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政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第1篇

[關(guān)鍵詞]知識營銷 知識 創(chuàng)新 內(nèi)涵 特征 模式

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本,知識的積累和創(chuàng)新,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的主要動力源。企業(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉(zhuǎn)向依賴于知識的積累與更新,這就給企業(yè)帶來了新的困難:一方面技術(shù)發(fā)展加快,知識型產(chǎn)品成為市場主流;而另一方面,廣大消費者知識增長的速度,特別是專業(yè)知識增長的速度相對較慢,對高新技術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上技術(shù)發(fā)展速度。這種消費者與企業(yè)之間存在的嚴(yán)重的信息不對稱,是知識經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)營銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營銷理念——知識營銷,應(yīng)運而生。

一、知識營銷的內(nèi)涵

知識營銷是一個新生事物,也是一個發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場、理解和需要出發(fā)對知識營銷強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過分析2003—2009年有關(guān)知識營銷的論文,可以得到以下一些知識營銷的基本點,以期幫助我們更好地理解知識營銷的概念。

1.知識營銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)(理論上說,任何產(chǎn)品都可以作為知識營銷的客體,但市場實踐中知識性產(chǎn)品更適合采用知識營銷)。

2.知識營銷的目的在于向消費者推介產(chǎn)品并實現(xiàn)銷售,最終實現(xiàn)企業(yè)效益、消費者知識增加和客戶滿意及社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

3.知識營銷的實現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營銷過程中,通過對產(chǎn)品或服務(wù)附加知識價值、提高潛在客戶的相關(guān)知識,從而刺激消費者的購買欲望和動機(jī)。

4.知識營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實踐中可以靈活運用的市場營銷策略,是企業(yè)市場營銷管理過程中的一個環(huán)節(jié)。從這個意義上說,知識營銷的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務(wù)的營銷實踐,這種時間又必須服務(wù)于其時該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過程。

綜上所述,可以將知識營銷定義為:企業(yè)主體在營銷過程中,通過對其提供的產(chǎn)品或服務(wù)附加一定的知識價值,并對其潛在客戶進(jìn)行知識的宣傳和教育,從而實現(xiàn)產(chǎn)品銷售和客戶滿意,進(jìn)而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實現(xiàn)企業(yè)效益、社會效益和消費者知識增長的有機(jī)統(tǒng)一。這種市場營銷理念與實踐的統(tǒng)一就是知識營銷。

二、知識營銷的特征

知識營銷作為符合知識經(jīng)濟(jì)市場特性的營銷新理念,是對社會營銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場營銷活動,從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場營銷功能,是現(xiàn)代市場營銷的新趨勢和新特點。

1.知識型產(chǎn)品與知識化營銷方式的相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識的重要性。

知識經(jīng)濟(jì)時代,傳統(tǒng)的營銷產(chǎn)品逐步被知識型產(chǎn)品所替代,而知識型產(chǎn)品則要求知識化的營銷方式,以知識推動營銷,這樣既可以在營銷活動中讓消費者學(xué)習(xí)到更多的知識,從而提高消費者的知識水平和消費素質(zhì),又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷售商品和提供服務(wù)時,更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識含量,通過知識營銷與消費者形成共鳴的價值觀念,進(jìn)而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費)關(guān)系。

2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。

知識經(jīng)濟(jì)時代的一個特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個性化消費需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競爭環(huán)境的激烈變化和市場的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應(yīng)社會飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識營銷要求企業(yè)在營銷過程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場動態(tài),實現(xiàn)既包括制度、觀念、服務(wù)等方面的創(chuàng)新,又包括營銷觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競爭優(yōu)勢。

3.企業(yè)與消費者相互學(xué)習(xí),不斷獲益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

