá)為“你的作業(yè)做得太差了，太讓人失望了”，第一人稱信息表達(dá)為“我太失望了，你的作業(yè)做得不好”等等。

b.尊重、客觀地對(duì)待

簡(jiǎn)言之，即就事論事。不論學(xué)生的課堂行為是好是壞，教師都應(yīng)保持無(wú)條件的積極對(duì)待的態(tài)度，并加以客觀的評(píng)價(jià)。即便對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，也不應(yīng)過(guò)于褒獎(jiǎng)，如“你的努力為我們班級(jí)帶來(lái)了新的面貌，感謝你的工作”；同理，對(duì)于行為習(xí)慣欠佳的學(xué)生，也應(yīng)保持尊重客觀的態(tài)度，如“你需要多注意文明禮貌方面的細(xì)節(jié)”。對(duì)事物做出客觀評(píng)價(jià)，盡量避免對(duì)學(xué)生的性格作出評(píng)價(jià)，可以幫助學(xué)生更容易接受批評(píng)，并創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)，形成自我價(jià)值觀。

（2）人格養(yǎng)成策略

a.自我價(jià)值觀的培養(yǎng)

一方面，對(duì)于歪曲的價(jià)值觀，教師大多可以采用言語(yǔ)強(qiáng)化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但只應(yīng)停留在言語(yǔ)強(qiáng)化的層面，如果加以懲罰，則會(huì)關(guān)閉學(xué)生自我開(kāi)放的大門。另一方面，我們可以利用教材、試題等內(nèi)容，選擇相應(yīng)的正反價(jià)值觀的對(duì)象讓學(xué)生學(xué)習(xí)，從而塑造正確的價(jià)值觀。例如，提問(wèn)學(xué)生：“魯提轄打死鄭關(guān)西事件，你如何看待？”學(xué)生若回答“打得好”，則應(yīng)進(jìn)行相關(guān)教育，分析問(wèn)題本質(zhì)，并進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)“你是一個(gè)具有正義感的人，可是鄭關(guān)西的錯(cuò)誤還不至于丟了性命”。在這樣一種客觀評(píng)價(jià)、不對(duì)其產(chǎn)生刺激的過(guò)程中，學(xué)生更容易主動(dòng)接受信息。

b.建構(gòu)新價(jià)值觀的能力培養(yǎng)

普通高中各個(gè)階段的學(xué)生心理差異大，大部分學(xué)生在高一階段心理狀態(tài)較好，但隨著年級(jí)的上升，升學(xué)、今后人生事業(yè)的選擇等問(wèn)題接踵而來(lái)，其面臨著轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶〈笕恕苯巧碾A段，學(xué)生原有的價(jià)值觀將與其不斷面臨的新事物新情況產(chǎn)生摩擦，而這種摩擦較容易引發(fā)心理健康問(wèn)題，因此，培養(yǎng)學(xué)生不斷建構(gòu)新價(jià)值觀的能力十分重要。建構(gòu)主義心理學(xué)就要求心理工作者處理好情境性與抽象性的關(guān)系，具體地講就是在培訓(xùn)初期，我們要多建立情境來(lái)幫助學(xué)生接受新知識(shí)，并吸收成為其自身的知識(shí)，到了某一階段，要求學(xué)生能夠在抽象環(huán)境下，如幻想環(huán)境中接受新知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的重構(gòu)。這樣，當(dāng)學(xué)生在課堂外獨(dú)立面對(duì)新知識(shí)時(shí)，就可以自主建立情境，自主接受新知識(shí)。

c.建立開(kāi)放式的環(huán)境

人本主義學(xué)家羅杰斯認(rèn)為需要對(duì)個(gè)體無(wú)條件的關(guān)注。在無(wú)條件積極關(guān)注的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，不會(huì)對(duì)反應(yīng)做出功利性的判斷。無(wú)條件積極關(guān)注意味著對(duì)個(gè)體的所有行為都積極看待，在上文中已介紹過(guò)，這樣有助于學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的形成。而有條件的積極關(guān)注，即根據(jù)價(jià)值觀來(lái)評(píng)判個(gè)體行為，符合價(jià)值觀則提供積極關(guān)注。有條件積極關(guān)注會(huì)阻礙個(gè)體自我形成的過(guò)程。在課堂中，學(xué)生為了得到尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，會(huì)迎合教師的價(jià)值觀，做出教師可能做出的判斷，從而失去了自我形成的機(jī)會(huì)。

