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生態(tài)學(xué)的方法論范文第1篇

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.中國(guó)藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029）

摘 要：本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展自身，從而成為一個(gè)完善的、自洽的理論體系。

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)；理論；方法體系

中圖分類(lèi)號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Theory and Methodology of Ecological Design Aestheticism

WANG Chang-ping，ZHANG Gan-lin

生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(jì)(Green Design)是20世紀(jì)80末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。 它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為一門(mén)新興學(xué)科，目前我國(guó)對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。

任何一門(mén)學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來(lái)看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。綠色設(shè)計(jì)(Green Design)也稱為生態(tài)設(shè)(Ecological Design)，環(huán)境設(shè)計(jì)(Design for Environment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響為最小。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，生態(tài)設(shè)計(jì)的核心是“3R”，即Reduce,Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類(lèi)回收并再生循環(huán)或重新利用。 一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則自接影響了生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另一方面，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問(wèn)題，提出合理的方式和途徑。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以，探討生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。

工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手下生產(chǎn)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即傳統(tǒng)手下生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說(shuō)，人批量化標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實(shí)需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿足現(xiàn)代人審美的需要?這些尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問(wèn)題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就應(yīng)運(yùn)而生了?？梢?jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)自接介入技術(shù)的結(jié)果。所謂生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。所以，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的人批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極為豐富，引起了人們生活方式的革命。現(xiàn)代社會(huì)人們生活方式的突出特點(diǎn)是對(duì)生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時(shí)，人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非?？粗赝庥^形式，有時(shí)它甚至是引起購(gòu)買(mǎi)欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生了，所以，從另一層面看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。

其次，從理論上看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向人眾和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的必然。所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì)精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我，很少顧及現(xiàn)實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對(duì)美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提}，社會(huì)人眾的消費(fèi)逐漸山物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化上的追求中，審美無(wú)疑有主導(dǎo)地位。這些社會(huì)觀念的變化，社會(huì)人眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)析學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的廣人領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)于社會(huì)人眾口常生活中的美學(xué)問(wèn)題，必須要有一門(mén)相應(yīng)的學(xué)科專門(mén)研究這些現(xiàn)象。這樣，作為一門(mén)新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們口常生活中的美學(xué)問(wèn)題的生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)就產(chǎn)生了。

在明確了生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)一步探討生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要問(wèn)題。

首先，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)核心問(wèn)題的研究，重點(diǎn)是要處理好三對(duì)矛盾。

第一，人與產(chǎn)品。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能把這種主體性絕對(duì)化，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。在以往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的人、小范圍的人，忽略了宏觀的人類(lèi)乃至整個(gè)社會(huì)和自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了資源匱乏、污染嚴(yán)重等種種問(wèn)題的出現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們不能犯同樣的錯(cuò)誤，即只強(qiáng)調(diào)宏觀的人，從而忽略的個(gè)體的人。綠色產(chǎn)品在環(huán)保、節(jié)能的同時(shí)，還要能更好的滿足產(chǎn)品的使用者（個(gè)體的人）的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經(jīng)濟(jì)性、美觀等等。強(qiáng)調(diào)宏觀的人，忽略個(gè)體的人，這也許正是目前許多綠色產(chǎn)品的一個(gè)誤區(qū)。

綠色設(shè)計(jì)是“以人為本”設(shè)計(jì)原則的體現(xiàn)，綠色思維也是人性思維的反映。因此，我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，綠色設(shè)計(jì)的內(nèi)容就是產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)，即注重產(chǎn)品能更好的滿足個(gè)人的需要，包括功能更加完善，使用起來(lái)更加安全、舒適，外觀更加美觀等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的綠色思維還應(yīng)該包括安全、自然、人性的含義，這樣才能算得上真正意義上的綠色產(chǎn)品。

第二，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計(jì)自接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，設(shè)計(jì)要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)審美觀念的變化，主動(dòng)接受因技術(shù)變化導(dǎo)致的社會(huì)時(shí)尚、審美趣味等的影響。所謂綠色材料指可再生、可回收，并且對(duì)環(huán)境污染小，低能耗的材料。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)首選環(huán)境兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。所用材料應(yīng)易于再利用、回收、再制造或易于降解提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外，還要盡量減少材料的種類(lèi)，以便減少產(chǎn)品廢棄后的回收成本。盡管綠色設(shè)計(jì)并不注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，但綠色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)盡量減少無(wú)謂的材料消耗,重視再生材料使用的原則在產(chǎn)品的外觀上也有所體現(xiàn)。在綠色設(shè)計(jì)中“小就是美“、“少就是多“具有了新的含義。

第三，主觀與客觀。純藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，屬于主觀性活動(dòng)，是藝術(shù)家個(gè)體的情感表現(xiàn)行為。設(shè)計(jì)雖然也需要?jiǎng)?chuàng)作自由，需要主觀表現(xiàn)，但這種自由和表現(xiàn)是有限度的，必須要符合客觀要求。設(shè)計(jì)必須把廣大消費(fèi)者一和社會(huì)人眾的接受看作是首要的，設(shè)計(jì)更多的是一種設(shè)計(jì)師和社會(huì)人眾相結(jié)合的客觀活動(dòng)。

生態(tài)學(xué)的方法論范文第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問(wèn)題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項(xiàng)目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)研究”（2013111010201）

作者簡(jiǎn)介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0169（2013）04-0060-09

生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點(diǎn)，并且取得了一定的理論共識(shí)。但與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語(yǔ)矛盾、理論危機(jī)以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問(wèn)題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)膠著，自然性與人類(lèi)主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過(guò)對(duì)生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。

一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向

生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時(shí)又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動(dòng)態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物自由運(yùn)行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營(yíng)造中進(jìn)行美學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)，雖然目前對(duì)于主體性體驗(yàn)在生態(tài)美學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是對(duì)于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進(jìn)步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個(gè)動(dòng)態(tài)而有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)、并對(duì)自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的改造，再融入中國(guó)當(dāng)代學(xué)者獨(dú)特的審美感悟與生命體驗(yàn)，最終形成了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗(yàn)。從人類(lèi)主體與自然的關(guān)系角度來(lái)講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語(yǔ)，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對(duì)自然的“空間感”體驗(yàn)中完成的。主體以空間體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實(shí)項(xiàng)’而言，空間對(duì)象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因?yàn)槊缹W(xué)與主體的體驗(yàn)、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對(duì)自然的“返魅”、對(duì)人類(lèi)主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機(jī)又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語(yǔ)限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補(bǔ)理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美實(shí)踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性價(jià)值。

（一）生態(tài)美學(xué)邏輯起點(diǎn)存在悖論

生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實(shí)背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實(shí)現(xiàn)新時(shí)期實(shí)踐美學(xué)的突破。“生態(tài)美學(xué)是從審美角度來(lái)確立人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨?xì)w仍然是對(duì)自然的“返魅”，并試圖將人類(lèi)主體對(duì)自然的實(shí)踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人與自然以及二者的關(guān)系問(wèn)題，并且試圖深入到二元對(duì)立的思維模式背后打破主體性的話語(yǔ)霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)是富有學(xué)理價(jià)值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對(duì)象是不斷擴(kuò)大的“人類(lèi)中心主義”，那么對(duì)于人類(lèi)中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度而言，作為人類(lèi)中心主義的“主體”是具體承擔(dān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對(duì)象化活動(dòng)密切聯(lián)系的?！拌b賞時(shí)是按照著經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過(guò)感官所賦予的?；蛘呷藗兛梢猿姓J(rèn)：鑒賞是由于先驗(yàn)的根基來(lái)下判斷的。”[6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類(lèi)中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也過(guò)度高揚(yáng)了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價(jià)值，其對(duì)于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來(lái)行事——即對(duì)象模式，風(fēng)景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當(dāng)將對(duì)象社會(huì)化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時(shí)，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強(qiáng)化了“生態(tài)決定論”的話語(yǔ)霸權(quán)。生態(tài)問(wèn)題密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生理、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個(gè)維度，我們難道可以認(rèn)為“生態(tài)完好”就會(huì)導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗(yàn)已經(jīng)完全化為客體問(wèn)題。同時(shí)，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗(yàn)，“對(duì)原始人類(lèi)最適宜于生態(tài)的、樸實(shí)的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類(lèi)的生態(tài)過(guò)失”[9]（P211-213）。雖然說(shuō)“返魅”并不是回歸史前時(shí)期或前現(xiàn)代時(shí)期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無(wú)主義的泥潭。其實(shí)在后現(xiàn)代時(shí)期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識(shí)體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強(qiáng)大的力量規(guī)約著主體的話語(yǔ)方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機(jī)。人類(lèi)的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)仍然有其遠(yuǎn)沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對(duì)人類(lèi)中心主義的反撥則有矯枉過(guò)正之嫌。其實(shí)，對(duì)自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚(yáng)，希望以對(duì)自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過(guò)程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對(duì)自然美進(jìn)行重新挖掘與審視。

