西方經(jīng)濟學(xué)的缺點
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西方經(jīng)濟學(xué)的缺點范文第1篇
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué) 教學(xué) 質(zhì)量
一、問題的提出
在當(dāng)前經(jīng)濟類專業(yè)的教學(xué)中，政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、財政學(xué)等理論課程，構(gòu)成了大學(xué)本科院校經(jīng)濟類的核心結(jié)構(gòu)，這些學(xué)科的教學(xué)也一直是國內(nèi)外財經(jīng)類高校教學(xué)的重點與難點。對于如何提高教學(xué)質(zhì)量，在國內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學(xué)內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。
影響教學(xué)質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來說可以分為：來自教師方面的因素、學(xué)生自身的因素、也有來自社會、來自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學(xué)生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實際教學(xué)體會，分析了如何合理的調(diào)整學(xué)習(xí)，以便提高諸如西方經(jīng)濟學(xué)之類的理論課程的教學(xué)質(zhì)量問題。
二、西方經(jīng)濟學(xué)的課程定位
西方經(jīng)濟學(xué)專業(yè)主要研究20世紀(jì)30年代以來在西方主要國家流行的經(jīng)濟理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟政策。在西方國家，該課程是經(jīng)濟類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學(xué)習(xí)相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國內(nèi)的高校中經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的教學(xué)中，西方經(jīng)濟學(xué)也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。
（一）西方經(jīng)濟學(xué)的課程簡介
經(jīng)濟學(xué)是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學(xué)科，西方經(jīng)濟學(xué)也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟學(xué)之下。包括全面深入的研究考察各個市場主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟運行的狀況等問題。從目前的教學(xué)安排來看，西方經(jīng)濟學(xué)包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學(xué)中，通常分為兩個學(xué)期進行學(xué)習(xí)，作為經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。
1.理論和實踐密不可分
西方經(jīng)濟學(xué)源于對經(jīng)濟現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟學(xué)理論從經(jīng)濟實踐中抽象和分離出來，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟學(xué)家認識的不斷深化，越來越多的理論與經(jīng)濟實踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來，于是對條件假設(shè)和假說重新認識和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟學(xué)理論體系不斷發(fā)展和完善的過程?？梢娢鞣浇?jīng)濟學(xué)從起源到后來的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟實踐活動。
2.圖形和數(shù)學(xué)模型結(jié)合
為了更為透徹的分析經(jīng)濟問題或者預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展趨勢，西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常運用數(shù)學(xué)工具建立經(jīng)濟模型，運用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟趨勢或者經(jīng)濟原理。但是數(shù)學(xué)類的經(jīng)濟模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟運行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟變量之間的相互作用機理，于是西方經(jīng)濟學(xué)常常輔助以圖形或者單獨運用圖形來說明經(jīng)濟變量之間的相互作用機理。圖形與數(shù)學(xué)模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)中既要有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。
（二）西方經(jīng)濟學(xué)在課程體系中的定位
在我國，大多數(shù)本科高校，尤其是獨立院校，在制定經(jīng)濟類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“具有創(chuàng)新能力與實踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟學(xué)最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識基礎(chǔ)，并由此來組織教學(xué)的各項工作。
三、在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題
（一）對于低年級學(xué)生來說難度較高
由于課程安排西方經(jīng)濟學(xué)作為專業(yè)必修課，通常是在大學(xué)一年級或者二年級進行學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟學(xué)是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學(xué)理論，隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，課程難度較高。除此之外，對邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來無數(shù)的西方經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟理論上的杰出貢獻綜合而成，理論體系宏達，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進性，推演性強，因此對學(xué)生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對于低年級的學(xué)生來說，難度比較高。
根據(jù)在教學(xué)過程中的觀察，真實情況并不理想。有一部分學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)，或者課后復(fù)習(xí)時間不充足，在某章節(jié)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了困難，繼而會選擇放棄或者跳過。當(dāng)前面的理論沒有學(xué)習(xí)好時，后面的理論因為前后理論的依次遞進關(guān)系，就會變得更難理解和掌握。久而久之，無法理解的東西會越來越多，便在學(xué)習(xí)上失去了信心。
（二）課程的實用性相對缺乏
西方經(jīng)濟學(xué)研究的是西方社會的市場經(jīng)濟，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象不同于西方社會。因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟學(xué)離我們很遠，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。
另外，作為純理論經(jīng)濟學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)對于剛進大學(xué)的學(xué)生來說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟學(xué)部分，大量的經(jīng)濟模型與理論部分，相對影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學(xué)手段
傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學(xué)生樹立規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以幫助學(xué)生后期的學(xué)習(xí)，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。按照這一傳統(tǒng)的教學(xué)方法，課堂難免會出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學(xué)生也會表示需要加入應(yīng)用型的知識以更好的理解知識與活躍氣氛。
伴隨著現(xiàn)代教學(xué)手段的改革，經(jīng)濟學(xué)的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟學(xué)的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學(xué)推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點是可以通過圖文并茂的教學(xué)方法使學(xué)生對教學(xué)產(chǎn)生興趣，隨之而來也有難以避免的缺點，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過程，學(xué)生通常無法很好的理解經(jīng)濟理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式中，需要做出協(xié)調(diào)。
四、提高目前教學(xué)應(yīng)用性的幾點設(shè)想
（一）介紹經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展