（3）積極體驗(yàn)過(guò)程的策略

積極心理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容――積極的體驗(yàn)，是指?jìng)€(gè)體幸福地回憶過(guò)去、樂(lè)觀地感受現(xiàn)在并對(duì)未來(lái)充滿希望的一種心理狀態(tài)。通過(guò)對(duì)積極的情感的研究，我們認(rèn)為滿足、興趣和樂(lè)群等情感，都能有助于強(qiáng)化其行為動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上，如果其還具備自主特性、相應(yīng)能力、外界關(guān)聯(lián)性等，動(dòng)機(jī)將是十分強(qiáng)烈的。在上文中，已經(jīng)提過(guò)在學(xué)習(xí)中“敷衍”的學(xué)生幸福感低，促進(jìn)其積極地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)是首要任務(wù)，而不是懲罰與強(qiáng)化。

a.選擇合適的心理機(jī)制

對(duì)于課堂而言，抑制不利于教學(xué)的心理機(jī)制（自我封閉、嫉妒等），而強(qiáng)化另一些心理機(jī)制（友誼、合作性小組等），可以增加學(xué)生的愉悅。愉悅是影響人心理選擇的一個(gè)重要因素，直接影響著人類的行為模式。人類對(duì)其關(guān)注的過(guò)程，也是自我改良的過(guò)程。

b.鼓勵(lì)自由、創(chuàng)造性的思考

積極心理學(xué)是助推研究創(chuàng)造力的主要理論支撐。在這方面，我國(guó)的成果不多，主要借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，比如sternberg 等人依據(jù)創(chuàng)造力投資理論提出的發(fā)展創(chuàng)造性的12 種策略，包括鼓勵(lì)假設(shè)性的提問(wèn)、允許籠統(tǒng)含糊的回答、容許犯錯(cuò)、鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)問(wèn)題本質(zhì)進(jìn)行分析等等。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，即是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的方法之一。

c.開(kāi)展合理歸因

歸因主要是指人們對(duì)發(fā)生的與自己有關(guān)的事的原因的解釋。在面臨失敗和挫折時(shí)，樂(lè)觀的人會(huì)認(rèn)為失敗是在特定情境下由外部原因引起的；而悲觀的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于在普遍性的情境下加以自身內(nèi)在原因引起的，并且失敗會(huì)影響其他行為。因此引導(dǎo)學(xué)生注意科學(xué)歸因十分重要，主要策略為更多地關(guān)注客觀與非智力因素，如努力、粗心等，并要求學(xué)生加強(qiáng)心理暗示，科學(xué)地進(jìn)行歸因。

三、 總結(jié)

誠(chéng)然，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)心理健康教育課程十分必要，但面對(duì)學(xué)生日益嚴(yán)重的心理問(wèn)題，我們?cè)谝痪€課堂中貫穿心理健康教育也是十分必要并且可行、有益的，如果仍然將心理健康教育寄希望于寥寥幾節(jié)心理健康課或等待學(xué)生上門求助，那么將會(huì)發(fā)生更多的悲劇。

[參考文獻(xiàn)]

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人本主義心理學(xué)的基本思想范文第2篇

摘要： 文化治療就是運(yùn)用宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等解決心理、情緒疾病，西方很早就認(rèn)識(shí)到它們對(duì)心理治療的功能，自舍勒始，西方文化治療開(kāi)啟了兩個(gè)方向，以弗洛伊德為代表的心理醫(yī)生和以海德格爾、哈貝馬斯為代表的哲學(xué)家，以“治療者”身份切入，分別把文化治療界定為個(gè)體治療和社會(huì)治療，其基本意向性都指向?qū)Ω鞣N精神、文化病癥的診斷與治療。文化治療的方法有很多，但基本上屬于“加法治療”和“減法治療”兩種思維形式。

中圖分類號(hào)： B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2017）01003906

Key words： western society；cultural therapy；research direction；thinking mode

Abstract： The cultural therapy solves psychological and emotional illnesses with religion，art，philosophy and so on.The western scholars realized the functions early in psychotherapy.Since Shayler，cultural therapy in the west has developed along two research directions.As “therapists”，the psychological doctors represented by Freud and philosophers represented by Heidegger and Habermas，defined it as individual and social therapy，referring to diagnosing and treating all kinds of mental and cultural illnesses.There are many kinds of cultural therapies，but basically they belong to “addition” and “subtraction” treatment.