知識經(jīng)濟(jì)時代是一種依賴于知識的積累、生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的新型經(jīng)濟(jì)時代。美國麻省理工商學(xué)院教授彼得•圣吉在《第五項修煉》中提出:“在知識社會里一個企業(yè)獲取和應(yīng)用知識的能力是競爭成敗的關(guān)鍵,而團(tuán)體學(xué)習(xí)和個人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”一方面由于知識型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專業(yè)性強(qiáng)、功能復(fù)雜,怕影響到消費者的購買,企業(yè)就必須對消費者進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費者學(xué)習(xí)到必要的基礎(chǔ)性知識,消除其消費障礙。另一方面,由于知識資源的共享性,企業(yè)也可向消費者、同行甚至社會學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗、方法,完善自己的營銷管理過程。

4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營銷空間,又滿足了消費者的需求,強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的重要作用。

知識經(jīng)濟(jì)時代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)將整個世界變成一個地球村,對于制造商和中間商來講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以以最少的資本投入,將市場拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對于消費者來講,利用電子交易和網(wǎng)上購物可以節(jié)約購買時間,降低購買成本,最大限度地滿足消費需求。由此可見,由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營銷中的應(yīng)用,將使市場營銷的目標(biāo)市場選擇、市場調(diào)研、營銷組合策略等各個環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營銷格局和模式。

5.知識營銷實現(xiàn)了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。

在知識營銷過程中企業(yè)通過不斷地向消費者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務(wù)工作,確保消費者的正確使用,讓消費者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識等精神享受。以顧客滿意、社會可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長期發(fā)展作為目標(biāo)的知識營銷既為企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,又滿足了消費者的要求,也為社會帶來了整體文明水平和知識素質(zhì)的提升,實現(xiàn)了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。

三、知識營銷的發(fā)展策略

知識營銷的出現(xiàn)和興起,標(biāo)志著由于知識經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的經(jīng)營環(huán)境進(jìn)入新的階段,是企業(yè)適應(yīng)資源環(huán)境由經(jīng)濟(jì)資源為主變?yōu)橹R資源為主的必然結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展促進(jìn)了知識與經(jīng)濟(jì)的一體化,企業(yè)在激烈的市場競爭中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識資源才能贏得市場。知識營銷為企業(yè)發(fā)展帶來了不可多得的機(jī)遇和更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時期營銷的新特點、新策略才能在新時期快速多變的經(jīng)營環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。

1.培育新型營銷理念

知識經(jīng)濟(jì)時代,企業(yè)和個人都需要轉(zhuǎn)變營銷觀念,以市場為導(dǎo)向,以顧客滿意為經(jīng)營宗旨,重視市場需求變化,通過傳播知識和傳授技能來誘導(dǎo)消費需求,贏得市場。這就要求企業(yè)在營銷活動中多增加知識含量,使消費者能從中學(xué)到更多的知識,掌握更多的技能,使消費者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個方面,使全體員工在行動上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。

2.打造新型營銷人才

在知識經(jīng)濟(jì)時代,知識營銷要求營銷人員要適應(yīng)信息化社會千變?nèi)f化的需求,了解市場的發(fā)展趨勢,對技術(shù)創(chuàng)新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認(rèn)識,還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費者行為、熟悉業(yè)務(wù)分析的專家。同時要在思想上形成一個明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過知識而創(chuàng)造并獲得價值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對企業(yè)經(jīng)營有利的知識傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識并擴(kuò)散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應(yīng)通過創(chuàng)辦知識營銷培訓(xùn)學(xué)校,強(qiáng)化營銷實踐性,以國際營銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識營銷人才,為企業(yè)在未來競爭中,提供人才保證。

3.實行新型營銷渠道

知識營銷要求對企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費者的轉(zhuǎn)移,這種長渠道的傳統(tǒng)營銷策略雖然實現(xiàn)了廣泛分銷,但過長的營銷鏈條增加了企業(yè)的流通費用,并且極大地降低了企業(yè)的市場應(yīng)變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對外界的變化迅速做出反應(yīng)。這無疑使企業(yè)的營銷效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場競爭力逐步加強(qiáng)。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進(jìn)企業(yè)與市場的距離,從而增強(qiáng)了企業(yè)的市場應(yīng)變能力,降低了企業(yè)的市場風(fēng)險。