（二）生態(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移

生態(tài)美學(xué)作為新時(shí)期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無(wú)美”的學(xué)科。眾多理論家對(duì)其研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對(duì)象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對(duì)立的‘自然’，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認(rèn)為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的形式觀感構(gòu)成研究對(duì)象，“具體地說(shuō)，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風(fēng)云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂(lè)”[11]（P93）?？梢钥闯?，對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進(jìn)行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時(shí)候，美學(xué)家的研究對(duì)象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問(wèn)題的思索?！霸谶@種時(shí)候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色。”[9]（P212）進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，美學(xué)中研究的重要問(wèn)題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類(lèi)存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會(huì)中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類(lèi)合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價(jià)值論統(tǒng)一的價(jià)值觀念，它形成于人類(lèi)的生成發(fā)展過(guò)程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類(lèi)存在、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對(duì)象與理論話語(yǔ)言說(shuō)方式，是需要進(jìn)一步思索的話題。

其次，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容也大致可以分為三個(gè)部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對(duì)審美實(shí)踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價(jià)值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對(duì)人類(lèi)主體精神、信仰和價(jià)值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明對(duì)人的“異化”現(xiàn)實(shí)，以自然生態(tài)的美學(xué)話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行糾正與反撥；第三是對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬(wàn)物有靈”的信仰。這三個(gè)研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個(gè)維度的膠著與矛盾。比如當(dāng)前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運(yùn)、防洪、種植、電力等現(xiàn)實(shí)功能，其400多項(xiàng)世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬(wàn)三峽移民的生存狀況、精神體驗(yàn)和家園意識(shí)更是需要生態(tài)美學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個(gè)極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進(jìn)步與提升，還是對(duì)人群生存狀況的關(guān)注？可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容還需要進(jìn)一步的研究與細(xì)化。

（三）生態(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中的話語(yǔ)缺失與矛盾

作為新時(shí)期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實(shí)踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實(shí)現(xiàn)了美學(xué)從意識(shí)形態(tài)性質(zhì)到個(gè)體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語(yǔ)言說(shuō)；同時(shí)，后實(shí)踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對(duì)人文理念的堅(jiān)守和對(duì)人類(lèi)主體存在終極價(jià)值的追尋，“至于審美，毫無(wú)疑問(wèn)，作為人類(lèi)最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗(yàn)，它必將是愛(ài)的見(jiàn)證”[13]（P12）。在此種語(yǔ)境下，自然美與環(huán)境美就在后實(shí)踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補(bǔ)對(duì)自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風(fēng)生水起成為新時(shí)期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實(shí)踐美學(xué)的歷時(shí)發(fā)展框架中，并沒(méi)有起到其理論初衷與應(yīng)有的價(jià)值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類(lèi)集體的方式出現(xiàn)的，“人類(lèi)”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對(duì)立面的存在，宏大的話語(yǔ)言說(shuō)與人類(lèi)學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對(duì)個(gè)體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類(lèi)與整個(gè)對(duì)象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來(lái)所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）?？梢?jiàn)，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會(huì)崛起的語(yǔ)境中，彰顯對(duì)個(gè)體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價(jià)值的問(wèn)題。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類(lèi)觀念和人類(lèi)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題是超越個(gè)體、族群和國(guó)家的普世性話語(yǔ)，需要整體人類(lèi)的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無(wú)奈的選擇。但是審美活動(dòng)是帶有個(gè)人主體性質(zhì)的精神實(shí)踐活動(dòng)，更是后現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的普世性價(jià)值，那么如何以人類(lèi)學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個(gè)體性質(zhì)的美學(xué)體驗(yàn)？生態(tài)美學(xué)中的個(gè)體審美活動(dòng)應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機(jī)？這些都是新的歷史語(yǔ)境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。其實(shí)，后實(shí)踐美學(xué)之所以取代實(shí)踐美學(xué)，正是彰顯了個(gè)體的審美力量與市民社會(huì)的自由訴求，打破人類(lèi)學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)“集體”人類(lèi)審美實(shí)踐的宏大言說(shuō)；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類(lèi)學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時(shí)也削弱了美學(xué)加入當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究的力度。

我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類(lèi)學(xué)訴求與個(gè)體審美力量的對(duì)立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。而與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊(yùn)含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨(dú)特的空間話語(yǔ)。人類(lèi)和萬(wàn)物在自然界中的棲居從本源上來(lái)講，正是一種空間的開(kāi)啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說(shuō)：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們?cè)谖锖臀恢媚抢锏亩毫舳?jīng)受著諸空間。而且只因?yàn)榻K有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認(rèn)為人類(lèi)詩(shī)意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無(wú)限的客體與主體空間中生發(fā)出來(lái)。同樣，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度而言，人類(lèi)主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個(gè)體完滿與空間審美體驗(yàn)的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)；同時(shí)可以看出，空間性可以有效地彌補(bǔ)生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。

二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補(bǔ)

從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個(gè)維度，但無(wú)論何種理論視角與取向，其著眼點(diǎn)正是人類(lèi)與自然以及人類(lèi)與自身的關(guān)系問(wèn)題。而環(huán)境美學(xué)對(duì)整體生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、自然“返魅” 的話語(yǔ)言說(shuō)又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對(duì)于自然空間重視和美感生發(fā)的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是美感體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來(lái)進(jìn)行理論架構(gòu)，所以，我們?cè)谔接懮鷳B(tài)美學(xué)的空間性時(shí)，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對(duì)自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語(yǔ)。其實(shí)，空間性不僅僅是蘊(yùn)含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價(jià)值與意義。“哪里有空間，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對(duì)空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強(qiáng)大包容力。同時(shí)，自然生態(tài)和人類(lèi)主體都有著獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制與開(kāi)放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時(shí)空觀、主客體融合相生的一元論以及個(gè)體生命力的完滿都是在對(duì)空間的體驗(yàn)、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗(yàn)性、家園空間感、天道空間觀面對(duì)自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對(duì)人與自然關(guān)系的新理解。

（一）生態(tài)美學(xué)的天道空間觀

生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)基本視點(diǎn)是“有機(jī)整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點(diǎn)啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機(jī)”特質(zhì)，并且從對(duì)形式鑒賞的角度展開(kāi)審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境在不被人類(lèi)所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個(gè)層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實(shí)存”相對(duì)立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無(wú)限的空間等；其二是自然事物運(yùn)動(dòng)變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽(yáng)的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場(chǎng)景都屬于空間的變幻；其三是針對(duì)某個(gè)具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見(jiàn)，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運(yùn)行規(guī)律都與空間緊密相連，沒(méi)有對(duì)空間的體察就沒(méi)有生態(tài)運(yùn)行的和諧規(guī)律。但同時(shí)，這三個(gè)層面的空間還只是空間營(yíng)造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過(guò)自己的能力和實(shí)踐塑造出來(lái)，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實(shí)踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩?！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、神、人‘四方’歸于一體?！覀兙桶堰@四方的統(tǒng)一性稱作四重整體（das Geviert）?！盵15]（1191-1193）海德格爾“詩(shī)意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗(yàn)中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物自由自在、不受拘束地運(yùn)行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時(shí)空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營(yíng)造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營(yíng)造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗(yàn)性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說(shuō)明了空間的大小與事物的差別并沒(méi)有影響，并建構(gòu)起具有普世價(jià)值的“道論”空間的話語(yǔ)言說(shuō)；儒家思想的“天人合一”更加強(qiáng)調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語(yǔ)，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類(lèi)與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來(lái)，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會(huì)是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過(guò)離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗(yàn)，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來(lái)。萬(wàn)物之終始，在空間紛紜中自然運(yùn)行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬(wàn)物源一體，天人本合一。“整一空間”與“天道空間”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)美學(xué)的理論突破。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認(rèn)識(shí)論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說(shuō)方式，在自然生態(tài)和人類(lèi)主體的層面厚此薄彼，沒(méi)有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開(kāi)放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語(yǔ)則很好地解構(gòu)了二元對(duì)立的邏輯起點(diǎn)，以把人類(lèi)主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類(lèi)中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語(yǔ)模式重新關(guān)注世間的春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時(shí)，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說(shuō)；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬(wàn)物生命間是息息相通的，處在相互對(duì)應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過(guò)程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。