為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果，最根本的是提高學(xué)生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學(xué)生對目前的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學(xué)習(xí)和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟學(xué)又是一門理論與實際聯(lián)系相當(dāng)緊密的科學(xué)，并且伴隨著時代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識的同時介紹經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展，一方面可以提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維。另一方面可以保持與前沿科學(xué)的緊密性，從而擴展教師隊伍自身的素質(zhì)。例如當(dāng)一些經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生或者當(dāng)今的年輕教師群體，在他們學(xué)習(xí)GDP這一概念的時候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會發(fā)展，這些學(xué)生己經(jīng)畢業(yè)進入社會，環(huán)保問題越來越重要，并且逐步進入了經(jīng)濟研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來。如果在學(xué)習(xí)期間教師用了探究的教學(xué)模式，引入介紹這些新的進展，那么接受過這樣的訓(xùn)練的學(xué)生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學(xué)會在考慮經(jīng)濟問題時加入環(huán)境保護這一因素。如果只是靠知識的灌輸，那么學(xué)生在遇到新問題目的時候，往往對如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。
（二）聯(lián)系實際，引進案例
西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實際上，各類經(jīng)濟學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟學(xué)留下一個永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟學(xué)詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠遠不夠的，還需要把西方經(jīng)濟學(xué)與中國本土經(jīng)濟相融合，適當(dāng)?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來解釋市場的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因為學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會運用所學(xué)的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。
在案例教學(xué)過程中，針對西方經(jīng)濟學(xué)中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過程可以由老師和學(xué)生一起互動完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學(xué)生分析現(xiàn)實案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實際問題的能力。同時，這種理論聯(lián)系實際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。
（三）合理調(diào)整考核方式
目前我國的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對于從中學(xué)進入大學(xué)的學(xué)生來說這種應(yīng)試感很難在短時間內(nèi)改變。另外，大學(xué)中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當(dāng)大的比重?，F(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對實踐能力和學(xué)習(xí)過程的考核，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生扭曲，為了考試而學(xué)習(xí)，而忽略了對知識真正的理解和吸收。
西方經(jīng)濟學(xué)核心理論課的知識，是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視教學(xué)與考核方式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學(xué)生對知識的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生熟記知識點，為以后學(xué)好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學(xué)生的平時成績，認真記錄學(xué)生的平時的表現(xiàn)，并實施教考分離，合理分配平時、期中和期末分數(shù)的比重。
參考文獻
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西方經(jīng)濟學(xué)的缺點范文第2篇
【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟學(xué)流派 凱恩斯 新古典 劍橋?qū)W派 新凱恩斯
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)說。這些經(jīng)濟學(xué)說是建立在以前的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)之上，是對前人經(jīng)濟學(xué)說的修正和擴展。本文概括介紹各經(jīng)濟學(xué)流派的主要代表人物、主要觀點和政策主張，旨在理清西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和各學(xué)派之間的相同與不同之處。
一、經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的幾次革命
經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第一次革命是亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國富論》。在這部巨著中，斯密主張經(jīng)濟自由，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。第是邊際主義革命，代表人物是英國的威廉?杰文斯、瑞士的萊昂?瓦爾拉斯和奧地利的卡爾?門格爾，他們在不同的國家、各自獨立提出了主觀效用價值理論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定。第三次革命是凱恩斯革命，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率。在這三大心理規(guī)律的作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，市場本身的調(diào)節(jié)機制將無法發(fā)揮作用，必須由國家政府來干預(yù)經(jīng)濟。事實上，凱恩斯反對“無為而治”由市場自動調(diào)節(jié)的做法，主張國家通過財政和貨幣政策對經(jīng)濟進行干預(yù)和引導(dǎo)。貨幣學(xué)派的誕生是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第四次革命，以弗雷德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者反對凱恩斯的主張，認為資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定主要是貨幣不穩(wěn)定造成的。貨幣是支撐就業(yè)和物價穩(wěn)定的主要因素，貨幣問題是最主要的問題。第五次革命是斯拉法革命，代表人物斯拉法提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟理論進行了批判。第六次革命是在反對凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的過程中誕生的理性預(yù)期革命，他們認為人都是理性的經(jīng)紀(jì)人，以自身利益最大化為理性預(yù)期，對于任何政策，出于對自我的保護，他們都會選擇相應(yīng)的對策來規(guī)避對自我的不利，這會導(dǎo)致政策的無效。因此，理性預(yù)期學(xué)派（即新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派）反對凱恩斯主義主張國家干預(yù)經(jīng)濟的思想，提倡由市場自身機制對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。
就一般來講，如果理論觀點、分析方法和政策主張上基本一致，就將其劃分為同一個流派。上述幾次大的思想革命大致反映了西方經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。
二、主張國家干預(yù)的各流派
（一）凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)
約翰.梅納德.凱恩斯，英國著名的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的奠基者。凱恩斯從理論、方法和政策三個方面對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了變革。
理論上，凱恩斯提出三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率規(guī)律，強調(diào)總需求對決定國民收入至關(guān)重要。他指出資本主義的有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法調(diào)節(jié)這種失調(diào)。方法上，凱恩斯克服傳統(tǒng)的二分法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。政策上，凱恩斯主張國家通過財政和貨幣政策來干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活。
（二）后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)派（新古典綜合派）
后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物有美國的保羅.薩繆爾森、詹姆斯.托賓、阿瑟.奧肯等人。主要特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)理論。新古典綜合派實際上就是對其他學(xué)派觀點的綜合。新古典綜合理論體系的完整形式體現(xiàn)在薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書中，核心思想是：采取凱恩斯主義的宏觀財政和貨幣政策對資本主義的經(jīng)濟活動進行調(diào)節(jié)，可以避免經(jīng)濟蕭條而促使經(jīng)濟趨于充分就業(yè)；經(jīng)濟一旦實現(xiàn)了充分就業(yè)，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡價格理論、邊際生產(chǎn)力分配論等微觀理論就可以重新適用，并把充分就業(yè)的均衡狀態(tài)維持下去。
IS-LM模型是對凱恩斯理論的擴展和新古典經(jīng)濟學(xué)的闡釋，是凱恩斯有效需求理論和新古典一般均衡理論的結(jié)合。該模型將商品市場和貨幣市場結(jié)合在一起，克服了新古典經(jīng)濟學(xué)二分法的缺陷，用模型的方法解釋了財政政策和貨幣政策的作用。新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家認為，凱恩斯經(jīng)濟理論采取靜態(tài)均衡分析方法，考察的是經(jīng)濟的短期靜態(tài)均衡和比較靜態(tài)均衡，無法分析長期問題。哈羅德―多馬模型直接繼承了凱恩斯經(jīng)濟理論的傳統(tǒng)，重視總需求因素的分析。而索洛―斯旺模型則強調(diào)勞動、資本增長和技術(shù)進步等總供給方面的因素在經(jīng)濟均衡增長中的作用。新古典經(jīng)濟增長理論的特點是用市場調(diào)節(jié)機制來補充國家干預(yù)的經(jīng)濟政策。新古典綜合學(xué)派政策主張的核心是需求管理的思想，即政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策來對社會的總需求進行適度的調(diào)節(jié)。
（三）新劍橋?qū)W派
