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民間藝術(shù)的來源范文第1篇

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);高等教育;培養(yǎng)模式

民間藝術(shù)是藝術(shù)界中的奇葩,扎根于民間,淳樸率真。在傳承中演化、發(fā)展,不拘一格,大氣之中包容睿智,細微之處體現(xiàn)智慧,是不可多得的群眾智慧結(jié)晶,歷經(jīng)時間的磨礪更顯得璀璨奪目。多年以來,在民間藝人的手中釋放獨特魅力,隨著民族文化的世界化發(fā)展,在傳承中不斷吸收融合,更加豐富多姿。

我省歷史悠久,文化底蘊豐厚,在民間藝術(shù)領(lǐng)域也是獨樹一幟。如蔚縣剪紙、武強年畫、曲陽石雕等,多年前就已經(jīng)享譽海內(nèi)外,深受民眾的喜愛。近些年來,這些民間藝術(shù)飛速發(fā)展,從原來作坊化生產(chǎn)發(fā)展到博物館、藝術(shù)研究所的整理、發(fā)展進程,同時又有公司、企業(yè)的運行,為繁榮我省文化、經(jīng)濟作出了巨大貢獻。同時也有一批民間藝術(shù)正在進入到挖掘、整理、保護的階段,如唐山皮影、玉田泥塑等在文藝界學(xué)者的幫助下,整理研究、挖掘保護工作也初見成效。在理論研究中分析民間藝術(shù)的發(fā)展,探討研究規(guī)律、挖掘藝術(shù)價值的同時,也在提升藝術(shù)的生命力、創(chuàng)造力;也有技術(shù)性的研究,從古法到今法、工具到材料,細致詳實地傳遞民間藝術(shù)的創(chuàng)造技巧,煥發(fā)民間藝術(shù)的青春。

一、民間藝術(shù)的特點與現(xiàn)狀

民間藝術(shù)有深厚的地域性基礎(chǔ),俗話說,“一方水土養(yǎng)一方人”,這也造就了一方人的智慧。地域性是民間藝術(shù)的基礎(chǔ),但也成為了民間藝術(shù)發(fā)展的障礙。尤其在文化、經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化融合都在一步步地沖擊著民間藝術(shù),使得民間藝術(shù)不知未來的路在何方。

民間藝術(shù)中也有很多成功的發(fā)展模式,比如曲陽石雕,在原有石獅子的基礎(chǔ)上,進軍更開闊的石雕領(lǐng)域,人物、靜物、圓雕、浮雕等無所不雕,并已形成規(guī)模,每年都有大量的訂單,遠銷海內(nèi)外,創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟效益。更有眾多雕塑家的參與,使得曲陽儼然成為雕塑界的大工廠。但曲陽石雕的審美、風(fēng)格與創(chuàng)造力在企業(yè)的訂單中體現(xiàn)不多,可喜的是有一些老師傅、深造歸來的青年藝術(shù)家,在努力地保持曲陽石雕的藝術(shù)風(fēng)格,發(fā)展曲陽石雕的藝術(shù)魅力,一些研究工作室也有進一步打造曲陽石雕的信心與實力。

在經(jīng)濟與文化的雙重沖擊下,民間藝術(shù)陷入到變與不變的尷尬之境。民間藝術(shù)之所以得到社會的認可與贊譽,一方面來源于其深厚的歷史積淀,另一方面來源于其濃郁的民間特色。經(jīng)濟的飛速發(fā)展對人們的生活習(xí)慣、審美認識改變很多,對民間藝術(shù)的基礎(chǔ)產(chǎn)生很大的沖擊。民間藝術(shù)如果不能同步發(fā)展的話,就可能像文物一樣被放在博物館而失去生命力。變是一定要變的,可是歷史積累下來的技藝與特色渾然一體,變又談何容易。這主要與民間藝術(shù)的傳承方式有很大關(guān)系,老一輩的民間藝術(shù)是靠師傅帶徒弟來傳承的,受眾有限。比如唐山皮影制作很復(fù)雜,從選皮、加工、上漿、雕刻、上色有很多道工序,唐山皮影是小、生、髯、大、丑的天下,角色相當(dāng)豐富,雕起來要繁而不亂,密而不雜。精細活兒必須精細刀法,拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀,要求刀法準、快、穩(wěn)。制作完成需使用很長時間,往往十幾個戲班的影人出自幾個人之手,在目前運行的模式下,需求量越來越少,會做皮影的人也就越來越少了。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展機遇

民間藝術(shù)的發(fā)展是一個漫長的過程,在信息化時代,生活節(jié)奏變快了,單純的保護是不能讓民間藝術(shù)重?zé)ㄇ啻旱?必須要培育民間藝術(shù)的市場,培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)市場需求的新時代民間藝術(shù)家。這就涉及到培養(yǎng)人才的問題,民間藝術(shù)也要借鑒高等藝術(shù)教育的模式來發(fā)展。