（二）生態(tài)美學(xué)的空間家園感

西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過(guò)渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無(wú)限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營(yíng)造出對(duì)人類(lèi)家園感知的審美體驗(yàn)，因?yàn)槿祟?lèi)的生命起源于自然，所以自然生態(tài)中也蘊(yùn)含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時(shí)的懷舊的情緒無(wú)可阻攔地向我襲來(lái)，似乎我從前曾來(lái)過(guò)這里……我是這塊巖石有感覺(jué)的后代”[21]（P428）?！凹覉@”正是在對(duì)空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語(yǔ)境中生發(fā)出來(lái)，所以“家園”本身就是對(duì)特殊空間場(chǎng)景的訴求與體驗(yàn)，“‘家園意識(shí)’集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點(diǎn)，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點(diǎn)，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語(yǔ)義學(xué)和詞源學(xué)上來(lái)講，家園的本體屬性是人類(lèi)主體和族群進(jìn)行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專屬空間，《說(shuō)文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識(shí)，因?yàn)閺母鼮閺V闊的宇宙空間來(lái)看，地球正如同茫茫星海中為人類(lèi)所棲居的一處樂(lè)園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個(gè)太空中，只有一個(gè)地球在獨(dú)自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個(gè)體系由一個(gè)巨大的能量來(lái)賦予活力。這種能量通過(guò)最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類(lèi)”[23]（P1）。人類(lèi)的現(xiàn)代性文明對(duì)地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹(shù)立地球空間的生態(tài)意識(shí)，將人類(lèi)主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的價(jià)值，更是天然地聯(lián)系了人的價(jià)值歸屬與情感確證，以體驗(yàn)的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義?！拔膶W(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)?！盵24]（P103）其實(shí)，中西方自古以來(lái)的文學(xué)與審美就對(duì)家園回歸、漂流放逐有著獨(dú)特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過(guò)渡，在對(duì)荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩(shī)歌的闡釋中使得語(yǔ)言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩(shī)意的言說(shuō)”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對(duì)家園的體驗(yàn)中獲得無(wú)窮的審美意蘊(yùn)。對(duì)于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類(lèi)與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和自身的本真思索?！拔膶W(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類(lèi)審美實(shí)踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約?？臻g家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對(duì)“只有一個(gè)地球”的保護(hù)，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個(gè)意義上講，“家園”可以是在空間視域營(yíng)造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機(jī)地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當(dāng)前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對(duì)象和研究?jī)?nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當(dāng)以空間家園感介入之后，對(duì)于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗(yàn)就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對(duì)象。美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)來(lái)自于主體深沉的生命意識(shí)和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢(shì)在于將此價(jià)值擴(kuò)展至整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬(wàn)物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩(shī)作《希臘》所言：“你們，命運(yùn)之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂(lè)的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂(lè)意/在大地安家，無(wú)論哪位神/都跟世人更為合群。”[26]（P213-215）

（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗(yàn)感

任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語(yǔ)，而且要能有效地闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而通達(dá)具有終極價(jià)值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗(yàn)的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場(chǎng)”概念，以空間維度的審美場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場(chǎng)’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱為‘生態(tài)設(shè)計(jì)’的環(huán)境設(shè)計(jì)理論聯(lián)結(jié)起來(lái)，旨在創(chuàng)造一種可以運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類(lèi)學(xué)意義上的生態(tài)性和個(gè)體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語(yǔ)言說(shuō)的無(wú)力，并且在闡釋個(gè)體的、生動(dòng)的美學(xué)現(xiàn)象之時(shí)產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗(yàn)”則以“同情”的方式實(shí)現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個(gè)體審美活動(dòng)與集體生態(tài)訴求的結(jié)合?！疤斓揽臻g觀”與“家園空間感”實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬(wàn)事萬(wàn)物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象和無(wú)限空間中自由運(yùn)行的家園歸屬，在此基點(diǎn)上，具有“家園”意識(shí)的人類(lèi)必須用其理性思維和感性體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的身體相遇?！盵18]（P91）所以，個(gè)體審美力量的生發(fā)需要視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)等感官共同起作用，它們之間的密切配合最終實(shí)現(xiàn)了直達(dá)本源、以心體物的目的。比如，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時(shí)，會(huì)將此種空間的生態(tài)性與主體對(duì)聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗(yàn)性聯(lián)系起來(lái)，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時(shí)，主體也獲得了心靈上的自由?？臻g性質(zhì)的審美能夠有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外物的“心物”融合和個(gè)體與群體之間的“審美同情”，而體驗(yàn)作為美感生發(fā)和審美過(guò)程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對(duì)象的心理活動(dòng)”[28]（P101），審美體驗(yàn)的生發(fā)可以是對(duì)歷史的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)、對(duì)人生的體驗(yàn)等，而對(duì)空間的體驗(yàn)構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對(duì)空間的體驗(yàn)性，即作為主體的人類(lèi)在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗(yàn)、接受、領(lǐng)悟到人類(lèi)與萬(wàn)物共存的詩(shī)意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活與社會(huì)關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類(lèi)，面對(duì)自然的無(wú)限空間和無(wú)垠的宇宙時(shí)空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿天，于是，有限性存在面對(duì)無(wú)限性的哲思就開(kāi)啟了空間體驗(yàn)和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的超越性和無(wú)限性。首先，在外在自然空間的層面，個(gè)體的身體感知與觸覺(jué)知覺(jué)在空間體驗(yàn)中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進(jìn)入自由的空間。“審美的是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，卻不是對(duì)象而是我自己?！盵30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗(yàn)以“同情”和“共通感”的形式由個(gè)體審美體驗(yàn)向群體審美訴求過(guò)渡。如果說(shuō)自然生態(tài)空間以先驗(yàn)存在的形式賦予了空間無(wú)可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗(yàn)則深入到某個(gè)民族群體的“詩(shī)性傳統(tǒng)”背后，由個(gè)體的自由性、超越性和審美理想擴(kuò)展至主體和主體之間的“主體間性”話語(yǔ)，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無(wú)意識(shí)”的民族心理深處，并成為民族個(gè)體的文化確證與身份認(rèn)同。“藝術(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉；沒(méi)有心靈的喚射，是無(wú)所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗(yàn)不僅僅是個(gè)體對(duì)空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風(fēng)貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對(duì)于個(gè)體的空間審美體驗(yàn)以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個(gè)詩(shī)性思維體系中實(shí)現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中忽視個(gè)體審美的缺失。在空間體驗(yàn)中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來(lái)，并且從個(gè)體的審美體驗(yàn)到群體的文化認(rèn)同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無(wú)限的美感空間。

三、空間性的方法論啟示

生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補(bǔ)了其理論不足，空間體驗(yàn)感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，并不會(huì)以恒定的模式和定量的統(tǒng)計(jì)進(jìn)行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進(jìn)行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點(diǎn)與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風(fēng)貌，“不同的研究方法，就會(huì)導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問(wèn)題?！盵32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來(lái)看，基本上有“先驗(yàn)—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗(yàn)—理解”方法論；從學(xué)科視角來(lái)看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來(lái)看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來(lái)建構(gòu)自身獨(dú)特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語(yǔ)，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來(lái)“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)，在此前提下又有平衡規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等?！@些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過(guò)融合、加工，被吸收進(jìn)生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則?！盵33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運(yùn)用在美學(xué)實(shí)踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗(yàn)的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準(zhǔn)”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點(diǎn)依然是科學(xué)化的言說(shuō)方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向之間有極大的不同，如果我們過(guò)多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進(jìn)行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程看，一種具體的思潮和方法，常常用類(lèi)比的方法運(yùn)用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象也類(lèi)似于自然生物，是一個(gè)整體，是一種動(dòng)態(tài)平衡，是一種和諧運(yùn)動(dòng)的整體。但這種類(lèi)比常常凸顯不出社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)?！盵35]（P158）所以，對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點(diǎn)并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向有機(jī)融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進(jìn)行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風(fēng)貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當(dāng)引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨(dú)特意義和本體價(jià)值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。

