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中西方教育孩子的差異范文第1篇

【關(guān)鍵詞】唯物史觀;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);中西文化差異

一、唯物史觀中的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。其中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的作用是第一位的，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是第二位的，其中承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史唯物主義既反對(duì)抹殺社會(huì)意識(shí)起作用的形而上學(xué)機(jī)械論，也反對(duì)把這種能動(dòng)作用加以夸大的歷史唯心主義。

二、中西方對(duì)未成年孩子戀愛態(tài)度的天壤之別

（一）中國的絕對(duì)禁止。當(dāng)中國家庭的孩子到一定年紀(jì)的時(shí)候，父母就會(huì)明令禁止其早戀，并且時(shí)刻告訴孩子早戀的危害，在學(xué)校，早戀也被視為影響學(xué)習(xí)的第一大殺手，在中國中學(xué)生的校級(jí)校規(guī)中就有一條是“禁止談情說愛”更有嚴(yán)厲的學(xué)校為了防止學(xué)生早戀而做出“男女生距離不得低于5厘米”“男女生不得同桌吃飯”的雷人校級(jí)校規(guī)。在中國，在18歲以下的青少年以及他們的父母，老師，學(xué)校中間都籠罩這一層“早戀猛于虎”，“談早戀色變”的氣氛。

（二）西方的不干涉甚至鼓勵(lì)。而在美國等一些西方國家，十幾歲的孩子親吻，擁抱，談戀愛都被視為正常，相反西方人對(duì)中國學(xué)校限制學(xué)生戀愛視為非常不可理解之事，事實(shí)上在西方“早戀”一詞根本不存在。父母們更加不會(huì)去干涉子女的戀愛，戀愛中的青少年們會(huì)大方的把自己的對(duì)象帶回家向父母介紹，而父母們也在自己孩子的年紀(jì)就有了戀愛，他們會(huì)互相交流分享彼此的故事。

三、從唯物史觀角度具體分析差別原因

歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中西方不同的地理環(huán)境決定其在經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)等方面的差異。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，中西方社會(huì)，人口因素，生活方式?jīng)Q意識(shí)的差異歸根于其社會(huì)存在的差異，下面就從唯物史觀的角度來分析為什么中西方在對(duì)待青少年戀愛問題的態(tài)度有如此大的差別。

（一）經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。中國的文明發(fā)源于河流，人們自給自足，生活相對(duì)安穩(wěn)不需要再去跋山涉水地探索尋找生活物資，取而代之的是人們?cè)诎卜€(wěn)變化不大的生活環(huán)境中學(xué)會(huì)了經(jīng)驗(yàn)積累，并且一代接著一代地傳遞下去，幾千年來人們平穩(wěn)祥和的生活與這些祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)是分不開的，例如對(duì)農(nóng)業(yè)乃至日常生活作息都起著很大作用的二十四節(jié)氣。這是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)與中國人的生活息息相關(guān)，才使得中國人做事都喜歡與經(jīng)驗(yàn)扯點(diǎn)關(guān)系，中國孩子的父母是這樣教育他們的，他們的鄰居，同事，朋友也是這樣教育孩子的，而相信這樣教育下長大的孩子也會(huì)以相同的方式來教育他們的下一代。此時(shí)禁止未成年孩子談戀愛潛移默化地成了一個(gè)教育經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生活的中國人對(duì)經(jīng)驗(yàn)近乎迷性所以這樣的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然讓人深信不疑而口口相傳。與中國安定平穩(wěn)的生活環(huán)境不同，西方的文明發(fā)源于大海。大海的神秘莫測(cè)和變幻多端總是讓人們捉摸不透從而激發(fā)起人們不斷探索不斷求知的欲望，人們沒有辦法去積累太多固定有用的經(jīng)驗(yàn)，只能不斷地去摸索去體驗(yàn)。所以相對(duì)于中國人，西方人不那么迷信經(jīng)驗(yàn)，在他們身上更多地是一種勇于嘗試勇于探索的精神。在未成年孩子談戀愛的這個(gè)問題上，西方家長不喜歡把自己或是別人的經(jīng)歷套在孩子身上而是更愿意讓孩子們自己去體驗(yàn)自己對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。他們不會(huì)覺得孩子談戀愛是什么不合適的行為，他們很尊重孩子的個(gè)人情感并且把孩子談戀愛看作是人生的必修課。

