前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺傳承的目的和意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非遺傳承的目的和意義范文第1篇

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。

1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)

從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。

2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻

在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。

3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)

根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展

當(dāng)代社會(huì)，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面

非遺傳承的目的和意義范文第2篇

為認(rèn)真貫徹落實(shí)這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機(jī)制，推進(jìn)杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學(xué)啟動(dòng)了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動(dòng)非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)建設(shè)。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在12所學(xué)校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個(gè)非遺傳承教學(xué)基地。

學(xué)校教育是非遺傳承的重要途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進(jìn)程淹沒的危險(xiǎn)。如何保護(hù)和傳承非遺，是值得人們深思的一個(gè)問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識(shí)結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學(xué)校教育的對(duì)象是人，學(xué)校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護(hù)和傳承問題，是非遺保護(hù)和傳承的必然要求和重要途徑。

非遺保護(hù)的目的是為了維護(hù)文化的多樣性和重建正確的文化價(jià)值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護(hù)的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長(zhǎng)效機(jī)制，才是保護(hù)非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時(shí)，會(huì)被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價(jià)值所撼動(dòng)，增強(qiáng)他們的探索和學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項(xiàng)目引進(jìn)校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，開始了越劇傳習(xí)活動(dòng)，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)先進(jìn)集體。

非遺進(jìn)校園的幾種模式

近年來，富陽區(qū)在非遺進(jìn)校園的實(shí)踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團(tuán)模式。

專業(yè)模式

職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學(xué)校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級(jí)中學(xué)自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實(shí)習(xí)基地等一批教學(xué)基地。為了解決師資問題，學(xué)校實(shí)施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓(xùn)，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)。學(xué)校還和高校聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學(xué)習(xí)根雕的學(xué)生拓展發(fā)展空間。

課程模式

將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進(jìn)校園的第二種模式。三橋小學(xué)以瓦刻作為教學(xué)傳承項(xiàng)目，考慮到這一課程對(duì)操作要求較高的實(shí)際情況，課程從三年級(jí)開始進(jìn)行，針對(duì)不同年級(jí)的認(rèn)知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學(xué)的五種課型：實(shí)錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習(xí)為主的訓(xùn)練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學(xué)習(xí)的活動(dòng)課和以裝飾為主的整理課。

社團(tuán)模式

學(xué)校成立各種非遺項(xiàng)目的社團(tuán)，讓學(xué)生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以習(xí)得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學(xué)校采用了成立社團(tuán)傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團(tuán)、富春七小的舞龍社團(tuán)、城鎮(zhèn)職高的香袋社團(tuán)等，時(shí)常被邀請(qǐng)參加文化展示展演，代表學(xué)校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動(dòng)與展示活動(dòng)，或者去周邊學(xué)校交流。

學(xué)校傳承非遺的實(shí)踐探索

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊(duì)伍等會(huì)使學(xué)校形成自己獨(dú)特的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學(xué)基地的實(shí)踐中，學(xué)校從引入何種非遺項(xiàng)目、達(dá)成何種目標(biāo)、如何進(jìn)行課堂教學(xué)、如何培養(yǎng)師資隊(duì)伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進(jìn)行深入探索。

明確培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校在設(shè)置非遺項(xiàng)目時(shí)首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進(jìn)的非遺項(xiàng)目是香囊制作技藝，學(xué)校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學(xué)校計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個(gè)專業(yè)，通過教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作技藝、市場(chǎng)營(yíng)銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識(shí)外，學(xué)校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心和自豪感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺對(duì)國(guó)家的重要意義，形成傳承和保護(hù)非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護(hù)非遺的行為。

納入課程建設(shè)

開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺教育目標(biāo)的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進(jìn)課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學(xué)主渠道進(jìn)行滲透。在學(xué)校音樂課中加入了越劇學(xué)唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計(jì)、制作等內(nèi)容。在各個(gè)有關(guān)越劇的課堂教學(xué)中完成了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思各個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)真落實(shí)，讓全體學(xué)生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學(xué)生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長(zhǎng)生組建成社團(tuán)，形成梯隊(duì)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進(jìn)行教授，確保了傳承活動(dòng)的專業(yè)性。