第1期劉桂榮： 診治精神疾病 追尋生命意義 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第45卷現(xiàn)代社會(huì)，人們亟亟于物質(zhì)利益的追逐，心靈健康問(wèn)題日益突出，但一些精神、心理情緒病癥無(wú)法通過(guò)藥物治療得以解決。在歐美等西方國(guó)家，現(xiàn)代心理治療理論和實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)、文化的日益借重，人們開(kāi)始日益關(guān)注文化治療理論的研究。本文對(duì)西方文化治療理論的三個(gè)維度、兩個(gè)路向以及兩種思維進(jìn)行論述。

一、 西方文化治療的三個(gè)維度

所謂文化治療，是指運(yùn)用哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等非藥物、非物理治療方式對(duì)心靈問(wèn)題甚至精神疾病進(jìn)行宣泄、緩和、平復(fù)、凈化、撫慰，其積極意義在于它能夠調(diào)解和療愈人們心靈的煩惱和思想的糾結(jié)。西方文化治療主要體現(xiàn)為宗教治療、文藝治療和哲學(xué)治療三個(gè)維度。

宗教（信仰）是尋找心靈的皈依與拯救，為人們提供希望、精神依戀的對(duì)象，并在壓力情境下提供調(diào)節(jié)心靈健康的策略。“宗教治療的目的不在于‘治療’而在于‘人生’。宗教治療不僅是治療病癥，而且更是拯救靈魂，她給病人帶來(lái)的不僅是健康而且更是人生價(jià)值的重建。在這種情況下，即使是痛苦也會(huì)變成一種快樂(lè)，在這種人生目的引導(dǎo)之下，人不會(huì)因?yàn)槭浪椎耐纯喽a(chǎn)生心理病癥?！盵1]也就是說(shuō)，宗教所倡導(dǎo)的寬恕能夠化解人們的痛苦、憤怒，使人的心靈回復(fù)到清明、寧?kù)o的狀態(tài)，引領(lǐng)人更深入地了解自我，達(dá)到自我超越的精神境界。W.馮特的《民族心理學(xué)》標(biāo)志著宗教社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)建，他的學(xué)生S.霍爾對(duì)宗教與教育的關(guān)系做了廣泛的研究。W.詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》開(kāi)始調(diào)查的積極作用；榮格的《宗教心理學(xué)》強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教象征探索信仰者的深層宗教心理，承認(rèn)宗教的治療作用。M.阿蓋爾的《宗教社會(huì)心理學(xué)》等對(duì)宗教行為、宗教態(tài)度以及宗教心理根源都進(jìn)行過(guò)廣泛的實(shí)證性研究，P.蒂利希《信仰的動(dòng)力》著重于個(gè)體宗教意識(shí)的研究，他們對(duì)宗教治療心理的積極與消極作用都有客觀性認(rèn)識(shí)，重視宗教文化背景對(duì)人精神、心理的作用與影響。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與閱讀鑒賞活動(dòng)能夠宣泄、釋放抑郁的情緒，療治精神疾患。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇是通過(guò)“恐懼”和“憐憫”來(lái)達(dá)到“凈化”的目的。他在論述悲劇感受時(shí)使用“凈化”這個(gè)概念，最早將其引入到文藝的治療功能中，且從生理和心理的角度認(rèn)識(shí)到悲劇藝術(shù)對(duì)生理和心理雙重的治療作用。貝爾奈斯卻從生理醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，在貝氏看來(lái)，悲劇通過(guò)刺激觀眾憐憫和恐懼的情感，以期實(shí)現(xiàn)審美形態(tài)得以緩和，心理激情得到治療、釋放。美羅伊?莫雷爾在《悲劇愉悅與宣泄療法》中也表達(dá)了同樣的看法，認(rèn)為“悲劇這種文學(xué)模式同精神病醫(yī)師用于臨床的治療手段有相通之處”[2]109。這些思想開(kāi)啟了人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)治療功能的關(guān)注，啟示人們利用戲劇藝術(shù)和（宗教）音樂(lè)對(duì)于弱小苦悶心靈的特殊“藥物效用”治功能，讓心靈處于困苦的個(gè)體得以治療。阿恩海姆的《作為治療手段的藝術(shù)》、春山茂雄的《腦內(nèi)革命》、波蘭特的《文學(xué)與疾病》、本尼迪克特的《文化模式》、梅內(nèi)蓋蒂的《電影本體心理學(xué)》等著作奠定了文化治療理論基礎(chǔ)，開(kāi)拓了廣闊的研究空間。