新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的一個重要分支，主要代表人物有羅賓遜、卡爾多、斯拉法等。新劍橋?qū)W派的理論淵源有三個：凱恩斯的《通論》、卡萊茨基的經(jīng)濟理論、斯拉法的理論。在理解和繼承凱恩斯主義的過程中，提出了與新古典綜合派相對立的觀點，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，建立一個以客觀價值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系，并以此為依據(jù)制定社會政策，以改變資本主義分配制度來調(diào)節(jié)失業(yè)與通脹的矛盾。
新劍橋?qū)W派認為，資本主義社會存在的主要問題是分配制度的不合理和收入分配的失調(diào)。因此，經(jīng)濟政策的重點就是收入分配政策，主要的政策主張包括：①稅制改革，例如實行累進的稅收制度來改變各階層收入分配不均等的狀況；實行遺產(chǎn)稅和贈與稅消除私人財產(chǎn)的集中；通過稅收方式將所得到的財產(chǎn)用于改善低收入貧困階層的狀況。②政府利用財政撥款對失業(yè)者進行培訓(xùn)，國家通過預(yù)算給低收入家庭一定的補貼，減小貧富差距。③制定適宜的財政政策，減少赤字，逐步平衡財政預(yù)算。④實行出口管制政策，發(fā)展出口，增加就業(yè)機會，降低失業(yè)率，提高勞動者的收入。⑤利用政府預(yù)算盈余來購買私人公司股票，把部分公司股份的所有權(quán)從私人轉(zhuǎn)移到國家，從而增加低收入家庭的收入。
（四）新凱恩斯主義學(xué)派
面對20世紀(jì)70年代西方資本主義出現(xiàn)的嚴重滯脹的局面，80年代出現(xiàn)了一個主張政府干預(yù)經(jīng)濟的新學(xué)派，即新凱恩斯主義學(xué)派。他們繼承了凱恩斯的基本經(jīng)濟思想，但是以獨特的研究方法來闡釋凱恩斯主義。新凱恩斯主義學(xué)派的代表人物有格雷戈里.曼丘和拉里.薩默斯，約瑟夫.斯蒂格里茨，馬克.格特勒以及本.伯南克等人。
新凱恩斯主義不是對原有理論的簡單繼承，而是對其進行了批判和發(fā)展。新凱恩斯主義和原凱恩斯主義相同之處表現(xiàn)在：①勞動市場上存在著過剩的勞動供給，經(jīng)濟中存在著顯著的周期性波動；②經(jīng)濟政策在大多數(shù)年份中都是有用的。新凱恩斯主義在分析中引入了原凱恩斯主義所忽視的廠商利潤和家庭效用最大化的假定，并引入了理性預(yù)期假設(shè)。新凱恩斯主義最重要的假設(shè)是非市場出清，即發(fā)生供給或需求沖擊后，工資和價格不能迅速地調(diào)整到使市場出清的狀態(tài)，在重新達到市場出清之前，整個市場就處在非出清的非均衡狀態(tài)。
新凱恩斯主義學(xué)派的政策主張主要包括價格和就業(yè)政策。在價格政策中根據(jù)交錯調(diào)整價格論提出的建議是：減少經(jīng)濟中的交錯調(diào)整價格，制定適宜的政策，誘導(dǎo)廠商同步調(diào)整價格。根據(jù)菜單成本論，提出為穩(wěn)定社會經(jīng)濟和增加福利，國家應(yīng)推行有彈性的價格政策用以糾正市場失靈，穩(wěn)定總產(chǎn)量。價格政策的缺點在于，這種方法缺乏可操作性，價格有粘性，市場不能出清勢必會導(dǎo)致市場機制失靈。新凱恩斯主義的局內(nèi)人―局外人理論根據(jù)局外人在勞動市場上長期處于不利的地位這一情況提出政策建議，政府的就業(yè)政策應(yīng)該更多地考慮長期失業(yè)者的利益，為他們提供更多的就業(yè)機會。雖然這一政策比較合理，但實施起來仍然有一定的難度。
三、結(jié)論
西方經(jīng)濟學(xué)各流派之間是對立并存的關(guān)系，后者的理論都是總結(jié)與批判前者的理論，在前者的理論基礎(chǔ)上結(jié)合目前經(jīng)濟形勢的新情況而發(fā)展的。西方經(jīng)濟學(xué)各流派總體來說都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟，一旦某一流派不能有效解決經(jīng)濟出現(xiàn)的問題時，新的流派就會應(yīng)運而生，但總的來說，新的流派仍然是借鑒了原有學(xué)派的假設(shè)或者是理論基礎(chǔ)。我國自引入西方經(jīng)濟學(xué)以來，對政策的制定確實起到了一定的作用，但是我國是社會主義國家，經(jīng)濟體制不同于資本主義經(jīng)濟，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)說史時一定要做到批判繼承，要綜合考慮我國的國情，以便我們能更好地繼承與發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)。
【參考文獻】
西方經(jīng)濟學(xué)的缺點范文第3篇
經(jīng)濟學(xué)的歷史很短，只有二百多年。1776年，被稱為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國人亞當(dāng)·斯密出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（俗稱《國富論》）是公認的第一本真正意義上的經(jīng)濟學(xué)著作，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)從哲學(xué)中獨立出來。此后，經(jīng)濟學(xué)歷久不衰，成為一門獨立的科學(xué)，甚至被稱為所有社會科學(xué)的“皇后”，被譽為“經(jīng)邦濟世”之學(xué)，日益成為最耀眼的顯學(xué)。在我國，在1992年經(jīng)濟體制改革之前，我國對經(jīng)濟學(xué)的認識主要是“姓社還是姓資”的爭論，學(xué)術(shù)研究及教育以計劃經(jīng)濟和政治經(jīng)濟學(xué)為主。1992年經(jīng)濟體制改革之后，我國高校開始了西方經(jīng)濟學(xué)的教育。迄今為止，在不到20年的時間里，中國的經(jīng)濟學(xué)研究和教育得到了迅猛發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)的課程設(shè)置逐漸與西方接軌，甚至很多院校使用的幾乎是和歐美國家同步的英文原版教科書。大量西方經(jīng)濟學(xué)普及性的經(jīng)典教科書進入中國高校，如薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學(xué)》、多恩·布什和費舍爾的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》等。
據(jù)有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截止到2008年底，我國高校經(jīng)濟學(xué)專任教師數(shù)為70 554人，幾乎占全國高校人文社會科學(xué)人員總數(shù)的1/7。全國僅開設(shè)“國際經(jīng)濟與貿(mào)易”本科專業(yè)的院校就有509所。另外，沈陽藥科大學(xué)開設(shè)“國際經(jīng)濟與貿(mào)易（醫(yī)藥）”專業(yè)，上海大學(xué)悉尼工商學(xué)院開設(shè)“國際經(jīng)濟與貿(mào)易（文）”專業(yè)，東北電力大學(xué)開設(shè)“經(jīng)濟學(xué)類（國際經(jīng)濟與貿(mào)易）”專業(yè)，上海大學(xué)賢達經(jīng)濟人文學(xué)院開設(shè)“國際經(jīng)濟與貿(mào)易（英語）”專業(yè)，中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院開設(shè)“國際經(jīng)濟與貿(mào)易（物流管理方向）”和“國際經(jīng)濟與貿(mào)易（經(jīng)濟新聞方向）”專業(yè)等。這些都為我國經(jīng)濟學(xué)教育的推廣和發(fā)展開辟了廣闊的空間。
在我國的134所醫(yī)藥院校（其中77所為大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)院，57所為?？茖W(xué)校）里，很大一部分也開設(shè)有經(jīng)濟學(xué)專業(yè)。比如廣州中醫(yī)藥大學(xué)設(shè)經(jīng)濟與管理學(xué)院、南京中醫(yī)藥大學(xué)設(shè)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院、南方醫(yī)科大學(xué)設(shè)經(jīng)濟學(xué)（衛(wèi)生經(jīng)濟方向）本科專業(yè)、廣東藥學(xué)院設(shè)醫(yī)藥商學(xué)院、中國藥科大學(xué)設(shè)國際醫(yī)藥商學(xué)院等。其中中國藥科大學(xué)國際醫(yī)藥商學(xué)院甚至設(shè)有經(jīng)濟學(xué)（藥物經(jīng)濟學(xué)）博士、碩士學(xué)位授權(quán)二級學(xué)科點，從2007年起開始招收研究生。醫(yī)藥類高等院校里的經(jīng)濟學(xué)教育，一方面是整個經(jīng)濟學(xué)教育里的一部分，與其他院校的經(jīng)濟學(xué)教育有共性的一面，比如核心課程基本類似等等；另一方面也有醫(yī)藥類高等院校的特色，具有自己個性的一面，比如在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)中開設(shè)一些醫(yī)藥類課程等等。
一、我國醫(yī)藥類高等院校經(jīng)濟學(xué)教育的常見問題
從目前看來，我國醫(yī)藥類高等院校里的經(jīng)濟學(xué)教育，存在著下面的一些問題：
（1）經(jīng)濟學(xué)教育的邊緣化問題。在醫(yī)藥類高等院校里，學(xué)科專業(yè)設(shè)置以醫(yī)藥類為主，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)大多是新設(shè)置的學(xué)科和專業(yè)，發(fā)展基礎(chǔ)比較弱，發(fā)展條件比較差，有被邊緣化的傾向。在師資建設(shè)、經(jīng)費扶持、設(shè)備購置、職稱評定、學(xué)術(shù)交流等方面，與醫(yī)藥類專業(yè)相比，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)得到的關(guān)注比較少，發(fā)展比較慢，影響了經(jīng)濟學(xué)學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
（2）經(jīng)濟學(xué)教育的“淺化”問題。在醫(yī)藥類高等院校的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，開設(shè)了相當(dāng)一部分的醫(yī)藥類課程。這一方面固然可以使得學(xué)生的培養(yǎng)有“綜合化”和“特色化”的優(yōu)勢，但是，由于學(xué)習(xí)時間有限，醫(yī)藥類課程的開設(shè)不可避免地影響了經(jīng)濟類課程的安排，造成經(jīng)濟類課程的縮減或“淺化”，影響經(jīng)濟學(xué)課程的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，從而影響經(jīng)濟學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量。
（3）經(jīng)濟學(xué)教育重理論輕實踐的問題。經(jīng)濟學(xué)是與“衣食住行”“經(jīng)國濟世”聯(lián)系很緊密的實踐性很強的學(xué)科。但目前，在許多高校里，經(jīng)濟學(xué)方面的師資力量很多是從學(xué)校（學(xué)習(xí)）到學(xué)校（執(zhí)教），甚至是師兄畢業(yè)就成老師的“學(xué)院派”，根本就沒有理論聯(lián)系實踐的經(jīng)歷和過程，在教學(xué)科研中也主要關(guān)注理論研究和數(shù)據(jù)分析。同時，目前高校中設(shè)有經(jīng)濟學(xué)教育實習(xí)基地的院校屈指可數(shù)，理論學(xué)習(xí)和生活實踐嚴重脫節(jié)，造成學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的一知半解，嚴重影響教學(xué)效果和教育質(zhì)量。