（二）觀念的差別。農(nóng)耕文明上生活起來的中國人安分守己，思想觀念比較保守，對(duì)婦女的比較重視，在中國的封建社會(huì)，男人可以三妻四妾，但是女人就被要求除非丈夫去世改嫁，否則一輩子只能忠誠于一個(gè)男人。女子初嫁，如果被發(fā)現(xiàn)不是處女，是要會(huì)遭到恥笑和詬病的，嚴(yán)重甚至還會(huì)退婚。中國長期的封建習(xí)俗深深的影響了中國人的文化觀。談戀愛難免有肌膚之親，當(dāng)今中國雖不似封建社會(huì)如此重視女子的，但女子在出嫁是“清清白白”還是會(huì)給不論婆家還是娘家一個(gè)極大的欣慰。相反商業(yè)文明下觀念開放，不拘泥舊俗禮節(jié)的西方人則對(duì)女子的不那么重視，特別是到了現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)西方世界似乎對(duì)“性”都比較開放，所以即便未成年人由戀愛引發(fā)了肌膚之親，只要不造成違法，都是可以理解的而不會(huì)受到干涉的。

（三）對(duì)孩子學(xué)習(xí)的態(tài)度。問了很多家長和老師為什么三令五申地禁止未成年學(xué)生談戀愛，筆者聽得最多的回答是害怕影響孩子的學(xué)習(xí)。中國人口基數(shù)大，緊接而來的便是就業(yè)壓力大。而在當(dāng)今中國的制度下考試成績便成了謀得一份好工作的敲門磚。而對(duì)于心智尚不成熟的未成年學(xué)生，戀愛在情緒上的造成波動(dòng)，進(jìn)而會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)成績的影響，家長們煞費(fèi)苦心地一步步為自己的孩子計(jì)劃好未來。而在西方國家，家長們根本沒把孩子的學(xué)習(xí)放在第一位，覺得學(xué)習(xí)并不是一切，所以又何來戀愛影響學(xué)習(xí)一說。西方的家長更希望自己孩子能學(xué)到自己喜歡的東西，能在實(shí)實(shí)在在的能力上有所提高。更別說戀愛對(duì)學(xué)習(xí)的影響了。

四、結(jié)語

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中西不同的生活環(huán)境決定了其不同的文化。發(fā)源于河流的農(nóng)耕文明，使得中國人保守內(nèi)斂，安分守己，家庭觀念和群體意識(shí)很強(qiáng)，注重經(jīng)驗(yàn)教育而發(fā)源于海洋的商業(yè)文明使得西方人獨(dú)立開放，勇于探鎖，更注重個(gè)體的感受和生活的體驗(yàn)。這些生活背景和生活觀念發(fā)展到現(xiàn)在又造成中西雙方國力，國情的不同。因此在對(duì)待為成年孩子的戀愛問題上中西雙方的態(tài)度會(huì)有如此大的差異。就這個(gè)差異，我們無法去評(píng)論誰對(duì)誰錯(cuò)，誰的得當(dāng)誰的不合適，只能說因?yàn)椴煌纳鐣?huì)存在造成的不同的生活背景和生活方式所以就有了不同的意識(shí)和觀念。

中西方教育孩子的差異范文第2篇

家庭教育是關(guān)于什么？大多數(shù)人包括一些父母會(huì)說，家庭教育僅僅意味著養(yǎng)育和教育兩個(gè)方面。然而，家庭教育從來不應(yīng)該是這樣的。家庭教育的意義理應(yīng)是比養(yǎng)育和教育更多。

在陳鶴琴的家庭教育思想中，對(duì)學(xué)前教育定義為“家庭教育是社會(huì)利用有目的和系統(tǒng)的教育去教育新的一代人”。這一定義就可以證明在這一段的幼兒家庭教育的過程中，家庭教育對(duì)于學(xué)齡兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展有著十分重要的意義。

按照傳統(tǒng)的教育觀念，家庭教育就是父母教育孩子。然而，家庭教育的定義應(yīng)該需要擴(kuò)展延生。家庭教育不僅是一個(gè)家庭的行動(dòng)，它也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)。家庭教育不僅是父母或長輩在家教育孩子或青少年，而且還是所有的家庭成員都相互教育。家庭教育不僅是學(xué)前教育，也是終身教育。