使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗(yàn)性”。無(wú)論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨?xì)w，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗(yàn)與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當(dāng)“天人合一”、“道法自然”實(shí)現(xiàn)之時(shí)，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果?？臻g性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識(shí)，另一方面卻更加深刻地實(shí)現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬(wàn)仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認(rèn)同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實(shí)踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時(shí)間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個(gè)異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個(gè)異質(zhì)的空間對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“自然是宇宙生命的流行，以其真機(jī)充滿了萬(wàn)物之屬。在觀念上，自然是無(wú)限的，不為任何事物所局限，也沒(méi)有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)。……人和自然也沒(méi)有任何間隔，因?yàn)槿说纳陀钪娴纳彩侨跒橐惑w的”[37]（P82）。對(duì)于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場(chǎng)”空間與“不在場(chǎng)”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗(yàn)揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價(jià)值取向。很明顯的是，面對(duì)這一現(xiàn)象，“所謂對(duì)象性思維已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，能夠完成這一工作的，只有非對(duì)象性思維……為我們展示了令人回味無(wú)窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）。“直觀—體驗(yàn)性”正是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬(wàn)物從“人類(lèi)中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來(lái)，顯示出事物充滿神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅(jiān)守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗(yàn)色彩的美學(xué)話語(yǔ)，我們就應(yīng)該采取類(lèi)似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過(guò)想象、感知、體驗(yàn)等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來(lái)，“必定在霎時(shí)中霸占你意識(shí)的全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時(shí)忘去，這種經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)”[39]（P5），“我們敢說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢(shì)正在于能夠在最大限度中實(shí)現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號(hào)”的懸置中恢復(fù)了自然的本來(lái)面貌。主體的心靈也在直覺(jué)的觀審中獲得“一剎那”的審美。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語(yǔ)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對(duì)“直觀—體驗(yàn)性”方法論的運(yùn)用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬(wàn)物生態(tài)本性的彰顯和對(duì)人類(lèi)自由生存意志的回望。

其次，空間維度的反思性與對(duì)話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補(bǔ)充?？臻g直觀和審美體驗(yàn)的最終價(jià)值是要通達(dá)對(duì)所有生命終極意義的考察與慰藉。人類(lèi)作為自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，其存在方式與美學(xué)話語(yǔ)必然是有限的，在“直覺(jué)—體驗(yàn)性”的審美方式進(jìn)程中是感性的、形式的活動(dòng)，而在此之后就會(huì)生發(fā)出一種類(lèi)似于狄爾泰所認(rèn)為的“形而上學(xué)沖動(dòng)”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個(gè)時(shí)代的文化意識(shí)到自身，并通過(guò)系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行闡述而增強(qiáng)它的力量……反思并不僅僅是對(duì)自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認(rèn)何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴(yán)峻的任務(wù)：把對(duì)形而下的美感經(jīng)驗(yàn)以反思的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)形而上整體性價(jià)值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類(lèi)型、審美活動(dòng)還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗(yàn)確證美學(xué)本體話語(yǔ)，同時(shí)還要追求天人一體、萬(wàn)物并作、同生共運(yùn)、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”?；谏鷳B(tài)美學(xué)自身的包容性與開(kāi)放性態(tài)度，反思性主要以“對(duì)話”的形式展開(kāi)，以人類(lèi)主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對(duì)話，適當(dāng)引入生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達(dá)“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過(guò)反思與對(duì)話的方法論，主體最終能夠認(rèn)識(shí)到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識(shí)、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗(yàn)—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補(bǔ)了其邏輯起點(diǎn)、學(xué)科屬性和歷史語(yǔ)境的話語(yǔ)缺失，也給當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源。空間性不僅僅實(shí)現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對(duì)地球家園意識(shí)、生態(tài)循環(huán)意識(shí)的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗(yàn)維度彰顯了強(qiáng)大的情感魅力，并與中國(guó)古典詩(shī)性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營(yíng)造了多層意義的立體空間?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！币苍S，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，給了主體人類(lèi)一個(gè)停留和駐足的時(shí)機(jī)，透過(guò)氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。

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生態(tài)學(xué)的方法論范文第3篇

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學(xué);城市景觀;研究

Abstract: the city is a kind of human activity effect is strong landscape, its internal material flow, energy flow and information flow, population flow, very active. In recent years, the rapid development of economy and the rapid development of urbanization, serious disorder the natural evolution of the landscape structure, urban landscape inflation and the natural landscape of the contradictions of shrinking broken increasingly fierce, the urban morphology and the sustainable development become urban geography and urban planning research hot spot. Based on the analysis of landscape ecology view of urban landscape and landscape ecology connotation, the urban landscape overall planning and urban landscape ecological planning characteristics of content, this paper expounds the principle of planning and design for reference, and put forward according to the principles of landscape ecology research planning design method and way.

Keywords: landscape ecology; urban landscape; research

中圖分類(lèi)號(hào)： P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：當(dāng)今世界，環(huán)境問(wèn)題日益突出，生態(tài)學(xué)隨之迅猛發(fā)展，成為時(shí)代背景。在這樣的生態(tài)浪潮激蕩下，城市景觀結(jié)構(gòu)研究成為了城市地理學(xué)和城市規(guī)劃研究的核心內(nèi)容，傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)著眼于地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)劃學(xué)的脈絡(luò)而展開(kāi)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，景觀生態(tài)學(xué)在城市景觀領(lǐng)域的研究逐漸興起，它引起了對(duì)描述、解釋和規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)方法的重新思考，也為城市空間結(jié)構(gòu)研究的傳統(tǒng)研究和科學(xué)交叉提供了新的視角，在一定程度上給予景觀規(guī)劃理論原則上的指導(dǎo)，甚至為景觀規(guī)劃的研究與實(shí)踐提供方法論。

一、景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念分析

景觀生態(tài)學(xué)中景觀（Landscape）概念的引入將地理學(xué)家采用的表示空間的“水平”分析方法和生態(tài)學(xué)家使用的表示功能的“垂直”方法結(jié)合起來(lái)。弗曼（1995）對(duì)景觀的解釋是由相互作用的重復(fù)出現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)或土地利用類(lèi)型的空間鑲嵌組成的異質(zhì)區(qū)域。它具有空間異質(zhì)性，是實(shí)在的地理實(shí)體，即包括自然和人文要素的系統(tǒng)整體。

景觀生態(tài)學(xué)是1939年由德國(guó)地理學(xué)家C.特洛爾提出的，對(duì)其最簡(jiǎn)單的表述就是研究在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)相互作用、協(xié)調(diào)功能及動(dòng)態(tài)變化的一門(mén)生態(tài)學(xué)新分支。它給生態(tài)學(xué)帶來(lái)新的思想和研究方法，由此應(yīng)運(yùn)而生的“生態(tài)景觀”強(qiáng)調(diào)重視景觀的生態(tài)效益、利用綠色景觀改善城市生態(tài)系統(tǒng)等。

城市景觀整體規(guī)劃特征

從景觀生態(tài)學(xué)的角度看，城市是典型的以人類(lèi)干擾為主的景觀，是一種連續(xù)的景觀，城市主體的研究以城市地域社會(huì)為對(duì)象，探討人類(lèi)活動(dòng)與城市的互動(dòng)關(guān)系。