（4）經(jīng)濟學(xué)教育重科研輕教學(xué)的問題。在我國現(xiàn)行高校制度中，高校老師的福利待遇與其職稱緊密掛鉤。而高校教師的職稱評定考核標(biāo)準(zhǔn)，雖有一定的教學(xué)時數(shù)等方面的要求，但主要還是取決于學(xué)術(shù)研究水平而非教學(xué)效果及教學(xué)質(zhì)量。在這種激勵制度下，許多高校教師將主要精力用于科研而忽視教學(xué)工作，造成重科研輕教學(xué)的問題，在某種程度上，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高，影響了經(jīng)濟學(xué)教育的普及和推廣。
二、西方經(jīng)濟學(xué)教育的不同模式
一般看來，西方國家的經(jīng)濟學(xué)教育存在著三種不同的模式（許成鋼，2002）：
（1 ）英國模式。以牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)為代表，注重培養(yǎng)天才，不注重訓(xùn)練，而是注重創(chuàng)造一種寬松和充滿閑情逸致的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓天才脫穎而出。其培養(yǎng)的方法是師傅帶徒弟的導(dǎo)師制，沒有系統(tǒng)的課程。識別天才的方式不是考試，而是看人有沒有能力和別人辯論，表達出新意。這種教育模式的優(yōu)點是特別能識別天才，也產(chǎn)生了許多天才，如牛頓、凱恩斯都出自劍橋。缺點是，學(xué)生的質(zhì)量很不穩(wěn)定，學(xué)生好壞之間的差別很大。原因在于，大部分人不是天才，沒有訓(xùn)練，水平就會很差，許多畢業(yè)生素質(zhì)并不好。
（2）法國模式。強調(diào)系統(tǒng)訓(xùn)練。法國并非不要天才，而是尋找的方式完全不同，其數(shù)學(xué)訓(xùn)練非常強，用很嚴格的考試淘汰的辦法來尋找最強者。強調(diào)訓(xùn)練，可以產(chǎn)生大批訓(xùn)練有素的人，這一批人都有很強的技術(shù)能力。但這種訓(xùn)練方法比較缺少觀察能力和想象力，而經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展很重要的是學(xué)者的直覺。在法國，那些在技術(shù)上缺乏能力的天才，可能根本沒有機會進入培養(yǎng)體系。比如科斯，在法國式的教育制度下，可能第一輪就被淘汰掉，不能生存。
（3）美國模式。當(dāng)今學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢的制度是美國頂尖學(xué)校經(jīng)濟系及個別歐洲的經(jīng)濟系的教育制度。它介于上述兩種模式之間，一方面?zhèn)戎叵到y(tǒng)的數(shù)學(xué)、理論、方法論的訓(xùn)練；同時也提供一系列的環(huán)境，刺激學(xué)生發(fā)展觀察能力、創(chuàng)造力和批評能力。在美國，經(jīng)濟學(xué)本科教育定位是基礎(chǔ)教育，以素質(zhì)教育為根本目標(biāo)。美國本科學(xué)生入校時不報專業(yè)，一二年級采取通識教育，二年級以后選口徑寬的主修。主修經(jīng)濟學(xué)的本科生職業(yè)選擇廣泛，可以選擇經(jīng)濟學(xué)、金融、工商管理、公共管理、法律、國際關(guān)系，甚至新聞傳播等等。同時，其經(jīng)濟學(xué)本科生課程少而精煉，核心課程一年級是經(jīng)濟學(xué)原理，二年級是中級宏觀微觀、計量經(jīng)濟學(xué)，三四年級選兩門經(jīng)濟學(xué)專業(yè)領(lǐng)域課，如國際經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)等等。
三、 我國醫(yī)藥類高等院校有特色的經(jīng)濟學(xué)教育教學(xué)體系建設(shè)的改進建議
為實現(xiàn)我國醫(yī)藥類高等院校經(jīng)濟學(xué)教育的更好發(fā)展，參考西方經(jīng)濟學(xué)教育的不同模式，根據(jù)我國的國情，我們可以采用但不限于以下途徑和措施：
（1）加強對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科專業(yè)的重視。醫(yī)藥類高等院校中的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科專業(yè)對醫(yī)藥類高等院校有良好的綜合和促進作用。一方面加強了醫(yī)藥類專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)思維，促進院校專業(yè)的綜合化，另一方面，也促進了院校專業(yè)的特色化建設(shè)，畢業(yè)生就業(yè)率高，受社會和市場歡迎，整體提高院校的聲譽和教育教學(xué)質(zhì)量。為此，有關(guān)部門及院校自身都須加強對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科專業(yè)的重視。特別是在師資建設(shè)、經(jīng)費扶持、設(shè)備購置、職稱評定、學(xué)術(shù)交流等方面，應(yīng)給予經(jīng)濟學(xué)更多的關(guān)注，改善經(jīng)濟學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)弱、條件差的情況，促進經(jīng)濟學(xué)專業(yè)更好更快地發(fā)展。比如用比較優(yōu)厚的條件吸引經(jīng)濟學(xué)方面的學(xué)科帶頭人任職；在職稱評定指標(biāo)方面，給予一定程度的傾斜或優(yōu)先；采用“請進來”和“送出去”相結(jié)合的思路加強學(xué)術(shù)交流和師資培養(yǎng)等等。
（2）經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)定位的合理化。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的定位非常重要，指導(dǎo)整個教學(xué)計劃和課程安排。我們要有合理化的人才培養(yǎng)定位?！吨腥A人民共和國教育法》規(guī)定，我國的教育方針是：堅持教育為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。經(jīng)濟學(xué)教育教學(xué)和人才培養(yǎng)是我國高等教育的重要組成部分，也須遵循和貫徹國家教育方針。為此，我們的定位應(yīng)該是：樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，以適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需求為導(dǎo)向，堅持理論與實際相結(jié)合，努力提高教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高素質(zhì)的人才。
（3）科學(xué)合理制訂培養(yǎng)方案，完善經(jīng)濟學(xué)教學(xué)計劃，構(gòu)建有醫(yī)藥特色的經(jīng)濟學(xué)教育教學(xué)體系。在培養(yǎng)方案方面，經(jīng)濟學(xué)本科人才的培養(yǎng)在保證基本規(guī)格的前提下，應(yīng)該根據(jù)社會的需要來體現(xiàn)自己的特色，使得經(jīng)濟學(xué)人才具有多樣性，以便更好地適應(yīng)社會的需求。要特別注意人才培養(yǎng)的綜合化、復(fù)合化。經(jīng)濟學(xué)本身是一門綜合性很強的社會科學(xué)，對初學(xué)者的綜合素質(zhì)要求較高。在課程體系的設(shè)計中，經(jīng)濟學(xué)本科生應(yīng)學(xué)習(xí)一定數(shù)量的人文、自然和外語課程，具備經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)所必需的基礎(chǔ)知識之后，再轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。另外，在合理系統(tǒng)地安排經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的同時，還應(yīng)該設(shè)置一些其他院校沒有，但在醫(yī)藥類院校非常核心和必要的一些醫(yī)藥類的課程，如中醫(yī)學(xué)概論、西醫(yī)學(xué)概論、藥理學(xué)等，構(gòu)建有醫(yī)藥特色的經(jīng)濟學(xué)教育教學(xué)體系。由于學(xué)習(xí)時間或?qū)W分要求的限制，對醫(yī)藥類課程的設(shè)置要合理適當(dāng)，不能沖擊經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)本身的系統(tǒng)性，造成本末倒置。
（4）加強理論與實踐的結(jié)合，鼓勵學(xué)生走向社會，教學(xué)相長。2001年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨認為，中國的經(jīng)濟學(xué)教育應(yīng)該抓住經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌所帶來的契機，建立適合于中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系，對中國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟作出恰當(dāng)?shù)恼摂唷Ｖ袊?jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)該在介紹經(jīng)濟學(xué)基本理論、方法和問題的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生理解中國經(jīng)濟的獨特之處，了解各國經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，分析市場和政府各自作用的優(yōu)勢與局限性。為此，我們應(yīng)該創(chuàng)造機會和條件并鼓勵經(jīng)濟學(xué)教師參與實際業(yè)務(wù)部門實習(xí)，從而更多地關(guān)注中國經(jīng)濟問題，理論聯(lián)系實際，并在教學(xué)中進一步推廣和完善。另外，也可以外聘一些專業(yè)理論水平較高的實際業(yè)務(wù)部門工作人員兼任高校教師，講授應(yīng)用性較強的實務(wù)課程，將最新的最實際的知識和技能傳授給學(xué)生，真正做到從實踐中來，到實踐中去。同時，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造一個進入社會的通道和途徑，為實際進入社會之前提供一個“彩排”的機會，包括暑期社會調(diào)查和教學(xué)實習(xí)基地的建設(shè)等等，使學(xué)生在理解經(jīng)濟學(xué)原理的同時，更好地了解真實的社會。
（5）加強思維學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的結(jié)合?；谥袊膰?，我國企業(yè)在新進人才的培訓(xùn)方面還比較薄弱，因此，必須依賴高校設(shè)置一些具體的技能性課程用以培養(yǎng)學(xué)生技能，讓學(xué)生覺得學(xué)以致用，促進和激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，用人企業(yè)也不會認為我們的學(xué)生是高分低能，由此，學(xué)歷的信號機制得以體現(xiàn)，并步入正常的良性循環(huán)。但同時，我們也必須清醒地認識到，經(jīng)濟全球化的一個重要特征就是市場經(jīng)濟制度在全球范圍內(nèi)的推廣，尤其是在中國現(xiàn)在處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌階段，諸多經(jīng)濟問題層出不窮。市場經(jīng)濟對人才的需求變化非?？欤泻芏鄷r候需要你今天做這樣，明天做那樣，而且，大學(xué)畢業(yè)生在職業(yè)生涯中可能會經(jīng)常變換工作，如此，則要求大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不能是只掌握某門學(xué)科知識的專門人才，而必須掌握考慮問題的方法及分析問題的工具，以適應(yīng)不斷轉(zhuǎn)換工作的需要，增強適應(yīng)性和人才核心競爭力。事實上，“經(jīng)濟學(xué)”是由“問題——工具——理論”3個環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整“過程”。任何經(jīng)濟學(xué)的“理論”，都只是特定的經(jīng)濟學(xué)家，面對特定的經(jīng)濟“問題”，運用特定的經(jīng)濟分析“工具”，得出的特定的邏輯結(jié)論。我們的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)該追求貫穿整個經(jīng)濟學(xué)“過程”的科學(xué)、務(wù)實、求真、質(zhì)疑的精神，教學(xué)不能僅僅原封不動地教給學(xué)生一些簡單的分析方法，一大堆模型，或一個個基本的原理，我們需要學(xué)生運用這些分析方法、模型或者基本原理對經(jīng)濟社會實踐中的問題進行分析，給出一個既符合國際學(xué)術(shù)規(guī)范又符合實際的解釋，并得出解決問題的辦法。為此，我們的教學(xué)體系和課程安排中，就必須開設(shè)一些課程用以具體的專門技能的學(xué)習(xí)，比如國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的國際結(jié)算業(yè)務(wù)和國際貿(mào)易實務(wù)技能等等，同時又必須開設(shè)一些思想性、基本分析、工具性的課程，比如微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等等。