4.開發(fā)新型營銷產(chǎn)品

知識營銷的特點在于向公眾傳播知識,擴(kuò)大潛在市場,從而達(dá)到營銷目的。要做到這一點,就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對現(xiàn)有市場升級換代的作用就越大;產(chǎn)品的個性化也是知識經(jīng)濟(jì)的特點,營銷策略也要相應(yīng)針對不同類型的顧客進(jìn)行特定的設(shè)計,使其產(chǎn)品、服務(wù)適應(yīng)客戶的消費特點、文化品位和價值觀念;在知識經(jīng)濟(jì)時代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來選購產(chǎn)品。

5.開展新型營銷方式

網(wǎng)絡(luò)營銷是知識經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識經(jīng)濟(jì)時代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優(yōu)勢顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時性和互動性,能夠提供給顧客及時充分的商品信息,并同時實現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)信息,使顧客可隨時調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過網(wǎng)絡(luò)去主動檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶要求對產(chǎn)品做出改進(jìn)、創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)為企業(yè)和客戶之間建立了一個即時反應(yīng),交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費者之間的距離,將成為知識經(jīng)濟(jì)時代的一種極為重要的交易方式。

6.建立新型營銷關(guān)系

知識經(jīng)濟(jì)時代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、習(xí)慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營銷關(guān)系,使顧客對廠商及其產(chǎn)品有一種深度認(rèn)同感,成為產(chǎn)品長期、忠實的消費者。一位市場調(diào)查人員在為英特爾公司做市場調(diào)查時發(fā)現(xiàn),某公司購買的一種存儲芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會從英特爾公司購買。因為他們和英特爾公司有長期廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系,對英特爾公司非常信任,已經(jīng)習(xí)慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系。

四、結(jié)束語

人們對知識的需求將隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場領(lǐng)域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴(kuò)大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應(yīng)該是在研究消費者已有的需求之同時,更應(yīng)把握市場發(fā)展的新動向,通過創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導(dǎo)人們的需求,不斷地開發(fā)消費需求的潛力,推動消費需求不斷擴(kuò)張,不斷升級,讓腳下的路越走越寬。在知識經(jīng)濟(jì)的時代,知識營銷將會使商機(jī)無限!

[2]鄭學(xué)益,杜升武.知識營銷——21世紀(jì)營銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學(xué)出版社,2001.

[5]冷克平,鄭爽,邢凱旋.知識營銷與傳統(tǒng)營銷的比較研究[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究.,2005,(2).

[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識優(yōu)勢:新經(jīng)濟(jì)時代市場制勝之道[M].北京機(jī)械工業(yè)出版社,2001.

[7] John Quench著,王方華譯.案例選編.營銷管理[M].中國人民大學(xué)出版社,2006.

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第2篇

【關(guān)鍵詞】思想政治，教育，實踐，內(nèi)涵，理論

一、實踐概念的多維解讀

實踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過實踐活動改造自然界，改造自己，不斷推動人類社會向前發(fā)展。因而，實踐一直是社會科學(xué)關(guān)注的熱點問題。實踐作為哲學(xué)研究的一個基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實踐活動，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實踐哲學(xué)派別。

（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐內(nèi)涵

早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實踐活動的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實性和自覺能動性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實踐，最終未能形成科學(xué)的實踐概念和實踐觀。

1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實踐內(nèi)涵的認(rèn)識

縱觀中國哲學(xué)發(fā)展的歷史，實踐問題的探討始終是中國哲學(xué)認(rèn)識論探討的主題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對實踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個階段：第一個階段，是從中國最早的知行學(xué)說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經(jīng)過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識。

總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對實踐即行的闡釋，也突出強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性即“知”對實踐的引導(dǎo)作用。但是受中國傳統(tǒng)思維的影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實踐內(nèi)涵的認(rèn)識也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實踐概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對實踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實踐看作或者是主觀精神的活動，或者是人的道德行為，缺少對概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實踐的內(nèi)涵。同時，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也沒有真正闡釋實踐的作用，特別是對“知”的決定作用，沒有科學(xué)說明實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實踐內(nèi)涵的認(rèn)識

實踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實踐內(nèi)涵化，對實踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對實踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費爾巴哈的實踐概念中。

（1）亞里士多德對實踐概念的理解

亞里士多德是第一個把實踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實踐哲學(xué)“把人的實踐提升到一種獨立的科學(xué)領(lǐng)域”。

他對實踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對人的活動的劃分和學(xué)科分類中體現(xiàn)出來。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動劃分為實踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行為。實踐活動主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個人而言，實踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實踐是政治的實踐，人天生是政治的動物，人應(yīng)當(dāng)過集體的生活即城邦的生活。但無論在個人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無論是倫理道德的實踐還是政治生活的實踐均以善為終極目的。

亞里士多德的實踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國古典哲學(xué)的實踐觀乃至實踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實踐觀也有其局限性：

第一，實踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。

第二，實踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實現(xiàn)的過程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。

（2）黑格爾對實踐概念的理解

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，對德國古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點領(lǐng)域。黑格爾對實踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認(rèn)識基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識，實現(xiàn)了認(rèn)識史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實踐是對客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動，是人有目的有意識的活動。這種認(rèn)識是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識。同時，黑格爾還注意到了人類最基本的實踐形式—勞動，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運用到實踐領(lǐng)域，用辯證法分析實踐在認(rèn)識中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實踐和認(rèn)識的關(guān)系。

當(dāng)然，黑格爾的實踐也不可避免尤其歷史的局限性，表現(xiàn)為：

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞 法律內(nèi)涵 表現(xiàn)形式 民族 地域 時空

一、引言

法律產(chǎn)生并影響著人類社會。其產(chǎn)生之早可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，雖然那個時候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識及作用在我們遠(yuǎn)古先人日常的行為習(xí)慣中早已產(chǎn)生。正如亞里士多德所說，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認(rèn)為的善，作為約束與保護(hù)人類個體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價值。透過時間的長河，我們可以看到，即使在當(dāng)今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現(xiàn)基本價值方面的相似性，但其表現(xiàn)形式卻又懸殊異常，為何基本內(nèi)涵有其共性卻在表現(xiàn)形式上差距如此？或者說，內(nèi)涵與表達(dá)形式是否存在同一性？影響法律內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的因素究竟是什么？要想完全且無懈可擊地說明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來說明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現(xiàn)代法律源頭的歐洲，無疑是具有其無可替代的普遍性，在那里，產(chǎn)生了法律的分類（公法，私法），在那里，產(chǎn)生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進(jìn)程可以使我們對法律的發(fā)展有一個全面立體的認(rèn)識，正像先人所說，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時代意義的中世紀(jì)，通過對歐洲典型國家（法國，英國，德國）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過其發(fā)展過程及結(jié)果的對比、總結(jié)，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關(guān)系，讓我們先從法國開始分析。

二、影響法國的法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的法國處于三級社會模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國，君力比中世紀(jì)的其他國家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強(qiáng)加于其他階級，“朕即國家”這一詞可以很形象地表現(xiàn)出當(dāng)時法國的政治面貌。作為國家意志體現(xiàn)的法律，無疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現(xiàn)是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現(xiàn)。作為第二階層的宗教分子，其對法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級立法，法律作為維護(hù)現(xiàn)世階級秩序的工具，但由于其君威過盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國法律偏人性化。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

法國由于地處西歐平原地區(qū)，國土多平坦開闊，加之其境內(nèi)河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農(nóng)業(yè)發(fā)展較其他歐洲國家更為先進(jìn)，突出表現(xiàn)在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理條件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，基于這種相對自給自足而又脆弱的經(jīng)濟(jì)單元，其對社會秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新興商人團(tuán)體，作為促進(jìn)社會資源流動環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展的，其對社會秩序的訴求與農(nóng)業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來的動力，促使政府在立法時要進(jìn)行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內(nèi)涵及形式），正是由于這一背景（以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主產(chǎn)生的貴族治世的普世模式），使得法律內(nèi)涵在這里更多的是階級性，其所代表的正義價值更多的是階級下的有償分配正義，其表現(xiàn)模式更多的是赦令及貴族領(lǐng)主命令而非民間的習(xí)慣。