總結(jié)國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，城市景觀綠化是對(duì)城市公園系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)和城郊風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃與管理，城市是其對(duì)象與主體。城市景觀格局亦有其特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，城市景觀組分類(lèi)型中以高密度的人類(lèi)活動(dòng)為主體，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人性化原則；其次，城市景觀組分的空間分布主要受人類(lèi)有目的的規(guī)劃、建設(shè)、活動(dòng)的決定性影響；第三，城市景觀組分的內(nèi)涵性重組和外延性擴(kuò)張行為非常頻繁；第四，城市景觀組分的鑲嵌性分布特征十分突出，相互之間的功能聯(lián)系一般通過(guò)發(fā)達(dá)交通系統(tǒng)中的能流、物流和人流來(lái)實(shí)現(xiàn)；最后，城市景觀具有生態(tài)脆弱性和破碎性，城市景觀主要靠人為輸入或輸出不同性質(zhì)的能量和物質(zhì)來(lái)協(xié)調(diào)和維持，變化極快且對(duì)人類(lèi)調(diào)控存在高度依賴性，城市功能的連續(xù)性和完整性都很脆弱，一旦人類(lèi)活動(dòng)失調(diào)，就很容易導(dǎo)致城市生態(tài)衰退。另外，城市交通系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)將城市切割成許多大小不等的斑塊，城市景觀要素斑塊之間及其與城市外部之間的，與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的能量和物質(zhì)流同速率很高，而城市景觀中的“自然”生態(tài)過(guò)程受阻，提高城市景觀生態(tài)連通性，就成為維持城市景觀生態(tài)過(guò)程和環(huán)境功能的基礎(chǔ)。

三、城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容與設(shè)計(jì)原則

李團(tuán)勝（1998）認(rèn)為城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)規(guī)劃、綠色空間體系規(guī)劃以及城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。由此總結(jié)生態(tài)規(guī)劃主要包括如下內(nèi)容：收集和調(diào)查城市景觀生態(tài)的基礎(chǔ)資料：對(duì)城市進(jìn)行景觀生態(tài)分析與評(píng)價(jià)，即從景觀生態(tài)學(xué)角度分析城市景觀的要素、結(jié)構(gòu)、功能，這是做好景觀生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)性工作；擬定城市景觀生態(tài)規(guī)劃；最后，提出合理城市規(guī)劃的原則，對(duì)城市空間及景觀布局進(jìn)行合理規(guī)劃。

城市景觀是一系列生態(tài)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體，在規(guī)劃中應(yīng)把景觀作為一個(gè)整體單位來(lái)思考和管理，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化利用。此外，在城市景觀規(guī)劃中應(yīng)遵循合理安排城市空間結(jié)構(gòu)，相對(duì)集中開(kāi)敞空間，組織和諧的土地利用，保持和恢復(fù)景觀生態(tài)過(guò)程與格局的連續(xù)性，維護(hù)自然斑塊之間的聯(lián)系，以綠色生態(tài)空間體系建設(shè)為中心的保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)等規(guī)劃原則。

城市景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)

從方法論的角度上看，城市景觀生態(tài)規(guī)劃是就對(duì)景觀中一系列的生態(tài)進(jìn)行整合規(guī)劃，此種整合是在整體和生態(tài)設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。與柯布西耶“光明城市”的偉大理想不同，整合思想的核心是對(duì)現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的把握及改良，此種思想與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理想不謀而合。

在整合理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市景觀生態(tài)規(guī)劃，總目標(biāo)是改善城市景觀結(jié)構(gòu)與功能、提高城市環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標(biāo)：①生態(tài)穩(wěn)定性。即維持城市景觀的生態(tài)平衡，景觀的結(jié)構(gòu)功能保持一致性和連貫性。②通達(dá)性。有效地確保城市生活的方便，各斑塊間有廊道共同，交通易于到達(dá)。③舒適性。從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面去創(chuàng)造一種能融合技術(shù)與自然于一體的理想環(huán)境。④美觀性。通過(guò)景觀規(guī)劃使景觀結(jié)構(gòu)適量有序又富于變化，符合大眾的審美要求并富含文化特征。

五、總結(jié)

現(xiàn)代城市景觀是文化和自然的載體，它在百年間的歷史演進(jìn)中，承載著民族藝術(shù)追求、實(shí)用性理念與時(shí)尚精神。在突飛猛進(jìn)的城市設(shè)計(jì)浪潮，沖擊著現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展，它將對(duì)未來(lái)全球化的城市景觀設(shè)計(jì)的形成和趨勢(shì)產(chǎn)生重大影響。本文結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進(jìn)行城市景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，構(gòu)建現(xiàn)代城市景觀結(jié)構(gòu)生態(tài)優(yōu)化模式，對(duì)于指導(dǎo)城市空間結(jié)構(gòu)的改造和重建過(guò)程，以及維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的和諧發(fā)展具有重要意義。

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生態(tài)學(xué)的方法論范文第4篇

 

環(huán)境科學(xué)專業(yè)核心知識(shí)單元，代表環(huán)境科學(xué)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的不同方向，知識(shí)點(diǎn)分核心和選修兩種，核心知識(shí)單元是所有環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生要求具有的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容。

 

其中，專業(yè)基礎(chǔ)類(lèi)核心知識(shí)單元包括：①環(huán)境問(wèn)題，核心知識(shí)點(diǎn)包括水環(huán)境問(wèn)題、大氣環(huán)境問(wèn)題、固體廢物污染、全球環(huán)境問(wèn)題，選修知識(shí)點(diǎn)包括土壤污染、物理性污染和污染物生物效應(yīng)。②環(huán)境科學(xué)基本原理，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境/生態(tài)基本規(guī)律、環(huán)境科學(xué)學(xué)科體系和可持續(xù)發(fā)展理念。③環(huán)境科學(xué)研究方法，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境科學(xué)方法論體系、生態(tài)學(xué)方法論、環(huán)境體系解析方法論，選修知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境質(zhì)量調(diào)控方法論、綜合/系統(tǒng)分析方法論。

 

專業(yè)原理類(lèi)核心知識(shí)單元包括：①生態(tài)過(guò)程與效應(yīng)，核心知識(shí)點(diǎn)包括生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、種群及其基本特征、生態(tài)系統(tǒng)特征及過(guò)程分析、生態(tài)學(xué)原理的應(yīng)用。②環(huán)境生物過(guò)程與效應(yīng)，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境污染物在生態(tài)系統(tǒng)中的行為、污染物的生物學(xué)效應(yīng)、生物監(jiān)測(cè)原理與方法、環(huán)境污染的生物凈化、退化環(huán)境的生物修復(fù)。③環(huán)境化學(xué)過(guò)程與效應(yīng)，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境中典型化學(xué)污染物、污染物遷移、污染物轉(zhuǎn)化、大氣環(huán)境化學(xué)、水環(huán)境化學(xué)。④環(huán)境地學(xué)過(guò)程與效應(yīng)，核心知識(shí)點(diǎn)包括地球環(huán)境系統(tǒng)的基本組成運(yùn)動(dòng)規(guī)律及演化過(guò)程、地球環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)圈層的組成結(jié)構(gòu)及其功能、各圈層的演變規(guī)律及在全球環(huán)境變化中的作用、地球環(huán)境系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的遷移轉(zhuǎn)化及循環(huán)過(guò)程。

 

專業(yè)技術(shù)類(lèi)核心知識(shí)單元包括：①水污染控制，核心知識(shí)點(diǎn)包括廢污水的物理處理技術(shù)、廢污水化學(xué)和物理化學(xué)處理技術(shù)、廢污水生物處理技術(shù)、廢污水的自然處理技術(shù)、污泥處理處置。②大氣污染控制，核心知識(shí)點(diǎn)包括顆粒污染物控制技術(shù)原理、顆粒污染物的控制技術(shù)、氣態(tài)污染物控制技術(shù)原理、典型氣態(tài)污染物控制技術(shù)。③土壤污染控制，核心知識(shí)點(diǎn)包括土壤污染源與污染特征分析、土壤污染控制技術(shù)原理、典型土壤污染物控制技術(shù)。④固體廢物污染控制，核心知識(shí)點(diǎn)包括固體廢物分類(lèi)與特征、固體廢棄物無(wú)害化技術(shù)與方法、固體廢棄物綜合利用。⑤環(huán)境監(jiān)測(cè)，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、水環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境空氣監(jiān)測(cè)、固體廢物監(jiān)測(cè)、土壤污染監(jiān)測(cè)、物理性污染監(jiān)測(cè)、環(huán)境監(jiān)測(cè)質(zhì)量保證。⑥環(huán)境影響評(píng)價(jià)，核心知識(shí)點(diǎn)包括項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)、規(guī)劃環(huán)境影響評(píng)價(jià)、戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)。⑦環(huán)境規(guī)劃，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境規(guī)劃的技術(shù)方法、水環(huán)境規(guī)劃、大氣環(huán)境規(guī)劃、噪聲污染控制規(guī)劃、固體廢物污染防治規(guī)劃。