參考文獻：
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西方經(jīng)濟學(xué)的缺點范文第4篇
關(guān)鍵詞：時間；演化經(jīng)濟學(xué)；革命；創(chuàng)新
中圖分類號：F011 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2006)03--0021―08
時間在一切社會科學(xué)和自然科學(xué)中部是一個不容忽視的元問題。時間本身是人類認識的對象，同時也是我們感知與認識世界的一種方式。隨著人類社會的發(fā)展，時間概念的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。時間觀念的改變，日益改變著我們認知世界的方式，尤其是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里，它幾乎成為牽動經(jīng)濟學(xué)快速發(fā)展的引線，以至于馬歇爾視時間為“差不多是每一經(jīng)濟問題的主要困難之中心”[1]2。經(jīng)濟學(xué)所取得的輝煌成就，也是時間觀念更新的果實。
一、時間概念的演化
人類對時間的認識是伴隨著人類文化的提升而演化的，不同文化的社會擁有不同的時間觀。在西方哲學(xué)史中時間概念的演化可大致分為四個階段：循環(huán)時間觀、線性時間觀、近代物理學(xué)時間觀以及現(xiàn)代時間觀。
循環(huán)時間觀源于古希臘人對太陽、月亮等天體的運動所引起的晝夜、季節(jié)變化的感性認識，古希臘的哲學(xué)家把具體的周期現(xiàn)象當(dāng)作宇宙的一般模式，注重事物運動的“周期”變化。這種循環(huán)時間是可逆
線性時間觀源于基督教文化，基督降生和最終審判的存在賦予了時間方向性和不可逆性。耶穌之死是獨一無二的，人們只能由此走向神圣的飽含預(yù)言實現(xiàn)可能性的未來，歷史從一個預(yù)言間隔走向另一個，直至最終審判的到來。這種單向時間的未來是開放的，能動的，由于有可能使耶穌復(fù)活從而也是充滿希望的?；酵綄⑺囊簧糜趯ι系廴找嬖鲩L的愛中，為了建造上帝在塵世的社區(qū)，為了靈魂的得救，個人必須有積極的工作態(tài)度。勞動被視為個人最大的快樂以及與上帝取得一致的工具?；浇虝r間是一種必須得到有效利用但沒有任何質(zhì)變的時間之流。
近代由于物理學(xué)的相對發(fā)達，特別是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)促生了近代物理學(xué)意義上的時間，最具代表性的是牛頓及其追隨者的時間理論。對于牛頓來說，時間只是運動的一個外在參數(shù)，它同物質(zhì)及其運動本身并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。這是一種脫離了物質(zhì)運動的獨立存在的均勻流逝的絕對時間。牛頓的時間還是一種“可逆的對稱時間”，“未來”同“過去”沒有區(qū)別，對時間只有量的規(guī)定，完全沒有質(zhì)的區(qū)別，沒有對時間的方向的規(guī)定。時間不具有方向性，它既不標(biāo)志著世界的進化，也不標(biāo)志著世界的退化，只是標(biāo)志著運動和變化的量的大小。
循環(huán)時間和經(jīng)典物理學(xué)的牛頓時間都是一種可逆的、無始無終的客觀時間。后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾川“視覺時間”來對之進行批判，這種時間觀將科學(xué)作為文化的基礎(chǔ)，將視覺作為認識事物的唯一可信的方式，從而將時間空間化、進而客觀化。牛頓時間由于其堅實的自然科學(xué)幕礎(chǔ)成為近代最深入人心的時間理論，并對產(chǎn)生于這個時期的古典經(jīng)濟學(xué)和后來在其基礎(chǔ)上發(fā)展的新占典經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)的線性時間盡管強調(diào)時間的一維性，強調(diào)時間的過去、現(xiàn)在和將來，但是這種線性時間的現(xiàn)在和過去僅僅是相互外在、互為區(qū)別的不同時刻，而不是創(chuàng)造的源泉，從而與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的強調(diào)時間的創(chuàng)造與生成的現(xiàn)代時間理論有著本質(zhì)的區(qū)別。
在時間理論的演變中，最富有革新意義的是現(xiàn)代時間理論的誕生。首先是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了牛頓力學(xué)的機械論和決定論的時間觀。愛因斯坦的相對論以空間所發(fā)生的事件(鐘表)來標(biāo)識時間，鐘表在不同的參照系中所標(biāo)識的時間不同，這同牛頓經(jīng)典力學(xué)的時間觀相悖。著名的“雙生子佯謬”則進―步暴露了包括相對論時間在內(nèi)的測繪時間的缺陷：由于外在測量標(biāo)準(zhǔn)的不同，使處于不同參照系的人的生命節(jié)奏也隨之改變，這是不町思議的。以普里高津所創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)從科學(xué)上證明了時間的不可逆性，統(tǒng)計物理學(xué)的創(chuàng)始人玻爾茲曼則用幾率的方法從分子運動推導(dǎo)出一個不可逆的演化方程，為現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時間理論的誕生提供了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
柏格森、胡塞爾與海德格爾是現(xiàn)代始源性時間理論的三個代表人物。從柏格森到胡塞爾再到海德格爾，時間不是外在于人的客觀存在而成了具有屬人本性的人的存在方式，是一個不斷生成、創(chuàng)造和超越的過程，柏格森深受達爾文進化論的影響，并以之為自己的理論基石，他認為牛物的進化是創(chuàng)造的進化，進化的動力是生命沖動。時間與綿延是柏格森哲學(xué)的核心，綿延是人的生命的綿延，時間也是人的意識的時間。其中，時間是“一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往”[2]5，在柏格森的時間里每一刻都意味著創(chuàng)造、意味著新質(zhì)的創(chuàng)生。源自于柏格森理論的時間源始性問題是胡塞爾和海德格爾哲學(xué)共同的核心問題之一。胡塞爾繼續(xù)著柏格森的內(nèi)在時間意識的研究，從“現(xiàn)象學(xué)還原”來追尋時間的起源，考慮時間的“原始構(gòu)成”。胡塞爾認為存在兩種把握時間的方式，一種是通過空間中的運動來把握時間，即客觀時間；另一種則是從人的意識現(xiàn)象中來把握時間即“意識進程的內(nèi)在時間”[3]72，這種關(guān)于經(jīng)歷的純粹時間、即“顯現(xiàn)的時間”或“意識進程的內(nèi)在時間”才是真正的、有意義的時間，海德格爾同胡塞爾一樣試圖尋找時間的“原始起源”，只是他不再象胡塞爾那樣從意識現(xiàn)象中尋找，而是轉(zhuǎn)向“此在的生存過程”。海德格爾將時間視為“此在”對存在的一切領(lǐng)悟，是一切存在者存在的方式。而存在并非固定靜態(tài)的具有規(guī)定性的現(xiàn)成存在物，而是處于永恒的流變、展現(xiàn)、生成中的。作為人的“此在”的生存過程是一個不斷生成、超越自己的創(chuàng)造過程，人在這個過程中獲得自己的規(guī)定、本質(zhì)。源始的本真的時間是不斷綻出、涌現(xiàn)、不斷出離自身，富于創(chuàng)造和生成的綿延過程，由于“此在”能感悟到時間性、有限性，從而它有”曾在”、“現(xiàn)在”和“將在”的區(qū)分。
近代牛頓時間的主導(dǎo)地位對古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的思維方法和理論范式影響巨大；時間觀念的現(xiàn)代變革即始源性時間觀念的誕生在主流經(jīng)濟學(xué)之外的經(jīng)濟思想中時有體現(xiàn)，對西方經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，影響更為深遠。西方哲學(xué)“時間之思”的演變在經(jīng)濟理論發(fā)展中起著重大的作用。
二、牛頓時間觀中的古典和新古典經(jīng)濟學(xué)
經(jīng)濟學(xué)作為一門真正的學(xué)科始于17世紀(jì)古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，這個時期發(fā)達的力學(xué)背景使古典經(jīng)濟學(xué)不可避免地將經(jīng)典力學(xué)的研究法則和思維范式運用到自己的理論中來。經(jīng)典物理學(xué)視野中的中頓時間就成為古典經(jīng)濟理論的時間觀，并深刻影響著西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，成為其理論發(fā)展最基本的支點之一。
古典經(jīng)濟學(xué)留給后人的思想遺產(chǎn)主要包括價值理論、人性的自利假設(shè)及利益和諧淪。在占典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論中，時間是計量勞動的參數(shù)，如同牛頓運動定律中的t，勞動價值論中的時間是一個客觀的、靜止的、可測量的變量，隨著單位產(chǎn)品勞動時間的延長，產(chǎn)品的價值也會增大。在斯密那里，購
買勞動決定商品的價值，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。而對于李嘉圖來說，最差勞動條件下生產(chǎn)商品耗費的勞動決定商品的價值，商品的價值僅僅與生產(chǎn)商品的時間有關(guān)，而對于商品中由于制度變革、技術(shù)創(chuàng)新所可能發(fā)生的價值變化不作探討。因而占典勞動價值論主要以靜態(tài)時間為分析的座架。
在古典經(jīng)濟學(xué)最杰出的代表斯密那里，分工和交換等與財富生產(chǎn)相關(guān)的主題是其理論探討的重要內(nèi)容之一。由于分工和交換可以成千上萬倍地提高：正效，從而能節(jié)約大量的時間。這種時間是一種靜態(tài)的牛頓時間，分工提高了勞動生產(chǎn)率，從而使單位產(chǎn)品的勞動時間減少，相反，當(dāng)勞動生產(chǎn)率降低時，則單位產(chǎn)品的勞動時間增加。斯密的生產(chǎn)理論看重分工與交換，生產(chǎn)中的技術(shù)、創(chuàng)新及制度、歷史等與財富增加密切相關(guān)的主題都不是其研究的重點，因為這些內(nèi)容涉及到不可逆的時間與時間中的變化與積累。古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至李嘉圖，在斯密那里備受重視的有關(guān)社會財富增進的生產(chǎn)過程被完全忽視，財富的分配成為經(jīng)濟學(xué)討論的主題。在資本、利息以及地租等與時間的流逝明顯有關(guān)的問題上，牛頓時間觀的主導(dǎo)地位使古典經(jīng)濟理論的相關(guān)解釋難以自圓其說。斯密價值理論的混亂是人所周知的，斯密的混亂一則源于他以牛頓的靜態(tài)測繪時間為基礎(chǔ)的勞動價值論，同時他又憑直覺看到了事物隨時間一維流逝所發(fā)生的變化。