（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的法國正處于天主教會思想占主導(dǎo)地位的時代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國是一個封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時代是以灰暗為基調(diào)的保守色彩，其法令特質(zhì)受此時代文化影響，體現(xiàn)更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會教條的形式來約束各階級。這一時代的法律更多的是受到天主教會影響的精神上的感性表達(dá)，而非客觀理性的人文規(guī)定。基督文化在此時代對法國立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現(xiàn)上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國文化對該國的法律內(nèi)涵及形式影響之深。

三、影響英國法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

英國在中世紀(jì)時期較其他國家顯得更為民主一些，早在1215年的英國大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)雛形，英王約翰的妥協(xié)換來的是全新的社會秩序構(gòu)架，即王不再是絕對的統(tǒng)治者，貴族團(tuán)體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來保持這個秩序的穩(wěn)定為英國法制發(fā)展開了個好的先例，由此，使得英國發(fā)展出一個有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權(quán)威性和實用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實用性，實用與民主這一特性深深鑲嵌在英國法律的內(nèi)涵之中。這一特性使得英國法律表現(xiàn)模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來所謂的海洋法系在其中孕育而生。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響

須知任何法律制度的背后都有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這絕不是當(dāng)時少數(shù)人的妄思?？v觀英國全境，我們可知英國地形相對法國較復(fù)雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經(jīng)濟(jì)范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經(jīng)濟(jì)模式較單一模式更具有活力，但同時管理與維護(hù)這一模式無形中增加了難度成本。片面地運用人治模式已經(jīng)無法滿足對復(fù)雜情況的處理，于是出現(xiàn)了早期的契約精神，這實質(zhì)上是一種由片面人治到半人半法的過度，法律意識由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時，由于地形緣故，各地區(qū)無法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無形中需要一個相對穩(wěn)定的秩序來維持這一模式的發(fā)展，這在無形中又一次使得法律成為當(dāng)時英國地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產(chǎn)生于實際問題的解決，使得法律天生帶有實用性；同時由于制定法律的成分的多元性以及實際問題的復(fù)雜性，造成法律不再像法國那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。

（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

中世紀(jì)的英國雖然仍脫離不了天主教會的影響，但其思想對英國的影響卻并沒有其他地區(qū)那么強(qiáng)烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國地區(qū)本來就是多民族國家，文化成分繁雜多樣，即使經(jīng)受過法國的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來的英國本國文化加注了法國的元素。從中可以看出，英國文化吸取了各個部分的文化內(nèi)涵，使得其法律內(nèi)涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國所接受的根源之一。但由于受法國文化中對秩序的強(qiáng)烈擁護(hù)，以及對權(quán)威的強(qiáng)烈熱愛，使得英國法律外在表現(xiàn)形式更趨于嚴(yán)謹(jǐn)，其對法律外在表現(xiàn)形式的修訂更加保守。

四、影響德國法律發(fā)展的因素

（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)方式的影響

中世紀(jì)的德國叫德意志帝國，由于其實行分封制，使得其雖有帝國之名，內(nèi)部卻四分五裂，諸侯爭霸，帝國皇帝只是其中的一個大諸侯而已，造成的結(jié)果便是其法律的制定需要皇帝與各個封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會對其內(nèi)部影響頗大，使得其法律相較于同時代的其他國家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質(zhì)，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權(quán)力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響

德國的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國仍是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，但其東部的少數(shù)丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼顧游牧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得其地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有更強(qiáng)的互補(bǔ)性，同時也使得中世紀(jì)的德國商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時也豐富了社會的內(nèi)涵，提升了社會活力，使法律更加注重為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的嚴(yán)謹(jǐn)性與實用性，形成了早期德國法律嚴(yán)謹(jǐn)、實用的樸素內(nèi)涵。