在宗教和文藝治療研究之外，在西方哲學(xué)自古至今的發(fā)展中存在著一種“治療型哲學(xué)”，以“治療者”身份切入社會(huì)，其基本意向性指向?qū)Ω鞣N生存之病的診斷與治療。治療成為哲學(xué)的功能之一，哲人們提出各種哲學(xué)治療方法以期解決、救治不同“病癥”。[3]

古希臘時(shí)期，德謨克利特就突出哲學(xué)治療功能。他說(shuō)：“醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱?！盵4]52柏拉圖甚至認(rèn)為哲學(xué)對(duì)于人類健康方面的價(jià)值比醫(yī)學(xué)更為重要，因?yàn)?，“一切善惡，無(wú)論是身體中的還是在整個(gè)人身上的，均源于靈魂而流向各處，就好像從頭流向眼睛。因此要想頭和身體健康，你們必須從治療靈魂開(kāi)始，靈魂是首要的，最根本的。”[5]139 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為，“靈魂不和諧”型疾病不是醫(yī)生而是“靈魂醫(yī)治者――哲學(xué)家”關(guān)注的對(duì)象。在希臘晚期哲學(xué)那里，“對(duì)虛幻人為觀念之物的追逐和躲避”，被各個(gè)學(xué)派哲人們?cè)\斷為對(duì)生命危害非常深的痼疾。從蘇格拉底、柏拉圖到斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派，都將哲學(xué)視為追求幸福生活的藝術(shù)，亦或靈魂療法。伊壁鳩魯曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家的話語(yǔ)如果不能治療人類的痛苦就是空洞的。正如醫(yī)術(shù)如果不能解除身體疾病就是沒(méi)用的一樣，因此，除非哲學(xué)能解除心靈的痛苦，否則也是沒(méi)有用的。”[6]13

在文藝復(fù)興之后，特別是康德之后，哲學(xué)慢慢演變?yōu)榧兇獾乃急嬷畬W(xué)，在思辨的王國(guó)中自說(shuō)自話，失去了原本對(duì)人的生命和靈魂的關(guān)注的熱情。不過(guò)有一部分哲學(xué)家如克爾凱郭爾、尼采等仍在急切地關(guān)注著哲學(xué)的治療功能?？藸杽P郭爾的《致死的痼疾》一書(shū)問(wèn)世，是現(xiàn)代文化治療理論誕生的標(biāo)志。在那個(gè)基督教差不多沒(méi)落的年代，克爾凱郭爾仍然堅(jiān)守著最后的陣地，企圖用基督教的救贖來(lái)拯救因嫉妒、恐懼、孤獨(dú)、絕望等心靈痼疾而失落的人心和世情。

在尼采之前，西方哲學(xué)家總是從積極意義上來(lái)談?wù)軐W(xué)的心靈治療功用。尼采是現(xiàn)代西方文化治療理論得以發(fā)展的標(biāo)桿性人物，他認(rèn)為哲學(xué)家需要糾察社會(huì)、時(shí)代、文明本身的深層痼疾，并且進(jìn)一步對(duì)扭曲至深卻不為人察覺(jué)的“社會(huì)性格”進(jìn)行診斷。尼采說(shuō)：“任何一種形式的藝術(shù)和哲學(xué)都可視為人們?cè)诔砷L(zhǎng)和奮斗的人生中用以治療創(chuàng)傷與幫助前進(jìn)的憑藉?！盵7]3701873年《作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家》提綱的問(wèn)世，是尼采文化治療思想的首次公布?！镀D難時(shí)代的哲學(xué)》大綱的第一部分“治療哲學(xué)”概念的提出，是他文化治療思想趨向成熟的標(biāo)志。尼采文化治療理論分為兩個(gè)階段，早期的尼采認(rèn)為人生雖然缺乏自在的意義和價(jià)值，但人生意義匱乏非不愈之癥，他試圖探賾“加法治療”方案治療人們生活狀態(tài)，給本來(lái)毫無(wú)意義的生命增添藝術(shù)的光輝來(lái)拯救人類的生存困境。但隨著對(duì)文化治療理論研究的不斷深入，他看到負(fù)載著繁重文化觀念的價(jià)值，是現(xiàn)代人產(chǎn)生心理問(wèn)題的主要根源，因此需要重新對(duì)價(jià)值之價(jià)值進(jìn)行徹底的清算，肅清長(zhǎng)期盤踞在人類腦海中虛幻的價(jià)值觀念。尼采認(rèn)為，要想讓人的靈魂更健康，須徹底與虛無(wú)主義的浪漫病決裂，“減法治療”才能使人真正地超拔于虛無(wú)的泥濘之上，才會(huì)有孕育超人的希望。[8]