新古典經(jīng)濟理論主要內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟理論中消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、廠商理論和市場理論等，無不以具備完全信息、完備理性、時刻追求最大化的“理性經(jīng)濟人”為其全部理論得以成立的基本假設(shè)，以均衡為基礎(chǔ)，從資源配置的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行超歷史分析，拋棄經(jīng)濟過程中一切以制度為轉(zhuǎn)移、隨時間變化而變化的因素。在時間觀上，新古典經(jīng)濟理論并沒有超越占典經(jīng)濟學(xué)的視角，依然是以較為低級的牛頓時間為基礎(chǔ)的，其源淵于古典經(jīng)濟學(xué)的思想很自然地承襲了古典經(jīng)濟學(xué)的牛頓時間視角。
首先，源自于斯密的人性的“自利假設(shè)”、作為新古典經(jīng)濟理論之核心概念的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)，是以牛頓時間為背景的。牛頓時間觀中時間具有同質(zhì)性、對稱性，時間是一個能包容萬物的容器，時間是靜止的、永恒的，時間中的一切也擁有與之相同的特質(zhì)。這種時間觀中的經(jīng)濟人是一個偏好給定、不受制度和文化習(xí)俗等因素影響、擁有永恒不變的人性的自我存在。這個原子式的個人擁有完全信息、完備理性、在經(jīng)濟活動中永遠作著利益最大化的選擇。然而，理性經(jīng)濟人假設(shè)僅是一個有局限性的理論抽象：第一、沒有永恒不變的人性，人性在人類社會的不同階段、不同文化形態(tài)中擁有不同的特征。第二、經(jīng)濟行為中的人永遠不可能獲得相關(guān)的完全信息。相反，信息的獲得是同時間有關(guān)的。人在時間中所獲得的信息是變化的，從而選擇也會不同。人永遠不可能獲得相關(guān)事物的完全信息，就像人無法窮盡時間一樣。第三、人并不具備完全理性。如同人不能獲得完全信息一樣，人也不可能擁有完全理性。因為人在經(jīng)濟行為中所獲得的相關(guān)信息決定著他在經(jīng)濟過程中的選擇。維克爾斯認為人是時間的創(chuàng)造物，人對過去、現(xiàn)在及未來的感知同知識量的獲得密切相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)必須考慮個人在時間、過程中的不同時刻的經(jīng)濟選擇，知識是積累性的，隨著知識的獲得，經(jīng)驗的增加，個人不可能回到他的從前，今天他所了解的事是昨天的他所無法想象的，時間流逝，它帶來了經(jīng)濟行為者新的復(fù)雜認知，而行為者今天的選擇與策劃決定了明天的歷史。他進而感嘆：“經(jīng)濟現(xiàn)實，認識潛能變化的復(fù)雜性及相應(yīng)的個人選擇模式、偏好和決策的不穩(wěn)定性都被傳統(tǒng)的新古典理論所忽略，新古典理論可以被認為是‘邏輯時間中的故事’”。[4]15
其次，古典與新古典經(jīng)濟學(xué)中的均衡思想以牛頓時間觀為理論基礎(chǔ)的。均衡思想貫穿于從“斯密教條”到“薩伊定律”再到乩爾拉斯一般均衡模型中。許多人認為古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡理論只研究“瞬時交易”，它的市場理論只研究市場的運作而對市場自身如何發(fā)展并不涉及，歷時制度演化是不存在的?？柖嘣谒摹斗蔷饨?jīng)濟學(xué)》中對此有一段很經(jīng)典的批評：“在一般瓦爾拉斯模型中，所有m種產(chǎn)品或n種產(chǎn)品都可以在一個市場內(nèi)實現(xiàn)……，只存在一個所有產(chǎn)品都能在同一個時間出清的價格系統(tǒng)，沒什么要費時間：所有的生產(chǎn)計劃、生產(chǎn)過程、出售意圖和實際的出售，計劃的和實際的購買及商品的消費都在同一個時刻發(fā)生。即是說，它通過將時間降為一個維度然后再將它拉長從而每下一個時刻都是上一個時刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時間?！盵5]20由于相信經(jīng)濟過程結(jié)果會趨向均衡，因而對均衡本身的研究代替了對經(jīng)濟過程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過程被忽視了，從而也忽視了過程中的時間。預(yù)置了時間的同質(zhì)性便排除了經(jīng)濟行為中變化、創(chuàng)新的可能性。
最后，新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡分析與邊際分析的一系列模型，在分析每一個自變量的變化軌跡之時，無一不以相關(guān)變量保持不變?yōu)榍疤?，這就使有機的經(jīng)濟體成為獨立無關(guān)的自變量的組合。而在追求用這些獨立變量的數(shù)學(xué)關(guān)系來建立數(shù)學(xué)模型的過程中，作為工具的數(shù)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟學(xué)理論的目的，使經(jīng)濟學(xué)日益成為一個“不可能再作任何進一步改進和完善的‘?dāng)?shù)學(xué)水晶’，一個要么正確要么不正確沒有折中方案的僵硬東西”[5]60。這種數(shù)學(xué)化做法體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點，這種分析方法的前提是將研究的對象加以簡化和分割，通過歸納或邏輯演繹或數(shù)學(xué)推理得出想要的結(jié)論，并能通過下一層次的推導(dǎo)和證明來驗證前而的結(jié)論并依此發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)均衡分析中，時間常常作為其經(jīng)濟模型的一個向量，如同牛頓定律中的t與-t，只要知道了初始條件，我們既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也可以推出先前的狀態(tài)，一切都是確定的。新占典經(jīng)濟學(xué)受這種決定論的影響，認為通過一系列的假設(shè)，設(shè)定經(jīng)濟系統(tǒng)的初始條件即可確知經(jīng)濟過程的結(jié)果。
牛頓時間觀導(dǎo)致了以之為基礎(chǔ)的新古典理論時間缺位的假象，時間是同質(zhì)的、對稱的、可逆的――任何一個交易同另一個交易沒有任何不同，時間是與經(jīng)濟行為無關(guān)的量。關(guān)于古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的牛頓時間觀所造成的缺點已經(jīng)引起了人們長篇累牘的批判，其中卡爾多的批判很具有代表性。在著名經(jīng)濟學(xué)家卡爾多看來，一般均衡理論在瓦爾拉斯之后一百年來的發(fā)展只是后退而非進步，因為其假設(shè)的前提只是比從前更為嚴格從而也更為抽象。瓦爾拉斯均衡原本就是經(jīng)濟現(xiàn)象的一個“典型事例”，而這個“典型事例”通常與真實的經(jīng)濟過程完全相反。均衡理論假設(shè)價格機制引導(dǎo)一切經(jīng)濟行為使市場趨于均衡，但價格機制發(fā)生的過程與瓦爾拉斯設(shè)想完全不同。瓦爾拉斯均衡中只有生產(chǎn)者與消費者兩類人，而在真實的市場中，商人和中間商是市場的制造者，是他們發(fā)起了價格變化來調(diào)整生產(chǎn)者的供給與消費者的需求，他們依靠“差價”為生，“差價”必須包括利潤和存貨成本以補償未來市場價格跌落的風(fēng)險。出售和購買的任何差異都會反映在存貨上，這迫使商人必須同時調(diào)整其售價和買價以適應(yīng)市場的動蕩，價格變化的幅度取決于商人對商品價格的預(yù)期及對這種預(yù)期的堅信程度。數(shù)據(jù)證明商品價格的動蕩通常十分劇烈。不幸的是，價格的動蕩及與之相連的存貨變化并不是一定的，只有關(guān)于未來供需的
預(yù)期頻繁變化時才會有價格調(diào)整，投機商人的存在更加劇了價格的運動。為了減少時刻面臨的風(fēng)險，他們會在高價時減少他們的存貨，低價時增加貨存量。商品市場的這些特點無法滿足一般均衡理論的要求。首先，它們不是嚴格理論標(biāo)準(zhǔn)下供需均衡意義上的“市場出清”，市場中存量時時在變，即需求不是超過就是少于供給，即使最短時間內(nèi)的交易也不是在統(tǒng)一的價格下進行，市場價格在每分鐘都在變化。供給的變化通常是數(shù)量信號作用的結(jié)果而非價格信號的作用，數(shù)量的多少決定價格的高低，價格變化只是反映了供求的變化。經(jīng)濟過程遠非如一般均衡理論所描述的均衡過程，而是充斥著大量的失業(yè)與通脹現(xiàn)象的非均衡。
卡爾多對新古典經(jīng)濟學(xué)的批判擊中了其理論的要害。古典、新古經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)、可逆的牛頓時間使其不得不忽視經(jīng)濟過程中的所有隨時間變化而變化因素的存在，如技術(shù)革新、制度的歷時演化、風(fēng)險、經(jīng)濟行為人的心理預(yù)期與選擇以及經(jīng)濟過程中的不確定性和歷史的重要性。而這些因素又是真實經(jīng)濟世界最基本的構(gòu)成部分，甚至是一切經(jīng)濟過程的決定因素。新占典理論所探討的常常只是經(jīng)濟現(xiàn)象的特例?！叭绻覀兿胩霎?dāng)前的困境，我們必須建構(gòu)一個完全不同的抽象模型，這個模型必須從一開始就將時間視為一個持續(xù)的和不可逆的過程。沒有任何事物可以超越時間，如勞動和資本的供給，對商品的心理偏好，商品的質(zhì)量和數(shù)量或技術(shù)知識?！盵5]61
三、經(jīng)濟學(xué)的時間革命：演化經(jīng)濟學(xué)
對西方主流經(jīng)濟學(xué)的反思、批判及突圍的嘗試產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)見的新的經(jīng)濟流派，其中演化經(jīng)濟學(xué)由于其獨特的時間視角成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。與新古典經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟學(xué)注重對“變化”的研究，強調(diào)時間與歷史在經(jīng)濟演化中的重要地位，創(chuàng)新是它的理論硬核。最近20年來，演化的思維、方法與范式有替代新古典經(jīng)濟學(xué)范式的趨勢，這成為20世紀(jì)末、本世紀(jì)初國際學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象。
演化思想在經(jīng)濟學(xué)中有著悠久的歷史，早在19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)開始自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向時，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)對此有所知覺并作了呼應(yīng)。在早期的經(jīng)濟學(xué)家馬克思、凡勃倫、馬歇爾及熊彼特等人的經(jīng)濟理論中，演化思想十分豐富。
馬克思被現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)派追認為演化經(jīng)濟思想的先驅(qū)之一。《資本論》通過對資本主義社會基本矛盾――生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的矛盾的分析，展示了資本主義社會基本結(jié)構(gòu)和必然滅亡的命運。作為生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成了社會制度變革的動力系統(tǒng)，當(dāng)技術(shù)革新有了質(zhì)的變化，就必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會制度的演化是一個自然歷史過程。新制度經(jīng)濟學(xué)家諾思認為，馬克思的社會變遷動力源于一種技術(shù)的組織規(guī)則和現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)之間的緊張關(guān)系：技術(shù)的變化導(dǎo)致生產(chǎn)工藝的進步，而其潛力并不能在現(xiàn)有的經(jīng)濟組織中得以實現(xiàn)?！霸谠敿毭枋鲩L期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！盵6]68馬克思是從現(xiàn)代時間視角來分析經(jīng)濟現(xiàn)象的，客觀靜態(tài)的測繪時間在馬克思那里也是人類把握時間的一種方式，但他也并沒有忽視時間的一維性、主體性與創(chuàng)造性，其經(jīng)濟理論中的時間達到了主觀時間與客觀時間的統(tǒng)一，個人時間與社會時間的統(tǒng)一。馬克思既承認經(jīng)濟現(xiàn)象微觀領(lǐng)域的均衡(如關(guān)于價值規(guī)律的淪述)，又看到其宏觀層面的非均衡的本質(zhì)，從而將人類社會的演化視為一個從低級向高級演化的過程。資本、利潤、利息和地租以及剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，從而也都是一個歷史范疇而非永恒范疇。對時間的深刻認識使得技術(shù)創(chuàng)新、制度、歷史這些與歷時演化不可分割的經(jīng)濟現(xiàn)象成為馬克思研究的重心，從而也使他成為演化經(jīng)濟學(xué)最偉大的先驅(qū)。