（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響

德意志前身是法蘭西帝國的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強(qiáng)權(quán)文化，整個民族具有很強(qiáng)的武士精神，加之其受到天主教會的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭當(dāng)強(qiáng)者，守護(hù)國家”的民族文化基色，其法律也在此基礎(chǔ)上形成了“貴族治世、武士守護(hù)”的基本內(nèi)容，同時，德意志民族的實用性，也使得其法律文字更具有簡約性與嚴(yán)謹(jǐn)性。其民族武士精神使得其對法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西方德育；德育建設(shè)；德育功能；德育定位

中圖分類號：G410　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672―9749(2011)03―0114―02

德育是一定社會關(guān)系的反映，與社會政治經(jīng)濟(jì)體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會關(guān)系之中的中外德育，在目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進(jìn)一步明確我國德育的基本目標(biāo)和立場。

一、中西方德育的內(nèi)涵比較

“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯(lián)系又進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會意識”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴(yán)格區(qū)分，但在實際教育教學(xué)活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補(bǔ)充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當(dāng)然這主要也是得益于其濃厚的哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)以及它們在教育學(xué)中的運用。

西方德育在方式上經(jīng)歷了一個從強(qiáng)化灌輸?shù)絻r值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認(rèn)知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強(qiáng)化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個體認(rèn)知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻(xiàn)和其優(yōu)良作風(fēng)使社會成員對其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓(xùn)練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個人和公民責(zé)任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個體的一切社會關(guān)系，使個體理性地認(rèn)識并能恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發(fā)現(xiàn)美德的實際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導(dǎo)致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會導(dǎo)致個體價值觀的虛無主義?，F(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活，以滿足和適應(yīng)“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。

盡管中西方在對德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時代特征而有所側(cè)重，導(dǎo)致其實施途徑的差異?，F(xiàn)階段世界各國比以往任何時期都更加強(qiáng)調(diào)對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強(qiáng)它們之間的聯(lián)系。

二、中西方德育功能及定位的不同

中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會和個體兩個方面進(jìn)行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會，強(qiáng)調(diào)德育在促進(jìn)社會發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定方面的功能，涉及個體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導(dǎo)人性向善進(jìn)而到維護(hù)社會統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認(rèn)識到德育在個人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導(dǎo)、完善人性的這一層面，最終還要促進(jìn)人性的自由和解放。德育的個體是促進(jìn)這種本體價值的實現(xiàn)，達(dá)到更高層次的價值實現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強(qiáng)調(diào)其在社會政治經(jīng)濟(jì)文化方面的功能時，也注重其促進(jìn)人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個體強(qiáng)調(diào)的是其促進(jìn)個體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會服務(wù)，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學(xué)根源，脫離不了其維護(hù)資本主義私有制度的根本目標(biāo)。我國的德育研究者認(rèn)為，只有當(dāng)?shù)掠趥€人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價值關(guān)系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標(biāo)相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標(biāo)的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導(dǎo)致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀(jì)的學(xué)校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，直接導(dǎo)致后來的一系列社會德育問題。近現(xiàn)代時期各國大都認(rèn)識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會發(fā)展變化中我們強(qiáng)化德育的社會適應(yīng)，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會適應(yīng)，根據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展，培養(yǎng)個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應(yīng)能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標(biāo)較高的、具有政治性的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體的發(fā)展。

不同的社會構(gòu)成論和不同的社會發(fā)展論會產(chǎn)生不同的德育社會論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會形成不同的個體觀。德育功能要向個體強(qiáng)化的方向發(fā)展，社會的最終價值實現(xiàn)是落實在個體的實現(xiàn)程度上，因為社會發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認(rèn)識和維系各種社會關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發(fā)和引導(dǎo)，這是對德育個體的進(jìn)一步拓展，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強(qiáng)化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標(biāo)功能。