 

專業(yè)管理類(lèi)核心知識(shí)單元包括：①環(huán)境管理，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境管理學(xué)的理論基礎(chǔ)、環(huán)境管理的制度和政策手段，選修知識(shí)點(diǎn)包括企業(yè)/產(chǎn)業(yè)環(huán)境管理實(shí)踐、區(qū)域一全球環(huán)境管理實(shí)踐。②環(huán)境法律，核心知識(shí)點(diǎn)包括環(huán)境法基本概念原則、環(huán)境法律制度及法律效力、環(huán)境污染防治法、自然資源保護(hù)法、國(guó)際環(huán)境法。

 

專業(yè)實(shí)踐類(lèi)核心知識(shí)單元包括：①專業(yè)實(shí)習(xí)，核心知識(shí)點(diǎn)包括認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、綜合實(shí)習(xí)。②科研實(shí)踐，核心知識(shí)點(diǎn)包括觀察性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、研究性實(shí)驗(yàn)。③畢業(yè)論文/畢業(yè)設(shè)計(jì)，核心知識(shí)點(diǎn)包括文獻(xiàn)查閱、論文開(kāi)題、論文研究、論文撰寫(xiě)、論文答辯。

 

二、建立核心課程體系

 

圍繞環(huán)境科學(xué)專業(yè)各專業(yè)類(lèi)別的核心知識(shí)單元，建立核心課程體系，承載核心知識(shí)點(diǎn)。各門(mén)核心課程圍繞核心知識(shí)點(diǎn)組織基本理論、研究前沿、基本方法、實(shí)踐案例等內(nèi)容，形成系統(tǒng)。同時(shí)，設(shè)置先導(dǎo)課，為核心課程和核心知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備。例如，“環(huán)境化學(xué)”課程，就需要無(wú)機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、有機(jī)及物理化學(xué)、環(huán)境科學(xué)概論、環(huán)境監(jiān)測(cè)等課程作為先導(dǎo)課，提供環(huán)境化學(xué)課程各知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)所要求的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備。

 

專業(yè)基礎(chǔ)類(lèi)核心知識(shí)由“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”和“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”課程為基本載體?！碍h(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”課程堅(jiān)持“起點(diǎn)高、容量大和觀點(diǎn)新”的教學(xué)宗旨，系統(tǒng)介紹環(huán)境科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、人口、各環(huán)境要素污染與防治、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，注重學(xué)生基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本能力的培養(yǎng)，課程已經(jīng)建設(shè)為國(guó)家精品課程，并積極探索慕課教學(xué)形式;“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”全面介紹生態(tài)學(xué)的基本概念、基本原理和基本應(yīng)用方法，以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最新進(jìn)展，該課程已經(jīng)建設(shè)成為南開(kāi)大學(xué)精品課程。

 

專業(yè)原理類(lèi)核心知識(shí)由“環(huán)境生物學(xué)”“環(huán)境化學(xué)”“地學(xué)基礎(chǔ)”課程為基本載體?！碍h(huán)境生物學(xué)”介紹環(huán)境生物學(xué)領(lǐng)域的基本理論和基本概念，結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境中污染物與生物之間的相互作用，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用環(huán)境生物學(xué)技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力;“環(huán)境化學(xué)”介紹大氣、土壤、水及生物相諸介質(zhì)中環(huán)境物質(zhì)遷移轉(zhuǎn)化的基本原理，環(huán)境中主要污染物的來(lái)源及其在環(huán)境中的歸趨，環(huán)境污染控制與修復(fù)過(guò)程及綠色化學(xué)中污染減量及消除的化學(xué)原理，“環(huán)境化學(xué)”課程已經(jīng)被評(píng)為國(guó)家精品課程;“地學(xué)基礎(chǔ)”課程介紹地殼的基本物質(zhì)組成特征，氣象要素的基本概念和表征方法、大氣穩(wěn)定度和逆溫等與環(huán)境有關(guān)的基本知識(shí)，城市氣候的基本特征，地球上水的循環(huán)過(guò)程，各種水體的基本特征，土壤的組成特征、形態(tài)特征、形成因素和成土過(guò)程，地圖的基本概念、特征、組成要素、我國(guó)基本比例尺地形圖的分幅和編號(hào)的基本方法，地形圖的應(yīng)用，遙感的基本概念、原理、遙感解釋標(biāo)志和方法，要求學(xué)生掌握地學(xué)的基本概念、基本規(guī)律和形成原因，以及地學(xué)基本手段的應(yīng)用，該課程被評(píng)為南開(kāi)大學(xué)精品課程。 專業(yè)技術(shù)類(lèi)核心知識(shí)由“環(huán)境工程學(xué)”“環(huán)境監(jiān)測(cè)”“環(huán)境影響評(píng)價(jià)與環(huán)境規(guī)劃”課程為基本載體。“環(huán)境工程學(xué)”介紹水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物處理與處置工程以及噪聲防治與控制等的基本原理和方法，該課程被評(píng)為南開(kāi)大學(xué)精品課程;“環(huán)境監(jiān)測(cè)”課程全面介紹根據(jù)監(jiān)測(cè)的目的進(jìn)行調(diào)查研究、設(shè)計(jì)監(jiān)測(cè)方案、選擇監(jiān)測(cè)方法、進(jìn)行數(shù)據(jù)處理以及測(cè)試結(jié)果的分析評(píng)價(jià)，掌握環(huán)境樣品的采集、保存、制備、預(yù)處理、測(cè)定及質(zhì)量控制等方法，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際環(huán)境監(jiān)測(cè)問(wèn)題的分析和解決能力，該課程被評(píng)為天津市精品課程;“環(huán)境影響評(píng)價(jià)與環(huán)境規(guī)劃”全面介紹環(huán)境評(píng)價(jià)和環(huán)境規(guī)劃的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論、基本方法以及評(píng)價(jià)與規(guī)劃知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。

 

專業(yè)管理類(lèi)核心知識(shí)由“環(huán)境管理與環(huán)境法學(xué)”課程為基本載體，“環(huán)境管理與環(huán)境法學(xué)”課程介紹管理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和主要原理、中國(guó)環(huán)境管理的原則與政策、中國(guó)環(huán)境管理的體制與制度、中國(guó)環(huán)境法體系及內(nèi)涵、中國(guó)環(huán)境法的基本原則和基本制度以及部門(mén)環(huán)境管理、區(qū)域環(huán)境管理、工業(yè)企業(yè)環(huán)境管理等。

 

三、圍繞三條主線推動(dòng)環(huán)境科學(xué)專業(yè)課程教學(xué)

 

1.環(huán)境問(wèn)題識(shí)別和分析主線

 

環(huán)境科學(xué)是研究環(huán)境問(wèn)題及其解決途徑的綜合性科學(xué)體系，其核心任務(wù)是揭示人與環(huán)境相互作用規(guī)律。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和解決促進(jìn)了環(huán)境科學(xué)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。圍繞著環(huán)境問(wèn)題的識(shí)別和分析，形成環(huán)境科學(xué)基本原理、技術(shù)方法、管理工具以及具體實(shí)踐科學(xué)體系。圍繞具體環(huán)境問(wèn)題識(shí)別和分析，組織核心知識(shí)單元、核心知識(shí)點(diǎn)和核心課程，課程之間科學(xué)邏輯關(guān)系緊密，便于學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)。

 