與馬克思幾乎同時代的德國歷史學(xué)派，將演化的方法應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)中，著眼于經(jīng)濟積累和增長的研究，強調(diào)將經(jīng)濟學(xué)作為一個整體依據(jù)歷史的發(fā)展進行研究的重要性，反對古典和新古典經(jīng)濟理論的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不看重歷史的分析方法，從而被現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)視為先驅(qū)。
早在主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展之初，經(jīng)濟學(xué)力學(xué)隱喻的機械性和牛頓時間視域的局限性就已為當(dāng)時一些杰山經(jīng)濟學(xué)家如凡勃倫、馬歇爾、熊彼特所發(fā)覺并試圖在生物學(xué)中尋找經(jīng)濟思想的源泉。凡勃倫同馬歇爾一樣認為理想的經(jīng)濟學(xué)隱喻應(yīng)該是生物學(xué)而非機械力學(xué)，基于對主流經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)均衡分析的反感，他斷言，在關(guān)于演化的經(jīng)濟理論中，將沒有均衡分析的位置。熊彼特對創(chuàng)新過程的研究使演化經(jīng)濟學(xué)真雁成為一個獨立的理淪分支。他強調(diào)經(jīng)濟過程的非均衡性及質(zhì)變的作用，變化是一個“創(chuàng)造性毀滅”的過程，企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新是其中的核心要素。馬歇爾將經(jīng)濟學(xué)與大自然、生物學(xué)及演化作了許多富有趣味的聯(lián)系，如將公司的成長與發(fā)展喻為“林中樹”，這一類比經(jīng)過后人的發(fā)展對企業(yè)理論產(chǎn)生了重要影響。馬歇爾盡力將一維的、不可逆的時間納入他的需求與供給分析中。馬歇爾強調(diào)“時間會帶來困難，也會帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進步的可能。”[7]60由于意識到經(jīng)濟生物學(xué)發(fā)展的巨大困難，馬歇爾最終放棄了自己的以生物學(xué)為經(jīng)濟學(xué)隱喻的沒想。以門格爾和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派試圖將生物進化的觀點引入對社會經(jīng)濟秩序的分析中，提出社會秩序自發(fā)演化的觀點。
可見在早期富有演化思想的經(jīng)濟學(xué)家那里，經(jīng)濟生物學(xué)比經(jīng)濟力學(xué)概念更為復(fù)雜，蘊含更為豐富從而也更為符合經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實。然而，經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的進一步“親合”卻在第一次世界大戰(zhàn)后愈來愈受排斥，最終導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟學(xué)拋棄了馬歇爾、凡勃倫等倡導(dǎo)的以生物學(xué)為研究方法，繼續(xù)它的以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的將微觀靜態(tài)均衡分析精致化之路。演化經(jīng)濟思想的這種淡化緣于20世紀(jì)20年代社會達爾文主義的失敗。20世紀(jì)50年代實證主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卷起了經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的狂潮，新古典經(jīng)濟學(xué)藉此逐漸取得了主流地位。然而此后卻不得不步入門己的極限，被延誤的演化經(jīng)濟學(xué)思想必然以不町遏止之勢逐步受到世人的重視。60年代，新制度經(jīng)濟學(xué)的代表重新發(fā)現(xiàn)演化思想，80年代初博爾丁的《演化經(jīng)濟學(xué)》和納爾遜與溫特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟變遷的演化理論》標(biāo)志著演化經(jīng)濟學(xué)的再生。演化經(jīng)濟學(xué)在形成過程中吸收了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟學(xué)派、西方學(xué)派、熊彼特主義、管理主義和行為主義等觀點從而使其成為具備獨特視角的經(jīng)濟理論并在近幾年的發(fā)展中高歌猛進。
現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)吸收了富有演化思維的經(jīng)濟思想，以自然科學(xué)的最新發(fā)展為自己的理論基礎(chǔ)，完成了經(jīng)濟學(xué)時間觀念的革新。這種時間觀念的革新表現(xiàn)在其對經(jīng)濟學(xué)力學(xué)隱喻的懷疑，對制度與歷史的重視，對生產(chǎn)過程中的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生過程的極端關(guān)注，以及對創(chuàng)造性、不確定性和非理性因素對經(jīng)濟過程影響的研究，對新古典理論的完全信息、完備理性、時刻追求最大化的理性經(jīng)濟人假設(shè)的批判等方面。在研究方法上，更注重歷史主義整體論的方法而非個體主義方法，以動態(tài)演化分析法取代靜態(tài)均衡分析，用創(chuàng)生性的、演化的思維取代近代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)主義思維：
1．作為理論硬核的創(chuàng)新理論。演化經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)代時間觀為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代時間觀中，時間不再是傳統(tǒng)
的可計量、空間化、同質(zhì)的，而是一維的、不同質(zhì)、不可測的、流變的。時間有過去、現(xiàn)在與將來，它們都感融于人的心靈，具有屬人本性。人的創(chuàng)造、超越本性賦予具有屬人本性的時間創(chuàng)造性和生成性。演化經(jīng)濟學(xué)從這種流變時間的視界去觀察真實世界的經(jīng)濟現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就成為研究的主題，并采用動態(tài)演化的觀點來看待經(jīng)濟發(fā)展過程。
2．多樣性思維。在思維方法上，演化經(jīng)濟學(xué)認為多樣性本身就是基礎(chǔ)性實在，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)?！八⒅赜蔁o數(shù)個體努力帶來的由小的和遞增變化組成的恒穩(wěn)的‘細流’而不是那些稀少且重大狀況的發(fā)明。”[8]108進化是一個試錯過程，一些小試驗會逐漸匯聚成大河，而這些小的試驗最終被選擇為成功的實驗從而得以保存下來。
3．有限理性、搜尋利潤、有限信息理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的三大假設(shè)：理性經(jīng)濟人假設(shè)、利潤最大化假設(shè)和完全信息假設(shè)，被演化經(jīng)濟學(xué)的下述一系列理論所代替：“有限理性”、“企業(yè)搜尋利潤行為”和“信息連續(xù)、分散”理論所代替。演化經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟變遷是一個動態(tài)過程，利潤最大化的實現(xiàn)過程是企業(yè)的搜尋信息與追求最優(yōu)決策的過程，這是一個反復(fù)試錯過程。企業(yè)在試錯的過程中選擇，由于經(jīng)濟者過去的經(jīng)驗，選擇將不會相同，而不相同選擇的積累，構(gòu)成企業(yè)的演化過程。在這個歷史模型中，任何一個事件都是唯一的。
4．經(jīng)濟過程非均衡。在演化經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟系統(tǒng)的均衡是相對的，非均衡狀態(tài)才是經(jīng)濟系統(tǒng)的常態(tài)，非均衡狀態(tài)有向均衡狀態(tài)逼近的趨勢，但可能長時間達不到均衡。凡勃倫認為，演化經(jīng)濟學(xué)府是“一種嚴密的理論體系，是一種關(guān)于過程的理論，一種逐漸展露序列的理論?！盵9]404由于人類理性的有限性和信息的稀缺，經(jīng)濟行為人在決策與選擇的過程中不可能確切知道自己行為的后果。事實上，是人們所擁有的大量的默會知識左右著人們的決策，而這些默會的甚至處于無意識的知識是不可測的。經(jīng)濟過程并不完全受必然性的控制，相反，許多偶然性因素常常對經(jīng)濟過程起著關(guān)鍵作用，因而經(jīng)濟過程充滿了不確定性和不可預(yù)測性。
5．重視制度演化。在演化經(jīng)濟學(xué)的視界里，制度分析被認為是研究經(jīng)濟現(xiàn)象的最重要的環(huán)節(jié)。歷史和時間是經(jīng)濟過程中直接影響著經(jīng)濟績效的內(nèi)生變量，二者在制度演化中的意義特殊。演化經(jīng)濟學(xué)將制度的演化視為一個由本能、習(xí)慣、習(xí)俗變化和技術(shù)變遷綜合作用的結(jié)果，是人類對環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)，這個反應(yīng)的過程同時是一個學(xué)習(xí)和選扦的過程。制度變遷是一個基于干中學(xué)基礎(chǔ)上的試錯過程，其中選擇性模仿至關(guān)重要。技術(shù)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與選擇都是在時間中進行的，時間是制度演化的縱軸，時間中的制度演化是一個歷史的、同生物進化類似的過程，正如歷史不能重來一樣，在這里，時間也是不可逆的、不同質(zhì)的。正是這種獨特的歷史觀、時間觀構(gòu)成了路徑依賴理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。路徑依賴強調(diào)制度變遷中“人們過去作出的選擇決定其現(xiàn)在可能的選擇”[6]，即制度變遷的初始路徑一旦選定，便會在自我強化機制的作用下，沿著原有的軌跡運行下去。路徑依賴理論本身便暗含了時間的特殊性和一維性以及地點的特殊性和人類理性的有限性。演化經(jīng)濟學(xué)將制度從近代哲學(xué)的“目的論”和“預(yù)定論”中赦免出來，“經(jīng)濟過程的路線不再被假定為是在‘事物的自然狀態(tài)’中被預(yù)告預(yù)先確定的或者是由某些神圣的造物主設(shè)計出來的?！盵10]3，將制度視為一個演化的、不可逆的、具有路徑依賴特征的復(fù)雜動態(tài)過程，這個過程充滿了不確定性、偶然性和創(chuàng)造性，“制度最好被認為是無數(shù)互動的個體行為的無意識的結(jié)果”[10]3?！斑@個過程充滿了不確定性，包括實質(zhì)性不確定性，即由信息問題引起的，及程序性不確定性，即由知識引起的，創(chuàng)新者所具有的默會的知識。”[11]167