1912年舍勒的《重新感受和評(píng)價(jià)：論文化病理學(xué)》問(wèn)世，用以揭示文化的疾患，并把“病理”這一醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的概念拓展到文化上懟I嶗盞奈幕病理學(xué)是對(duì)尼采文化“減法療法”的發(fā)展，也帶來(lái)文化治療的革新，因?yàn)樗_(kāi)啟了一個(gè)大家熟悉卻被忽略的問(wèn)題：是文化需要治療，還是文化中的個(gè)體需要治療？這也為現(xiàn)代文化治療開(kāi)啟了兩個(gè)路向：社會(huì)治療和個(gè)人治療。

二、西方文化治療的兩個(gè)路向

弗洛伊德開(kāi)啟文化治療的新氣象，以他為代表的臨床醫(yī)生，把治療界定為個(gè)體治療。弗洛伊德的精神治療受到亞里士多德“凈化說(shuō)”的啟發(fā)，注意到“宣泄”的精神治療作用，并運(yùn)用“談話療法”診治個(gè)體精神疾病。弗洛伊德非?？粗匚幕睦?，利用獨(dú)創(chuàng)的精神分析作為工具研究文化心理起源，并結(jié)合多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，把“文化病理”化整為零，將克爾凱郭爾以降的文化病理問(wèn)題重新歸位為診所中的心理診療問(wèn)題。

阿德勒對(duì)弗洛伊德的古典精神分析治療加以繼承和發(fā)展。阿德勒認(rèn)為“人不是被環(huán)境所決定的，而是被他自己對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)所決定的”，“個(gè)體心理學(xué)的研究證明，我們決不能只治療單一的病癥或者只關(guān)注它的表象，我們需要在他整個(gè)的生活方式中，用心靈解釋經(jīng)驗(yàn)的方式，利用它所能表達(dá)的意義找出它的真正錯(cuò)誤所在，這為教育和治療的未來(lái)提供了一種特殊指引。這才是心理學(xué)的真正價(jià)值所在?！盵9]51阿德勒不是將其理論局限于對(duì)心理問(wèn)題的狹隘治療，而是關(guān)注人本身，從而開(kāi)創(chuàng)了人本主義心理學(xué)。

艾利斯的理性情緒療法和貝克的認(rèn)知療法都是具有代表性的個(gè)體治療。艾利斯從愛(ài)比克泰德的“困擾人們的并不是事情本身，而是人們對(duì)這些事情的判斷”這一觀點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建了著名的“ABC理論”。這個(gè)理論指出，一種行為和情緒結(jié)果（C） 是由一個(gè)激發(fā)性事件（A） 和一個(gè)信念系統(tǒng)（B） 聯(lián)合而產(chǎn)生的。埃利奧特?D?柯亨在此基礎(chǔ)上提出了“基于邏輯的治療（LBT）”，確定了信念、行動(dòng)和情緒之間的邏輯（而不是因果）關(guān)聯(lián)。這是“理性情緒行為療法”的一種形式，引入哲學(xué)理論構(gòu)建哲學(xué)解藥，這些解藥專門針對(duì)不合理的前提，為超驗(yàn)美德提供解毒智慧和正能量，通過(guò)改變邏輯前提，克服不合理的慣性思維認(rèn)知。[10]A.T.貝克的《認(rèn)知療法與情緒障礙》《抑郁癥的認(rèn)知治療》全面闡述了認(rèn)知療法的基本理論、治療路徑和技術(shù)方法。“認(rèn)知”是指一個(gè)人對(duì)自己、他人、環(huán)境和事物的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解等等。認(rèn)知療法乃是針對(duì)心理分析療法的缺陷而發(fā)展起來(lái)的，其重要的理論前提是人們的認(rèn)知影響人們的情緒和行為，因此治療人們心理問(wèn)題時(shí)通過(guò)認(rèn)知技術(shù)和行為技術(shù)來(lái)改變當(dāng)事人的不良認(rèn)知從而解決情感和行為問(wèn)題。一個(gè)人處于應(yīng)激狀態(tài)時(shí)，他自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了他的情緒是焦慮或是憤怒，是抑郁或愉快。由于個(gè)人的認(rèn)知基礎(chǔ)不同，對(duì)應(yīng)激的行為和情緒反應(yīng)也各有不同。認(rèn)知療法常采用認(rèn)知重建、心理疏導(dǎo)、問(wèn)題解決等技術(shù)進(jìn)行心理輔導(dǎo)和治療，其中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建最為關(guān)鍵。