我國的高等教育已經(jīng)進入到普及階段,其中本科教育、高職高專教育是高等教育的前沿陣地,教育部明確對高職高專教育提出要求,以理論的“必須、夠用”為原則,打造動手能力強,有實訓(xùn)基礎(chǔ)、適應(yīng)崗位要求的技能型人才。這在教育界是一種導(dǎo)向,各院校如火如荼的展開了教學(xué)改革,從課程體系、教學(xué)目標、教學(xué)手段、實訓(xùn)體系等各個方面調(diào)整教育思路。這為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了一個良好的機會,把民間藝術(shù)帶進高等藝術(shù)教育體系,可以提高民間藝術(shù)的感召力,大力培養(yǎng)民間藝術(shù)人才,又能進一步挖掘民間藝術(shù)潛力,在各個領(lǐng)域大放光彩。

三、民間藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式

民間藝術(shù)進入高等教育體系在全國是有一定實踐基礎(chǔ)的,只是缺少體系性、規(guī)范性,不能完整地融入高等教育培養(yǎng)目標中,在目前的高等教育人才培養(yǎng)模式中,完全可以把民間藝術(shù)融入其中。有針對性地整合民間藝術(shù)與相關(guān)專業(yè)的關(guān)系,在人才培養(yǎng)計劃、課程體系、實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)、創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)中,形成民間藝術(shù)與專業(yè)相互依存的關(guān)系,建立民間藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系。

把民間藝術(shù)與高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起,借鑒高等教育的教育體系與平臺,通過民間藝術(shù)人才培養(yǎng)來培育、發(fā)展民間藝術(shù)市場,可以從以下幾個層次入手:

第一個層次:把民間藝術(shù)帶進高等藝術(shù)教育課程中。目前有些院校把部分民間藝術(shù)引進了課堂教學(xué),有的以講座、實訓(xùn)的形式出現(xiàn)在教學(xué)的環(huán)節(jié)中,也有脫胎于傳統(tǒng)的技術(shù)性培養(yǎng)。如河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系的教學(xué)中就開設(shè)過扎染、蠟染、剪紙、木刻、泥塑、陶藝等以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的課程,無論是對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高,還是對技術(shù)性的培訓(xùn),都取得了明顯的成效。也有院校把唐山皮影的藝人請到校園內(nèi)傳授皮影的制作、鑒賞知識。從教育的角度上看,開拓了學(xué)生的知識面,對其今后的創(chuàng)造會產(chǎn)生一定的影響;同時也有方向性的培養(yǎng)了民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ),美術(shù)類的大學(xué)生在民間藝術(shù)的接受能力、創(chuàng)造能力方面有一定的優(yōu)勢,大范圍的課程教學(xué)必然會提高民間藝術(shù)的感召力,培養(yǎng)潛在的創(chuàng)造人才,也為大學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了一個選擇的機會。

以河北的民間藝術(shù)為基礎(chǔ),聘請民間藝人進入大學(xué)課堂,傳授民間藝術(shù)的基礎(chǔ)技能,培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力,提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,擴大民間藝術(shù)的影響范圍,定期組織學(xué)生到相關(guān)民間藝術(shù)基地進行實訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生實際動手操作能力,提高學(xué)生就業(yè)競爭力、創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)能力。這是一個集宣傳、培養(yǎng)、創(chuàng)造于一體的操作環(huán)節(jié),可以從根本上提高民間藝術(shù)的活力。

第二個層次:藝術(shù)之所以有生存的能力,就是由于藝術(shù)具有很強的包容性、創(chuàng)造性。京劇就是結(jié)合徽調(diào)、漢調(diào)、昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法,并吸收了一些民間曲調(diào),逐漸融合、演變、發(fā)展而來的。當(dāng)代的民間藝術(shù)就不能相互借鑒而發(fā)展出新的藝術(shù)形式嗎?當(dāng)然有這種可能,而這種發(fā)展需要很多藝術(shù)家的參與才能完美地實現(xiàn)。河北的民間藝術(shù)在目前的運行狀態(tài)上,很難有深入交流、學(xué)習(xí)、影響、演化的機會,這就需要有一個平臺來進行推動。高等藝術(shù)教育的平臺就是一個最可行的基礎(chǔ),我省美術(shù)類大學(xué)生大多數(shù)來自河北,對河北的民間藝術(shù)有一定的感情基礎(chǔ),部分學(xué)生就是從熱愛民間藝術(shù)而走上美術(shù)學(xué)習(xí)的路子的。如果在教育中進行必要的引導(dǎo),把民間藝術(shù)融合進高等藝術(shù)教育體系的各個環(huán)節(jié),就會有一個深入交流、互相影響的機會,為民間藝術(shù)的再發(fā)展提供一個選擇的機會。民間藝術(shù)可以相互借鑒,通過歷史的縱向與當(dāng)代的橫向借鑒、學(xué)習(xí),結(jié)合科技手段的發(fā)展,通過高等藝術(shù)教育教學(xué)實踐來探討創(chuàng)新性,積累改革經(jīng)驗。把職業(yè)教育與民間藝術(shù)教育相結(jié)合,在當(dāng)代仍然有進一步發(fā)展的空間。