另一方面，在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展階段，資源環(huán)境限制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾空前突出，迫切需要環(huán)境科學(xué)培養(yǎng)專業(yè)人才，應(yīng)對(duì)污染控制、生態(tài)修復(fù)與環(huán)境建設(shè)挑戰(zhàn)。圍繞我國(guó)面對(duì)的實(shí)際環(huán)境問(wèn)題，針對(duì)性培養(yǎng)專業(yè)人才，建立起環(huán)境問(wèn)題與人才培養(yǎng)之間的直接聯(lián)系，建立以環(huán)境問(wèn)題識(shí)別和分析為主線的人才培養(yǎng)模式，搭建對(duì)應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和課程體系，有利于為國(guó)家培養(yǎng)具備解決實(shí)際環(huán)境問(wèn)題能力的急需人才。

 

2.實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐教學(xué)主線

 

堅(jiān)持“注重基礎(chǔ)訓(xùn)練、強(qiáng)化教學(xué)實(shí)習(xí)、突出創(chuàng)新能力、提高綜合素質(zhì)”實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念，圍繞核心知識(shí)單元和核心知識(shí)點(diǎn)，搭建專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，建立實(shí)踐教學(xué)基地群，嚴(yán)格畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)對(duì)理論教學(xué)的有效補(bǔ)充作用。

 

(1)專業(yè)課程實(shí)驗(yàn)。課程實(shí)驗(yàn)和課堂理論教學(xué)相輔相成。圍繞核心知識(shí)單元和核心課程，開(kāi)設(shè)專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程，包括環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)、無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)、環(huán)境化學(xué)實(shí)驗(yàn)、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、環(huán)境生物學(xué)實(shí)驗(yàn)、環(huán)境微生物學(xué)實(shí)驗(yàn)。著重訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)安全、藥品管理等基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)技能，培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)分析基本方法和技術(shù)。

 

(2)專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)。合理安排專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)間，既能促進(jìn)核心知識(shí)的理解和認(rèn)知，又能為后續(xù)畢業(yè)論文/設(shè)計(jì)提供經(jīng)驗(yàn)。圍繞核心知識(shí)點(diǎn)搭建專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)平臺(tái)，建立教學(xué)實(shí)習(xí)基地體系，配合大氣污染防治、水污染防治、固體廢棄物污染防治、環(huán)境管理等核心知識(shí)點(diǎn)和核心課程，建立環(huán)境監(jiān)測(cè)中心、環(huán)保衛(wèi)生管理中心、科學(xué)院、環(huán)保科技公司、垃圾處理廠等實(shí)踐教學(xué)基地，形成實(shí)踐教學(xué)基地群，提供直觀認(rèn)識(shí)環(huán)境科學(xué)專業(yè)知識(shí)在實(shí)踐中具體應(yīng)用的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)知識(shí)運(yùn)用和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

 

(3)畢業(yè)論文。設(shè)置畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，通過(guò)學(xué)生參與論文選題、查閱文獻(xiàn)、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)或設(shè)計(jì)、結(jié)果模擬與分析等畢業(yè)論文過(guò)程，系統(tǒng)鍛煉學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)、實(shí)驗(yàn)技能的綜合能力。

 

3.科研創(chuàng)新訓(xùn)練主線

 

營(yíng)造制度、平臺(tái)、師資環(huán)境，建立穩(wěn)定的科研創(chuàng)新體系。通過(guò)國(guó)家級(jí)、省市級(jí)、校級(jí)、院級(jí)各級(jí)別科研立項(xiàng)機(jī)會(huì)，搭建“國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃”“省市大學(xué)生創(chuàng)新立項(xiàng)”“學(xué)校大學(xué)本科創(chuàng)新立項(xiàng)”“學(xué)院創(chuàng)新立項(xiàng)”多層次立體化環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新平臺(tái)，為不同水平學(xué)生提供創(chuàng)新立項(xiàng)機(jī)會(huì)，逐步提高項(xiàng)目研究質(zhì)量，嚴(yán)格過(guò)程管理，保障創(chuàng)新立項(xiàng)覆蓋面。通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、教師交流、項(xiàng)目答辯等環(huán)節(jié)，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，提高團(tuán)隊(duì)合作與交流能力，鼓勵(lì)學(xué)生科研成果報(bào)獎(jiǎng)。

 

四、核心課程質(zhì)量保障

 

(1)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)建設(shè)。2010年，南開(kāi)大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)獲批為國(guó)家第六批高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。特色專業(yè)結(jié)合南開(kāi)大學(xué)環(huán)境科學(xué)多年來(lái)的本科教學(xué)特色以及相關(guān)教育、教學(xué)理念，面向國(guó)際社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)大背景下的特征需求，同時(shí)考慮到學(xué)科本身的實(shí)踐特征、時(shí)代特征和應(yīng)用特征，推動(dòng)與現(xiàn)階段校內(nèi)學(xué)習(xí)相補(bǔ)益的數(shù)個(gè)社會(huì)實(shí)踐與互動(dòng)教學(xué)平臺(tái)建設(shè)。

 

(2)精品課程群建設(shè)。提出并實(shí)踐“精品課程群”建設(shè)的教改思路，逐步推動(dòng)各門(mén)課程精品建設(shè)，形成“精品課程群”體系，有效保障環(huán)境科學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的高質(zhì)量。

 

(3)國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。2010年，南開(kāi)大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

 

(4)優(yōu)質(zhì)教材保證。作為知識(shí)的載體，教材是本科生質(zhì)量的重要保障。為了提高環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的效果，自編出版環(huán)境科學(xué)專業(yè)系列優(yōu)秀教材。包括1本國(guó)家級(jí)精品教材《環(huán)境化學(xué)》，4本“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)》《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》《環(huán)境化學(xué)》《地理信息系統(tǒng)及其在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用》等。

 

(5)推動(dòng)天津市實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)。積極推動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建設(shè)天津市環(huán)境科學(xué)與工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，為專業(yè)人才培養(yǎng)提供實(shí)踐和創(chuàng)新平臺(tái)。提出“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的環(huán)境科學(xué)與工程現(xiàn)代化復(fù)合型高素質(zhì)人才”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念，搭建“專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)踐、創(chuàng)新教育”的高素質(zhì)人才培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，探索“堅(jiān)守教學(xué)神圣，轉(zhuǎn)變師生角色，強(qiáng)化開(kāi)放綜合，學(xué)科建設(shè)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)相融合”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，取得了豐碩的教學(xué)改革與建設(shè)成果，學(xué)生教學(xué)效果突出。

 

(6)推行精細(xì)化教學(xué)管理。探索精細(xì)化教學(xué)管理模式并付諸實(shí)踐，制訂“教學(xué)效果的雙評(píng)議制度”“主講教師競(jìng)聘上崗制度”“教學(xué)效果的雙評(píng)議制度(教學(xué)督導(dǎo)組評(píng)議和學(xué)生評(píng)議)”等規(guī)章機(jī)制，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)教師“教”的目標(biāo)導(dǎo)向和過(guò)程管理。

 

實(shí)行環(huán)境科學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的課程小組負(fù)責(zé)制，實(shí)現(xiàn)了本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)師資資源配備，有效地促進(jìn)了全體教師對(duì)本科教學(xué)的關(guān)注和重視。保證教授、副教授百分之百地參與本科教學(xué)，優(yōu)化教師隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效果。

 

實(shí)行“本科生課程主講教師競(jìng)聘上崗”。對(duì)列入核心課程群建設(shè)的課程實(shí)行主講教師競(jìng)聘上崗辦法，結(jié)合學(xué)生評(píng)教結(jié)果，根據(jù)教學(xué)能力與教學(xué)效果優(yōu)選課程主講教師。

生態(tài)學(xué)的方法論范文第5篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教師 專業(yè)發(fā)展 研究

一、導(dǎo)語(yǔ)

1999年《外語(yǔ)界》的“外語(yǔ)教學(xué)改革勢(shì)在必行”一文中提到師資力量不適應(yīng)形勢(shì)是我國(guó)外語(yǔ)教育兩個(gè)問(wèn)題之一，自此，就掀起了外語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展研究的熱潮。

二、國(guó)內(nèi)外研究發(fā)展歷程

在國(guó)外的研究中外語(yǔ)教師、以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言的教師及雙語(yǔ)教師都被認(rèn)為是第二語(yǔ)言教師（Gloria Velez-Rendon，2002）。外語(yǔ)教師發(fā)展的觀念歷經(jīng)培訓(xùn)-教育-專業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其研究也經(jīng)歷了從不被重視到成為當(dāng)代課程研究重心之一的發(fā)展路線。