不合理的認(rèn)知前提是產(chǎn)生負(fù)性情緒、精神疾病的基礎(chǔ)，文化治療就是通過(guò)文化觀念的改變來(lái)達(dá)到治療的目的和效果。精神疾病是人們因?yàn)槿藶闃?gòu)造的東西（思想、文化、觀念）而喪失了自然、自性、自我，為了外在的虛幻而失去了本真，本性受惑，容易受傷，“當(dāng)我們執(zhí)著地尋求答案、解決方法和治療方案時(shí)，我們遇到的困惑就影響我們看待自己的方式，這種執(zhí)迷本身就是一種幻覺(jué)?！盵11]47維特根斯坦認(rèn)為，思想認(rèn)識(shí)上的矛盾是產(chǎn)生痛苦的關(guān)鍵，治療痛苦關(guān)鍵在于思想的治療，而思想治療的本質(zhì)就是學(xué)會(huì)正確的判斷，“正是通過(guò)求助于語(yǔ)言這個(gè)資源，我們獲得了一種治療我們困惑的方法?！盵11]61羅?馬里諾夫、貝爾特朗?維爾熱里、E弗洛姆等也認(rèn)為“只能通過(guò)沉思而不是藥物治療來(lái)獲得內(nèi)心真正的平靜”[12]6，通過(guò)多種角度、方式的觀察才會(huì)有更深入的理解，以充滿活力的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話和思想交流才是真正的哲學(xué)治療，“只有徹底改變我們的文化，拋棄那種偏執(zhí)的、急功近利的生活方式。存在應(yīng)該是首位的，徹底認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)人類的潛力才是生活的目的?！盵13]145

從1980年代起，德國(guó)學(xué)者G.阿肯巴赫等創(chuàng)立了當(dāng)代哲學(xué)咨詢，回歸哲學(xué)作為靈魂治療的傳統(tǒng)。目前，哲學(xué)咨詢（又稱哲學(xué)咨商）從業(yè)者及行業(yè)協(xié)會(huì)遍及世界各地，理論構(gòu)建和實(shí)踐操作日趨成熟，甚至已成為心理治療、精神醫(yī)學(xué)的替代性選擇，它為人類應(yīng)對(duì)各種情緒障礙、日常生活困境以及精神病患提供了新的解決思路和途徑。美國(guó)全國(guó)哲學(xué)咨詢協(xié)會(huì)（NPCA，其前身是美國(guó)哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會(huì)ASPCP）自誕生之日起，就有意識(shí)地將哲學(xué)和心理學(xué)放在一起研究，通過(guò)從業(yè)者的踐行，找出它們之間內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別，力圖創(chuàng)建一種融合哲學(xué)和心理學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)-哲學(xué)踐行。哲學(xué)咨詢通過(guò)挖掘哲學(xué)家如蘇格拉底、亞里士多德、赫拉克利特、佛陀、黑格爾、康德、尼采以及中國(guó)孔老莊等的思想來(lái)開(kāi)展咨詢。這種哲學(xué)應(yīng)用活動(dòng)有人稱之為哲學(xué)踐行（philosophical practice），通過(guò)哲學(xué)踐行，治療人們因思想而造成的問(wèn)題。美國(guó)哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)會(huì)章的“使命宣言”聲明：“哲學(xué)踐行被定義成是……一類基于哲學(xué)的活動(dòng)……這些活動(dòng)的目的是有益于顧客。這些活動(dòng)是非醫(yī)療的、非醫(yī)原性的并且并非本質(zhì)上與精神病學(xué)或心理學(xué)聯(lián)合在一起的。這些活動(dòng)的焦點(diǎn)是有教育意義的、價(jià)值論的并且純粹理性的?！盵10] 美國(guó)哲學(xué)心理咨詢協(xié)會(huì)（APPA）創(chuàng)辦人羅?馬里諾夫也倡導(dǎo)運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)及思考方式幫助大眾開(kāi)解日常生活難題，他的《哲學(xué)是一劑良藥》《人生大問(wèn)題：用哲學(xué)拯救生活》《中庸之道：在極端的世界里找到幸?！返戎饕哉軐W(xué)大師的洞見(jiàn)啟發(fā)個(gè)人信仰，提升精神境界。哲學(xué)不是陽(yáng)春白雪，它能切實(shí)解決倫理道德的兩難、情感困境、中年危機(jī)、生命意義的迷惘、面對(duì)死亡的困惑與恐懼，甚至職場(chǎng)生涯的低谷、失業(yè)、失戀，給予心靈的撫慰與激勵(lì)。