第三個層次:民間藝術(shù)是藝術(shù)大家庭的一部分,藝術(shù)教育本身就要求學(xué)生能夠借鑒各種藝術(shù)門類的元素與審美,民間藝術(shù)中的形式感、材質(zhì)特點、審美風(fēng)格等均可以成為高等藝術(shù)教育中的互動元素。比如剪紙、年畫、皮影等藝術(shù)中的形象、線條、色彩、內(nèi)容等,可以給平面設(shè)計類的學(xué)生提供豐富的設(shè)計靈感、提升設(shè)計理念;也可以為繪畫、動畫等專業(yè)提供形式感、發(fā)展自我風(fēng)格;曲陽石雕對于雕塑類的學(xué)生來講,也是開拓眼界、思維的巨典。

目前的藝術(shù)教育或多或少都遇到了一定的阻力,主要來源于學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)單薄,涉及相關(guān)領(lǐng)域較少,眼界不寬、思維不開闊,或是過早追求個人風(fēng)格而影響整體素質(zhì)的提升。在美術(shù)類的教育中考生大多數(shù)是文化成績不理想而走上美術(shù)學(xué)習(xí)之路,當(dāng)然也有部分是出于對美術(shù)的熱愛。在高考培訓(xùn)的過程中,以素描、速寫、色彩升學(xué)考試要求來培養(yǎng)也是正常的,但基本沒有接觸、學(xué)習(xí)其他藝術(shù)門類的機會,入學(xué)后只能畫素描、色彩,甚至“照貓畫虎”式的學(xué)習(xí)都困難,創(chuàng)作、設(shè)計更是無從談起。在課程體系中大多以相關(guān)的崗位要求進行設(shè)置,除必須的理論、技術(shù)外很少有其他藝術(shù)內(nèi)容的沖擊,主要靠學(xué)生自主去積累自身的綜合藝術(shù)素質(zhì)。

如果民間藝術(shù)在這一環(huán)境下進入高等藝術(shù)教育體系,可以在多方面提高學(xué)生的綜合能力。首先,民間藝術(shù)領(lǐng)域較多,范圍廣,可以選擇的內(nèi)容豐富,可以為各個美術(shù)專業(yè)提供豐富的營養(yǎng),打開一扇藝術(shù)領(lǐng)域的窗戶,看到更遠的風(fēng)景。其次,民間藝術(shù)的技術(shù)性豐富,既有群眾掌握的基礎(chǔ)技巧,也有專業(yè)藝人獨特的技藝,可以有針對性的對不同專業(yè)、領(lǐng)域提供技術(shù)支持。再次,民間藝術(shù)的創(chuàng)造思維靈活,既有格式化的形式內(nèi)容,也有豐富多彩的民間生活。如剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作形式、手段就非常豐富,相對而言皮影的創(chuàng)作格式化要求較多,二者的形式感要求都比較高?？梢詥l(fā)學(xué)生學(xué)會觀察生活、感悟生活,取材于生活提高創(chuàng)造、設(shè)計能力,同時,民間藝術(shù)可以在各個專業(yè)領(lǐng)域開花結(jié)果,也是對民間藝術(shù)發(fā)展的一種推動。

民間藝術(shù)能在歷史中形成、發(fā)展而積淀至今,是一個復(fù)雜而又漫長的過程,在歷史的長河中也有很多民間藝術(shù)由于失去特定的文化環(huán)境而失去了生命力,能夠保存至今的民間藝術(shù)除了政策的扶持、保護外,也說明還有存在的文化基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)還在不斷地發(fā)展變化,也賦予民間藝術(shù)進一步發(fā)展的歷史使命。把民間藝術(shù)的培養(yǎng)與高等藝術(shù)教育相結(jié)合,充分體現(xiàn)教育的目的性,也可以來適應(yīng)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)的變化,在更廣闊的文化環(huán)境中生根發(fā)芽。

參考文獻:

[1]孫建君著.中國民間美術(shù)教程.天津人民出版社.

[2]著.中國民間藝術(shù)論.山西教育出版社.

[3]沈珉著.中國傳統(tǒng)皮影.人民美術(shù)出版社.