演化經(jīng)濟學(xué)拋棄了主流經(jīng)濟學(xué)的機械還原論的簡化法，拋棄新古典的以牛頓力學(xué)為理論基礎(chǔ)的靜態(tài)均衡分析、完全理性、充分信息及價格理論，試圖在達爾文進化論的理論基石上運用系統(tǒng)的、演化的、整體的觀點建立動態(tài)經(jīng)濟演化模型。在這個模型中，受到強調(diào)的是借用進化論概念所提出的自然選擇的經(jīng)濟思想即創(chuàng)新－選擇機制和有限理性假說。同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的主流經(jīng)濟學(xué)相比，演化經(jīng)濟學(xué)由于它對時間、歷史、制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響和對微觀個體差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性及創(chuàng)新過程的路徑依賴性的重視而更加符合經(jīng)濟現(xiàn)實。演化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生帶來了西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新方向，其繁榮意味著西方經(jīng)濟學(xué)范式革命的開始。
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西方經(jīng)濟學(xué)的缺點范文第5篇
一、實驗經(jīng)濟學(xué)的興起和發(fā)展
實驗經(jīng)濟學(xué)的研究，是在可控制的實驗環(huán)境下對某一經(jīng)濟現(xiàn)象，通過控制實驗條件、觀察實驗者行為和分析實驗結(jié)果，以檢驗、比較和完善經(jīng)濟理論或提供決策依據(jù)的一門學(xué)科。
人們在很長一段時間里始終固守著經(jīng)濟理論難以實驗的思維定式。
弗農(nóng)·史密斯教授敏銳覺察到實驗經(jīng)濟理論的作用，并首次付之于實踐。他在亞利桑那大學(xué)十一個班級進行了長達六年的實驗，驗證了競爭均衡理論。據(jù)此實驗所撰寫的論文《競爭市場行為的實驗研究》在1962年的《政治經(jīng)濟學(xué)雜志》發(fā)表，標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)的誕生。此后，實驗經(jīng)濟學(xué)開始運用于驗證市場理論和博弈理論，并取得了一定進展。例如，弗農(nóng)·史密斯的“口頭雙向拍賣市場實驗”提出了市場參數(shù)完全有可能影響均衡產(chǎn)出收斂性的結(jié)論；赫伯特·西蒙根據(jù)博弈實驗結(jié)果分析了存在性理性（SubstantiveRationality）和程序性理性（ProceduralRationality）的區(qū)別。五六十年代的實驗經(jīng)濟學(xué)主要局限在市場理論和博弈理論領(lǐng)域，原因有兩方面。
一方面是理論自身的缺陷影響可實驗性，研究過程往往是從假設(shè)前提出發(fā)，然后運用復(fù)雜數(shù)學(xué)推導(dǎo)出相關(guān)命題。由于假設(shè)前提的高度抽象，無法在實驗室里得到證實，因而相關(guān)命題也就無法實驗。
另一方面實驗技術(shù)的不成熟也制約了經(jīng)濟理論的實驗。上個世紀(jì)70年代以后，經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)理論體系發(fā)生了變化。一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論將經(jīng)濟研究的假設(shè)由抽象拉回到現(xiàn)實。行為理論的成熟和合理預(yù)期理論的出現(xiàn)為實驗技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
此外，計算機的廣泛運用使得復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的實驗成為可能。實驗方法越來越廣泛應(yīng)用于公共經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等諸多經(jīng)濟領(lǐng)域。
目前，實驗經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展，逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，成為一個獨立的經(jīng)濟學(xué)分支。越來越多的西方主流經(jīng)濟學(xué)雜志不斷刊登實驗經(jīng)濟學(xué)論文，實驗經(jīng)濟?？?、專著和論文集陸續(xù)出版。實驗經(jīng)濟學(xué)已從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家。2002年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予弗農(nóng)·史密斯，標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立的學(xué)科已步入主流經(jīng)濟學(xué)的舞臺。
二、實驗經(jīng)濟學(xué)的方法和運用
經(jīng)濟理論的實驗與物理、化學(xué)實驗一樣包含實驗設(shè)計、選擇實驗設(shè)備和實驗步驟、分析數(shù)據(jù)以及報告結(jié)果等環(huán)節(jié)。由于實驗對象是社會中的人，需要驗證的是行為命題，經(jīng)濟理論的實驗需要運用有別于物理、化學(xué)實驗的方法，主要有：
1.模擬和仿真
經(jīng)濟理論的實驗不能刻意復(fù)制出現(xiàn)實經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)過程，而是要模擬出允許不同人類行為存在的環(huán)境，以便于實驗者能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價值觀及其與環(huán)境之間的相互作用。查爾斯·普洛特認為：“實驗室建立的經(jīng)濟與現(xiàn)實經(jīng)濟相比可能特別簡單，但是卻一樣地真實。真實的人被真實的金錢所驅(qū)動，因為真實的天賦和真實的局限，作出真實的決策和真實的錯誤，并為其行為后果而真實地悲喜”。弗農(nóng)·史密斯采用只有三個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的模型來模擬電力系統(tǒng)，其實驗結(jié)果基本上能反映現(xiàn)實電力系統(tǒng)運行中發(fā)電企業(yè)和電力交易商的行為類型和特征。
此外，實驗經(jīng)濟學(xué)還通過一些仿真技巧來提高實驗結(jié)果的可信度和可重復(fù)性。
一是采取“隨機化”方法，被實驗者的選取、角色的分配均隨機產(chǎn)生；
二是保密實驗意圖，十分小心地講解實驗，不出現(xiàn)暗示性術(shù)語，以防止被實驗者在實驗前對行為對錯已有判斷；
三是使用“價值誘導(dǎo)理論”（InducedValueTheory），誘導(dǎo)被實驗者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天的特性盡可能與實驗無關(guān)。
2.比較與評估
實驗經(jīng)濟學(xué)高度重視比較和評估的方法。通過比較和評估，判斷實驗本身的好壞，分析實驗失敗的原因，驗證理論的真實性。
首先，將“效率”作為比較標(biāo)準(zhǔn)。查爾斯•；普洛特和弗農(nóng)·史密斯將實際付給被實驗者的報酬總和與最大可能報酬的比率視作實驗的“效率”，并把“效率”作為比較分析相互競爭理論的依據(jù)，探討如何改進理論模型。甚至在沒有現(xiàn)成理論的情況下，根據(jù)效率來提出和驗證新的理論。
其次，方法上采取獨立變動自變量。實驗關(guān)系到兩個或兩個以上變量時，容易出現(xiàn)變量之間的混合作用。因此實驗中應(yīng)獨立地變動每個自變量，獲得每個自變量對因變量作用的最確切的數(shù)據(jù)，為比較和評估提供非偶發(fā)事件資料。
第三，評估的結(jié)論建立在概率分布基礎(chǔ)上。現(xiàn)實生活中的人并不始終處于理性狀態(tài)，非理性就會使人的行為出現(xiàn)變異，因而經(jīng)濟理論的實驗數(shù)據(jù)呈概率分布狀態(tài)。所以，評估出的結(jié)論不可能按照形式邏輯的模式，只存在真或偽兩種結(jié)果，而是用結(jié)論與其概率密度的乘積來表示。例如，弗農(nóng)·史密斯在電力市場競爭實驗中得出的結(jié)論之一是高峰負荷時期電價提高的概率密度較小，而不是一定不提價。
3.行為分析和心理研究
經(jīng)濟理論的實驗是把社會中的人作為被實驗者，所要驗證的是人的行為命題，自然就需要借助行為和心理分析的方法。
一是運用行為理論來完善和改進實驗。例如針對行為人對重復(fù)行為有厭煩的心理，在實驗設(shè)計中運用價值誘導(dǎo)方法，并把實驗時間控制在3個小時內(nèi)。
二是運用行為理論來解釋實驗結(jié)果。許多實驗結(jié)果與理論預(yù)測出現(xiàn)差異，其原因是理論假設(shè)行為人是理性的，而被實驗者的行為卻是理性和非理性的統(tǒng)一。因此只有運用了諸如展望理論、后悔和認知失協(xié)理論、心理間隔理論等行為理論，來分析被實驗者的非理，才能很好地解釋實驗結(jié)果。
三、實驗經(jīng)濟學(xué)的意義和局限
實驗經(jīng)濟學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)方法論上的重大變革。長期以來，西方經(jīng)濟學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅定，實證方法始終是主流經(jīng)濟學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進行經(jīng)驗實證并由此展開深入的理論分析。
不可否認，這種假說演繹方法有科學(xué)合理的方面，但同時也有不少缺陷。例如，理論前提假設(shè)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)排斥了人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的非理性和不確定因素。又如經(jīng)驗檢驗具有被動性和不可重復(fù)性的缺點。實驗經(jīng)濟學(xué)繼承了自然科學(xué)的實證主義傳統(tǒng)，彌補了經(jīng)濟學(xué)實證方法的缺陷。
首先，實驗經(jīng)濟學(xué)以可犯錯誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實世界不一致的問題。
其次，實驗經(jīng)濟學(xué)家可以再造實驗和反復(fù)驗證，用現(xiàn)實數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗檢驗的不可重復(fù)性。
最后，在實驗室里，可以操縱實驗變量和控制實驗條件，排除了非關(guān)鍵因素對實驗的影響，從而克服了以往經(jīng)驗檢驗被動性的缺陷。
實驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。
首先，實驗經(jīng)濟學(xué)拓展了經(jīng)濟理論的研究范圍，將人類決策行為當(dāng)作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。
其次，實驗經(jīng)濟學(xué)還催生出新的經(jīng)濟學(xué)科。實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟學(xué)。
再者，實驗經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)的橋梁。宏觀經(jīng)濟理論的實驗建立在微觀行為的基礎(chǔ)上，而對微觀經(jīng)濟論的實驗也常常驗證了宏觀經(jīng)濟理論。例如查爾斯·普洛特模擬市場機制既驗證了市場價格收斂于一般均衡，同時也考察了貨幣供給增加對產(chǎn)出的真實作用。
實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展僅有短短的五十多年。作為一門新興學(xué)科，它還有一些不完善的方面。主要表現(xiàn)為：