組建師資隊(duì)伍

教師是教育的第一資源，教師隊(duì)伍和質(zhì)量決定著學(xué)校非遺教育傳承和保護(hù)的成敗。富陽非遺項(xiàng)目傳承學(xué)校都非常重視教師隊(duì)伍非遺相關(guān)知識(shí)的在崗培訓(xùn)，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，讓其在學(xué)校實(shí)施非遺教育并且培訓(xùn)在崗教師。富春二小把學(xué)習(xí)剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學(xué)之中。從一年級(jí)開始，分年級(jí)、分學(xué)期確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)剪紙的成績(jī)納入學(xué)生美術(shù)成績(jī)考核。學(xué)校聘請(qǐng)了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團(tuán)教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學(xué)習(xí)。傳承人已經(jīng)在學(xué)校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導(dǎo)，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學(xué)校的剪紙教學(xué)。富陽區(qū)12處非遺傳承教學(xué)基地，都有非遺傳承人擔(dān)任榮譽(yù)教師，學(xué)校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊(duì)伍。

編寫非遺教材

教材是學(xué)科的支撐，是學(xué)科內(nèi)容的載體。12所學(xué)校在非遺傳承教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學(xué)校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以接近社會(huì)、貼近學(xué)生、學(xué)以致用為原則，選擇符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。教材分上下兩冊(cè)，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計(jì)應(yīng)用、欣賞評(píng)述、綜合探索4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過程中還特別強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學(xué)生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。

注重環(huán)境建設(shè)

非遺傳承的目的和意義范文第3篇

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項(xiàng)目舉步維艱，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚(yáng)本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項(xiàng)目引入高職課程，對(duì)傳承實(shí)踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡(jiǎn)介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢(shì)的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%；了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營(yíng)銷市場(chǎng)問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3　實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴?，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫(kù)非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁）

參考文獻(xiàn)

［1］許思豪.手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M]．上海:東方出版社中心，2009．

［2］潘嘉來.中國(guó)傳統(tǒng)雅扇/中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化書系[M]．北京：人民美術(shù)出版社，2005．

非遺傳承的目的和意義范文第4篇

    [關(guān)鍵詞]文化 傳承 流變

    文/王雷

    隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn),人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。

    一

    人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。

    穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。

    二

    人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)文化蠶食并營(yíng)造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。

    人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì),成為文化守望的“軟實(shí)力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。

    按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?在紅色文化主導(dǎo)的文明國(guó)度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。

    身為父母所育,心為文化負(fù)載,腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運(yùn)。

    如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。

    世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的特點(diǎn),又有其一致性。迄今,任何知識(shí),在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性,對(duì)文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。

    線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的,對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié),人類活動(dòng)亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。

    品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝,中國(guó)人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。

    宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風(fēng)勁吹。

    科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。

    開放的世界,文化勢(shì)必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。

    各民族獨(dú)立,主權(quán)與,在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí),但在一體化背景下,在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí),以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。

    三

    20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成,標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定,使人類可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然,此說對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。

    首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。

    其次,中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。

    再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠(yuǎn)播海外,氣度不凡,溢于言表。

    最后,中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會(huì)吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”

    中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì),在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段,訴之以諾諾話語,行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度,以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。

非遺傳承的目的和意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)

對(duì)于這種情況，聯(lián)合國(guó)從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國(guó)掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國(guó)各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國(guó)共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國(guó)業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化多樣性的興趣也在日益增長(zhǎng)。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對(duì)寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國(guó)歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩(shī)人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評(píng)劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示?？偟膩碚f，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂?duì)象。

二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析

1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對(duì)于旅游消費(fèi)需求越來越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢(mèng)傳說揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對(duì)于非遺，會(huì)有一種過于僵化、呆板的印象，這對(duì)于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對(duì)非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對(duì)于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對(duì)外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對(duì)外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對(duì)外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場(chǎng)需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對(duì)傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來承擔(dān)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們?cè)趯?duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過程來增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來吸引旅游者。比如對(duì)揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請(qǐng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對(duì)他們的“成果”進(jìn)行排名，對(duì)優(yōu)勝者頒發(fā)證書?？傊?，我們應(yīng)該通過各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對(duì)于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對(duì)揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢(shì)借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對(duì)揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國(guó)內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對(duì)于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫(kù)，對(duì)非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對(duì)揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫(kù)的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營(yíng)收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對(duì)于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的新型旅游管理體制。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈娟娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的揚(yáng)州樣本[J].群眾，2016(10)：52.

[2]徐曉慶.全域旅游視域下的揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)[J].泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(10)：24-25.