民間藝術(shù)的來源范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0168-01

明間藝術(shù)源于生活，源于勞動人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對東北的二人轉(zhuǎn)進行藝術(shù)文化的傳承以及保護的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護和傳承。

一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究

對于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個具體的人，或者是某一個組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進行發(fā)展創(chuàng)造而來，對于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動，而不僅僅是他們對這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進行發(fā)揚，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。

二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述

（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述

1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對其繼承的藝術(shù)進行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵其對民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對其進行創(chuàng)作。

2、發(fā)表權(quán)力。對于傳承人經(jīng)過自己的努力，對于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對其創(chuàng)作的作品進行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進行發(fā)表，這是傳承人具有的一項比較重要的權(quán)力。

3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對其創(chuàng)作的作品進行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時代的精神利益。

4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對于原生的作品不能夠進行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語言方式進行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進行傳播的時候其傳承人可以對其進行修改。

（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究

1、傳承人要保護作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對原生的作品的完整性進行破壞，傳承人在進行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。

2、傳承人在行使著作權(quán)的時候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進行搜索、整理、改編的時候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。

3、繳納費用的義務(wù)。為了鼓勵民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。

三、民間藝術(shù)的傳承方式分析

民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會的文明進步，具有時代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進行相關(guān)傳播的時候，傳承人對二人裝的文化精髓進行總結(jié)，根據(jù)其獨特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。

四、結(jié)語

本文通過對東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

民間藝術(shù)的來源范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實用性、功能性和審美性。

相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會學(xué)角度

站在社會學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強烈的實用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財富和文化遺產(chǎn)。

（五）價值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價值理念，寄托了人民的理想價值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因為它們能滿足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因為其缺少了人類最重要也是最獨特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因為這種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠遠大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實踐，受社會文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因為“雅”為文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價值上看，實際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護、發(fā)揚和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟化等各種情況的干擾，但在傳承保護方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實，適應(yīng)時代特點，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.

民間藝術(shù)的來源范文第4篇

民間藝術(shù)是針對學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

按照材質(zhì)分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。一年中的四時八節(jié)等歲時節(jié)令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)的陪伴。

按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

民間藝術(shù)的來源范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0200-02

一、文化安全與陜北民間藝術(shù)

“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進程的加快而逐漸凸顯出來的，事關(guān)國家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來，已經(jīng)越來越引起各國政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認為自己所屬“國家-民族”的“基本價值”和“文化特性”不會在全球化大勢下逐漸消失或退化的安全感[1]。

全球化背景下國家文化安全首先就是要維護和保證本民族文化的基本價值和文化特性不受威脅、不存在危機和危險，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認識和了解陜北文化的重要文化資源，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機甚至有消亡的危險，面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究，為陜北民間藝術(shù)的進一步發(fā)展帶來了新的契機，對保護和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護國家文化安全具有重要的現(xiàn)實意義。

二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性

1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機

首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們在追求物質(zhì)文明的同時卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場經(jīng)濟體制的作用下，經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們生活方式、價值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊。現(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過年時農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件，春節(jié)時娛樂的大秧歌和社火活動等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動搖了[3]。

其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過口傳心授來實現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟強勢而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時髦，對民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機。

總之，在市場經(jīng)濟條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進行教育，就要失傳[4]。

2.陜北民間藝術(shù)的教育價值

陜北民間藝術(shù)底蘊深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價值。嘹亮高亢的信天游、委婉動聽的陜北民歌，既是生動藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時又是文學(xué)知識的運用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊含著中華民族寶貴的精神財富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進行學(xué)校教育和社會教育?？傊?，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，蘊含著豐富的歷史知識、科學(xué)文化知識等，是開展教育的重要知識來源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價值。

3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義

陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價值去進行個體教育、學(xué)校教育和社會教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。

首先，不僅能掀起社會性的對陜北民間藝術(shù)文化的認知和了解，充分認識到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會上形成保護、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價值和重要性。同時，有利于在對陜北民間藝術(shù)文化的動態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。

其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護意識，培育了傳承主體，進一步維護了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時，會從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時代煥發(fā)新的生命力，弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護國家文化安全。

三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實現(xiàn)途徑

1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才

將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識，中小學(xué)生對陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動腦動手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)

根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項目。如針對少年兒童，可以開展課外免費培訓(xùn)班，請一些民間藝人教孩子們簡單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項目，增強家長對傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對民間藝術(shù)有初步的了解和認知，加強他們對本土文化基因的認知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強學(xué)生對于民間藝術(shù)的感性認識；而對于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式?？傊鶕?jù)實際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長遠發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育

把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

4.挖掘傳授力量，重點培養(yǎng)繼承人

許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽稱號，讓他們享有一定的社會地位和經(jīng)濟收入，增強他們傳承、傳授的動力，聘請他們在學(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。

參考文獻：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

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