與專注個(gè)體治療不同，海德格爾和哈貝馬斯等密切關(guān)注心理與文化、對(duì)象與背景、個(gè)人與情境、主體與客體、自我與他人、實(shí)踐者與實(shí)踐等相互作用，將哲學(xué)與心理治療有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在哲學(xué)中尋求智慧，對(duì)社會(huì)和時(shí)代的痼疾做出明確診斷。

海德格爾從批判對(duì)“存在”的遮蔽和遺忘開(kāi)始，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人精神生存狀態(tài)的診斷與療救，去尋找生命存在的印跡。海德格爾認(rèn)為：“任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，并背離了它最本己的意圖?！盵14]15而澄清存在需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能將人從僵化的形而上學(xué)和霸權(quán)的技術(shù)束縛中解救出來(lái)，使人的存在意義得以回歸。海德格爾的存在理論，是對(duì)現(xiàn)代人精神生存狀態(tài)的診斷，其根本意圖是治療、化解現(xiàn)代社會(huì)文明帶來(lái)人與人之間的隔膜以及由此而滋生的負(fù)性情緒問(wèn)題。

哈貝馬斯針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)發(fā)展，從主體間性出發(fā)，提出以“交往與社會(huì)進(jìn)化”為治療人類和社會(huì)的方案。哈貝馬斯認(rèn)為人們生活的世界本身就是人的“此在”狀態(tài)，是一種存在境遇，是人與人之間共同享有的文化系統(tǒng)。文化在哈貝馬斯的思想中意義重大，它是交往行為者隨時(shí)可運(yùn)用的知識(shí)儲(chǔ)備，是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的重要工具。文化使生活世界成為一個(gè)有機(jī)整體，還能夠讓生活世界保持一種反思，能夠接受來(lái)自各方的拷問(wèn)和審查。哈貝馬斯把拯救的愿景寄托在社會(huì)性的系統(tǒng)工程上，他希望割除后現(xiàn)代社會(huì)的腫瘤，讓社會(huì)重新歸位到有序的狀態(tài)，讓“某種社會(huì)福利、自主化懲罰以及精神疾病的治療方法等要素都將被合而為一”[15]170。哈氏的文化治療思想有試圖將尼采、海德格爾、弗洛伊德等人的理論整合起來(lái)的志趣，可見(jiàn)，文化治療的功用越來(lái)越具有綜合的趨勢(shì)。

三、西方文化治療的兩種思維

文化治療是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，思想認(rèn)識(shí)不嗵岣擼分析能力、判斷能力逐步加強(qiáng)，從而沿著健康、正確的方向發(fā)展。西方很多學(xué)者從理論與實(shí)踐上創(chuàng)構(gòu)出多種文化治療的方法，但其基本都屬于“加法治療”和“減法治療”兩種思維方式[3]，通過(guò)交流、思考，培根固本，去蔽去執(zhí)。

加法治療面對(duì)的是精神匱乏的病癥，孤獨(dú)、空虛，對(duì)死亡的恐懼等等。死亡吞噬生存的意義，導(dǎo)致精神空虛，覺(jué)得存在沒(méi)有意義，而通過(guò)宗教、藝術(shù)，以及增添哲學(xué)的終極關(guān)懷維度，賦予生存狀態(tài)更高、更美好的意義，豐富精神生活，增加精神支撐力度，提高快樂(lè)指數(shù)，抗衡生活中的障礙，戰(zhàn)勝痛苦，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活。弗蘭克爾的意義療法就是一種加法治療。

奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗蘭克爾的意義治療是把哲學(xué)、文化傳統(tǒng)對(duì)人的價(jià)值及生命意義的導(dǎo)向功能接引到心理治療中。他的代表作《醫(yī)師與靈魂》《活出生命的意義》影響非常大，尤其是后者，風(fēng)靡全球，被翻譯成24種語(yǔ)言。意義療法的核心是對(duì)生命意義的追尋，對(duì)人終極生命的關(guān)懷。在弗蘭克爾看來(lái)，人類生命體的存在是由身體、心理和精神三個(gè)維度構(gòu)成，這三者不是在同一個(gè)平面上，其中精神是超我的存在，是生命的意志和意義，意義是衡量人的生命存在的價(jià)值維度，是人存在的最高維度。弗洛姆說(shuō)過(guò)：“人不僅要有某種思維系統(tǒng)，而且要有某一獻(xiàn)身的目標(biāo)為他的存在及其在世界中的位置帶來(lái)意義?！盵16]56弗蘭克爾將意義作為心理調(diào)適的重要方式就是以追尋生命的意義作為目標(biāo)，通過(guò)“對(duì)所有的惡性循環(huán)群系和反饋機(jī)制進(jìn)行散焦”，克服存在之挫折所導(dǎo)致的“意源性神經(jīng)官能癥”，讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義。[17]116-121

那么，人們?cè)鯓硬拍馨l(fā)掘生命的意義呢？弗蘭克爾認(rèn)為，首先，要有責(zé)任意識(shí)。責(zé)任是意義療法中的絕對(duì)命令。弗蘭克爾創(chuàng)設(shè)意義療法的目的在于引導(dǎo)患者認(rèn)清自己的責(zé)任，因?yàn)?，一個(gè)人只有認(rèn)清楚了自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。只有認(rèn)清了自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)生命潛在的意義和價(jià)值。弗蘭克爾認(rèn)為，人越是投身于某種事業(yè)而忘記自己，越能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。其次，要學(xué)會(huì)愛(ài)。以愛(ài)調(diào)適人們的精神病患是弗蘭克爾意義療法的一大法寶。弗蘭克爾認(rèn)為愛(ài)是一個(gè)人通達(dá)另一人內(nèi)心深處的唯一路徑，因?yàn)橹挥袗?ài)著一個(gè)人才能看清楚一個(gè)人的本質(zhì)特性，甚至可以看到他/她隱藏在心靈深處的東西。同樣，因?yàn)閻?ài)，你才可能為你的愛(ài)人竭盡全力，才能挖掘你全部的潛能，因?yàn)閻?ài)，你才可能更為清楚地認(rèn)識(shí)自己的所作所為。不過(guò)，弗蘭克爾的愛(ài)，不同于或本能的愛(ài)，而是拋棄了弗洛伊德的追求快樂(lè)和阿德勒的追求優(yōu)越，是一種正當(dāng)?shù)?、神圣的?ài)。在弗蘭克爾看來(lái)，愛(ài)不是性的副產(chǎn)品，性只是愛(ài)的一種表達(dá)方式，性只有跟愛(ài)結(jié)合起來(lái)，才能得以提升，否則人將會(huì)失去人的意義。最后，要坦然地承受苦難。苦難是大部分人必然經(jīng)歷的人生體驗(yàn)，勇于承受苦難，生命才更有價(jià)值?！妒ソ?jīng)》里的基督背起了十字架，用自己的生命背起了世界上所有的苦難，這種精神和毅力，讓人們看到?jīng)]有什么苦難是不能夠承受，沒(méi)有什么責(zé)任是不能夠擔(dān)當(dāng)?shù)?，只要我們有直面苦難的勇氣，我們就會(huì)有足夠的力量來(lái)承受。弗蘭克爾的意義療法就是要讓人們認(rèn)清苦難的意義和價(jià)值。弗蘭克爾說(shuō)過(guò)，人哪怕在毫無(wú)希望的境地，在面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)時(shí)，都能找到生命的意義。而這時(shí)找到的生命意義，是支撐人們潛能發(fā)揮極致的精神動(dòng)力，它可能支撐著人將個(gè)人的災(zāi)難化險(xiǎn)為夷，將個(gè)人的厄運(yùn)轉(zhuǎn)化為人類的成就。意義療法對(duì)苦難的坦然接受，并不是因?yàn)榭嚯y本身的意義和價(jià)值，而是承載在苦難之外的生命的意義和價(jià)值。