1977～1987年間全美只有78篇關(guān)于第二語(yǔ)言教師的文章，內(nèi)容包括全面陳述教師行為、教學(xué)助理、大學(xué)的教學(xué)專業(yè)準(zhǔn)備、在職進(jìn)修機(jī)會(huì)、督導(dǎo)以及教法課程等，其中只有8篇是基于數(shù)據(jù)的論文（Bernhardt & Hammadou，1987）。著名TESOL組織的學(xué)術(shù)刊物TESOL Quarterly于1980至1997年之間只有9%的文章是以語(yǔ)言教師準(zhǔn)備為主題的（Freeman & Johnson，1998）。美國(guó)出版的另一本以外語(yǔ)教學(xué)為研究方向的知名刊物Modern Language Journal在1990至2000年之間發(fā)表的關(guān)于教師研究的文章只占七分之二（Schulz，2000）。

1996年Freeman & Richard出版了第一本關(guān)于第二語(yǔ)言教師教育的專著。TESOL Quarterly于1998年以全期登載的形式專門(mén)討論英語(yǔ)教師教育問(wèn)題。研究?jī)?nèi)容涵蓋了職前教師教育和在職教師教育，盡管研究的范圍和復(fù)雜程度不同，但其研究的核心內(nèi)容就是教師的發(fā)展問(wèn)題。Schulz（2000）總結(jié)出當(dāng)前對(duì)于教師發(fā)展所關(guān)注的主題有：

（1）教師過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用；

（2）教師教育項(xiàng)目及職前實(shí)習(xí)的作用；

（3）教師的信念和教學(xué)決策；

（4）反思的作用；

（5）合作的作用。

Gloria Velez-Rendon（2002）對(duì)第二語(yǔ)言教師教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了描述，強(qiáng)烈呼吁在真實(shí)自然的環(huán)境中進(jìn)行研究，并提議在教師準(zhǔn)備中使用反思法。Auli等（2010）提出：

（1）教師教育是高等教育；

（2）碩士學(xué)位是高層次概念模式的保障；

（3）教師教育的目的是培養(yǎng)有教育學(xué)思想的、反思的、探究性教師。Noriko Ishihara（2010）認(rèn)為應(yīng)持續(xù)不斷地將教育語(yǔ)用學(xué)更加系統(tǒng)地融入教師教育項(xiàng)目中，教師應(yīng)更加專業(yè)地準(zhǔn)備好更新知識(shí)并決定更有效的教學(xué)方法。Graham Crookes（2010）對(duì)語(yǔ)言教師哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)要明確語(yǔ)言教師的目的。Heather & Eduardo（2010）認(rèn)為從外語(yǔ)教師培訓(xùn)向外語(yǔ)教師發(fā)展的轉(zhuǎn)換證明了外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展的需要并號(hào)召關(guān)注外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的過(guò)程和產(chǎn)出之間的共生關(guān)系。他們的號(hào)召暗示出外語(yǔ)教師發(fā)展與生態(tài)學(xué)的契合。

2001年、2004年在北京召開(kāi)的第三、四屆中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)國(guó)際研討會(huì)上，師資培訓(xùn)和教師發(fā)展研究被列為大會(huì)中心議題之一（賈愛(ài)武，2005）。目前研究者有的關(guān)注外語(yǔ)教師發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，有的關(guān)注外語(yǔ)教師發(fā)展研究的反思。

國(guó)外很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言教師教育研究發(fā)出了概念重建的呼吁（Freeman&Johson，1998；Freeman &Richardson，1996；Richard & Nunan，1990； Schulz，2000）。國(guó)外對(duì)語(yǔ)言教師的研究不僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)技能的培訓(xùn)和理論素養(yǎng)的教育，更強(qiáng)調(diào)教師自我反思意識(shí)及促進(jìn)的途徑。語(yǔ)言教師教育的原則及內(nèi)容的理論基礎(chǔ)還未建立，但研究語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程發(fā)現(xiàn)的有效語(yǔ)言教學(xué)理論依然可以成為其原則及內(nèi)容的一個(gè)來(lái)源。

國(guó)內(nèi)對(duì)第二語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的研究關(guān)注多但理解的還不夠，多為介紹和引用國(guó)外的原理和概念，只有個(gè)別學(xué)者結(jié)合國(guó)外相關(guān)概念作了界定。對(duì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)研究最多。研究思路以模仿套用國(guó)外思路為主，缺乏原創(chuàng)性、本土性研究。近年來(lái)，外研社推出了外語(yǔ)教師發(fā)展研究的系列專著。

三、最新發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到，教育科研不能簡(jiǎn)單照搬自然科學(xué)的研究方法，要真正促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，必須要改善教育理論與教育實(shí)踐之間相互脫節(jié)的局面，敘事研究能夠表達(dá)教師個(gè)人思想、觀念、解決問(wèn)題的方法和過(guò)程以及對(duì)其收到的效果進(jìn)行反思，是一種新視野角度下的全新教育研究范式。

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代在西方教育領(lǐng)域內(nèi)興起，90年代末引起國(guó)內(nèi)研究者的關(guān)注。敘事研究是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。教育敘事強(qiáng)調(diào)教師作為教育發(fā)展和教育研究的主體參與者，強(qiáng)調(diào)教育經(jīng)驗(yàn)的直接聯(lián)系，將教育研究轉(zhuǎn)向教師的現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)教師去敘述自己的故事，在述說(shuō)中自然反映教師的教育經(jīng)驗(yàn)、教育行為和教育思想等等（王秋芳，2008）。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健全和發(fā)展促進(jìn)了教育敘事網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的創(chuàng)建，如“博客動(dòng)力”中的“教育敘事”專區(qū)吸引了大量參與者。2004年，上海師范大學(xué)黎加厚教授正式把教育敘事研究和教育Blog納入教師信息化專業(yè)培訓(xùn)課程，將網(wǎng)絡(luò)教育敘事與教師專業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。以學(xué)?；虻貐^(qū)為單位的教育敘事網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大量建立，這充分說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)教育敘事在教師專業(yè)發(fā)展方面富有極大的促進(jìn)作用（朱治國(guó)，2006）。

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了生態(tài)學(xué)原理向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，形成了多種多樣的生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科，教育學(xué)和生態(tài)學(xué)共通的方法論語(yǔ)境，為教育學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合提供了可能（王芳等，2012）。因此，將外語(yǔ)教師發(fā)展和教育生態(tài)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，從教育生態(tài)學(xué)的視角對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教師發(fā)展進(jìn)行研究符合當(dāng)下的研究趨勢(shì)。外語(yǔ)教師發(fā)展能夠在生態(tài)學(xué)的啟示下進(jìn)行概念重建，對(duì)外語(yǔ)教師發(fā)展的研究必須拓展到其生存的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行以期實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教師發(fā)展的本土化研究。

王曉靖（2009）將大學(xué)英語(yǔ)教師發(fā)展與生存環(huán)境相結(jié)合，提出了大學(xué)英語(yǔ)教師發(fā)展的理論模型。林輝（2011）從教育生態(tài)學(xué)的角度探討了中學(xué)英語(yǔ)教師的發(fā)展。張軍民（2012）從教育生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，綜述了外語(yǔ)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)方面的相關(guān)研究，提出在新形勢(shì)下高校英語(yǔ)教師專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重點(diǎn)在于優(yōu)化現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且探討了相關(guān)的優(yōu)化策略。周穎（2012）則對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中英語(yǔ)教師的生態(tài)位進(jìn)行了探究。

在教育生態(tài)學(xué)視域下，外語(yǔ)教師的發(fā)展可看作一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)面臨著前所未有的巨大變化。對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中外語(yǔ)教師的發(fā)展也是目前外語(yǔ)教師發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

毋庸置疑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的敘事研究必將是外語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展研究的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

教師是提高教學(xué)質(zhì)量的根本。提高教師專業(yè)發(fā)展的意識(shí)和能力、有效促進(jìn)學(xué)生全面、健康、和諧地發(fā)展是將決定教育的質(zhì)量。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)外語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展的研究必將緊跟時(shí)代步伐與當(dāng)前環(huán)境緊密結(jié)合。

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