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政治發(fā)展的內(nèi)涵范文第5篇

自黨的十以來，我國一直在遵循“中國夢”戰(zhàn)略思想，構(gòu)建了富含時代性的話語體系，根據(jù)我國社會發(fā)展方向及規(guī)律建設(shè)了具有中國特色的理論體系。目前，我國很多企業(yè)、院校都在文化建設(shè)、教育教學(xué)中引入這一戰(zhàn)略思想，并取得了良好的成效，尤其是在高校思想政治教育中的運用，更是增強(qiáng)了教育的針對性和時效性，有效提升了教育效果。

1 “中國夢”內(nèi)涵簡述

“中國夢”的基本內(nèi)涵是“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]其主要內(nèi)涵包括國家富強(qiáng)、社會和諧、人的全面發(fā)展幾個方面。國家富強(qiáng)主要是針對我國現(xiàn)階段社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)展不平衡的問題、粗放式經(jīng)濟(jì)增長方式等問題予以解決，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人們生活質(zhì)量不斷提升、國家整體實力增強(qiáng)，最終完成小康社會建設(shè)。社會和諧則是滿足人們最基本的生活需求，解決人們最關(guān)心的利益問題，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等，使人們擁有一個良好的生活、發(fā)展環(huán)境，真正實現(xiàn)社會公平正義，保證人們生活質(zhì)量和社會的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展是基于社會主義新社會的本質(zhì)要求，對人們的思想道德修養(yǎng)、身體素質(zhì)等各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)提升，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步推動社會的快速發(fā)展。

2 “中國夢”的高校思想政治教育價值

2.1 深入挖掘高校思想政治教育資源

教育資源能否有效開發(fā)利用，直接影響著教育教學(xué)效果?！爸袊鴫簟边@一構(gòu)想的融入，有利于高校思想政治教育資源的深入挖掘?！爸袊鴫簟彼枷胫邪鋬?nèi)涵、意義等多個方面，其中蘊(yùn)含的科學(xué)思想都可以運用在高校思想教育中，作為思想政治課程學(xué)習(xí)、教育活動的教育資源。在加深大學(xué)生對“中國夢”認(rèn)識的同時，通過不斷地實踐，創(chuàng)新教育方式、載體等，深入挖掘更多的教育資源。

2.2 堅定大學(xué)生信仰

現(xiàn)階段，大學(xué)生普遍存在信仰缺乏、以自我為中心、冷漠自私等問題，導(dǎo)致價值觀、道德觀逐漸發(fā)生偏移。高校思想政治教育就是幫助學(xué)生樹立正確的道德觀、價值觀，堅定其信仰的重要途徑。在高校思想政治教育中融入“中國夢”能夠更好地改善現(xiàn)階段大學(xué)生缺乏夢想、深陷物質(zhì)欲望的情況，以科學(xué)的思想激發(fā)、滿足大學(xué)生的精神需求，重新塑造其道德觀、人生觀。同時，“中國夢”是一種價值追求。[2]在大學(xué)生堅持信仰、實現(xiàn)夢想的過程中，“中國夢”會對其各方面提出更高的要求，促使其不斷提升自身綜合素質(zhì)，鞏固理想，堅定追求目標(biāo)，從而完善價值觀、提升思想道德水平，有效克服信仰危機(jī)。

2.3 強(qiáng)化大學(xué)生的愛國情懷

一直以來，對大學(xué)生愛國情懷的培養(yǎng)都是我國各級院校思想政治教育中尤為重要的內(nèi)容。長期以來，中華兒女為了實現(xiàn)“中國夢”不斷努力奮斗，其中飽含著國家和民族的夢想以及濃厚的愛國主義精神，是我國人民的共同價值訴求。而要想實現(xiàn)“中國夢”，其主要核心便是弘揚愛國主義精神。因此，在高校思想政治教育中融入“中國夢”，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的愛國情懷。其中蘊(yùn)含的強(qiáng)大民族凝聚力和號召力，能夠有效激發(fā)學(xué)生的民族意識和愛國精神，使其更好地為社會主義社會建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

2.4 形成集體主義價值觀

受多元化思想的影響，很多大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)了多元化形態(tài)，學(xué)生愈發(fā)注重物質(zhì)方面的滿足，逐漸摒棄了集體主義價值觀。“中國夢”倡導(dǎo)集眾人之力，共同建設(shè)和諧美好社會，不僅強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)個人價值，同時也強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)國家的整體目標(biāo)，要求個人發(fā)展服從國家整體發(fā)展目標(biāo)。在高校思想政治教育中融入“中國夢”，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識個人與國家、集體的關(guān)系，從而形成良好的集體主義價值觀，在社會主義建設(shè)中充分發(fā)揮自身的價值。

3 “中國夢”的高校思想政治教育實踐途徑

3.1 以思想政治課程為主要實踐途徑

思想政治課程是各大高校普遍開展的一門重要教育課程，將其作為“中國夢”的思想政治教育主要實踐途徑，能夠有效借助傳統(tǒng)教育課程體制，實現(xiàn)“中國夢”戰(zhàn)略思想的有效融入。首先，高校應(yīng)對現(xiàn)有的思想政治課程內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，在教材中增設(shè)“中國夢”相關(guān)知識內(nèi)容的專門章節(jié)，并將其滲透在整個教學(xué)內(nèi)容的各個方面，使其真正進(jìn)入思想政治課堂教學(xué)中。例如，在“基本原理概論”部分，教師應(yīng)著重向?qū)W生講解“中國夢”的基本內(nèi)涵和意義。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”部分，教師則應(yīng)著重向?qū)W生講解“中國夢”的重要作用及地位，使這一戰(zhàn)略思想貫穿于整個思想政治課程中。其次，應(yīng)對傳統(tǒng)思想政治課程教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)較為枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低，不利于“中國夢”戰(zhàn)略思想的滲透。因而，教師應(yīng)對教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，運用案例法、討論法、情景創(chuàng)設(shè)等多種方法對學(xué)生進(jìn)行教育，增強(qiáng)教師的課堂自信，提升學(xué)生興趣和教育實效性。

3.2 充分發(fā)揮新媒體的作用

目前，新媒體在大學(xué)生群體中的影響巨大，使其思想行為發(fā)生了變化。據(jù)調(diào)查表明，現(xiàn)階段大學(xué)生獲取信息的主要途徑為網(wǎng)絡(luò)媒體，占其所有獲取信息途徑比例的70.6%，由此可見新媒體在大學(xué)生生活中的重要性。在“中國夢”的高校思想政治教育中充分發(fā)揮新媒體作用，能夠為教育教學(xué)提供新的教學(xué)視角和方式，更有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知，將“中國夢”思想融入其生活、學(xué)習(xí)中。例如，在實際教育教學(xué)中，高校可以運用校園網(wǎng)站、微博、微信等，向?qū)W生宣傳“中國夢”戰(zhàn)略思想，并將相關(guān)學(xué)習(xí)資料上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)學(xué)生隨時隨地對“中國夢”理論的學(xué)習(xí)。同時，了解本校學(xué)生應(yīng)用各類網(wǎng)絡(luò)平臺、即時溝通軟件的頻次，選擇大學(xué)生廣泛應(yīng)用的平臺、軟件，建立校園公眾號，并構(gòu)建學(xué)校自己的交流平臺，鼓勵大學(xué)生針對“中國夢”理論進(jìn)行交流探討，形成良好的輿論氣氛，從而提升“中國夢”的高校思想政治教育效果。

3.3 增加“中國夢”社會實踐活動

實踐是增強(qiáng)大學(xué)生對“中國夢”認(rèn)識、提升“中國夢”的高校思想政治教育效果的重要途徑。因而，高校應(yīng)圍繞“中國夢”戰(zhàn)略思想主題，組織開展相應(yīng)的社會實踐活動。使學(xué)生在實踐活動中認(rèn)清形勢，獲得改造主觀、客觀世界的能力。[3]例如，開展“中國夢”思想學(xué)習(xí)活動、助力大學(xué)生完成夢想活動、“中國夢”宣傳講座等。