二.中美關(guān)于家庭教育之間的差異

1. 家庭教育的概念不同

中美之間的不同教育理念導(dǎo)致兩國子女接受到的教育不同。在中國，許多家長只關(guān)心孩子是否有一個(gè)光明的未來，一個(gè)好工作，或者一個(gè)好的家庭?；谶@些期望，許多中式父母認(rèn)為他們對(duì)于孩子的責(zé)任僅僅是創(chuàng)造一個(gè)良好的生活條件，盡可能使他們的孩子將不必?fù)?dān)心未來的一些事情。因此，在孩子的成長過程中，中式父母關(guān)心的最重要的事情除了照顧孩子的日常生活，就是開發(fā)孩子們的智力。相比之下，美國的父母普遍認(rèn)為，孩子的成長必須依靠他們自己的力量和經(jīng)驗(yàn)。基于這樣的一個(gè)理念，在美國，一旦孩子生下來，大多數(shù)美國的父母更注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子從童年開始就應(yīng)該形成一個(gè)自給自足的意志和獨(dú)立生活的能力。

2. 家庭教育的目的不同

家庭教育的目的的含義是家長們通過家庭教育培養(yǎng)孩子在某一些方面的發(fā)展。

中美兩國在關(guān)于家庭教育的目的上是有著本質(zhì)性的區(qū)別。大多數(shù)中國父母的教育目的是希望他們的孩子成為一條“龍”，這就是中國教育理念下的“望子成龍”。但美國父母則希望他們的孩子成為一個(gè)有能力的人。對(duì)于中國的父母而言，他們的目的就是做任何事情來支持他們的孩子，使他們能得到高分。這樣明顯對(duì)比，美國的父母給他們的孩子更多的是關(guān)于提高能力的培養(yǎng)，他們?cè)O(shè)法讓孩子有能力適應(yīng)不同環(huán)境變化和在生活中的獨(dú)立工作能力。

3. 家庭教育的方法是不同的

中國和美國的觀念和目標(biāo)的差異導(dǎo)致兩國的兒童需要受到不同的方法去教育。在中國的家庭中，受中國傳統(tǒng)文化的影響，中式父母通過控制和密封環(huán)境的方法去教育孩子。中國的父母盡可能的為他們的孩子準(zhǔn)備好在日常生活中所需要的一切東西。在中國的家庭中，孩子們也不必做任何家務(wù)。父母保護(hù)孩子，不允許他們參加過多的社會(huì)活動(dòng)。中國的父母對(duì)他們的孩子有著一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格的態(tài)度。所以中國的孩子在學(xué)習(xí)上花的時(shí)間比在做其它事情的時(shí)候更多。

關(guān)于美國的孩子們呢？讓我們一起分析美國著名的電影《神勇老爸》的一些情節(jié)吧。在影片中，父親沃爾夫可能是無意識(shí)的，但是在他關(guān)心他的孩子們的同時(shí)，通過訓(xùn)練他的孩子們，讓孩子們掌握了許多技能培訓(xùn)。所以美國的父母通過放任卻不縱容的方法去鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力。

三.中美之間家庭教育存在差異的原因

1. 不同的歷史背景

中國在它漫長的歷史進(jìn)程中，獨(dú)具其保守的可貴價(jià)值觀，可這也正是缺乏的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新意識(shí)的精神。因而中國兒童更傾向于安于現(xiàn)狀。相反的，美國是一個(gè)具有短暫歷史的移民國家，在美國這個(gè)國度依然有著一些文化傳統(tǒng)。隨著在美國多元文化和追求財(cái)富意識(shí)的發(fā)展，這對(duì)于美國人民而言，接受新思像和文化是很容易的。美國兒童更富于擁有和接受冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。

2. 不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

中國是有著悠久歷史的人口大國。因此，在中國這個(gè)國度，找到工作的機(jī)會(huì)又變得很少。然而又是在中國，有一個(gè)好工作，甚至可以決定一個(gè)人一生的幸福。此外，獲得高分已經(jīng)成為有一個(gè)良好的工作和美好的未來的必要條件。相比較而言，美國的經(jīng)濟(jì)狀況比中國要好得多，所以在美國，人們有著更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。因而美國父母認(rèn)為工作不分高低貴賤，只要他們的孩子能在社會(huì)上獨(dú)立的生存，孩子的工作就有意義。

3. 不同的社會(huì)條件

社會(huì)條件也是形成中美關(guān)于家庭教育之間差異的一個(gè)因素。正如我們所知道的，中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，而美國屬于資本主義國家。在美國良好的經(jīng)濟(jì)條件下，美國人有著完善的社會(huì)養(yǎng)老制度。因此，美國人普遍認(rèn)為當(dāng)他們變老時(shí)，他們可以去老人之家去度過他們的余生。所以他們撫養(yǎng)孩子直到18歲，直到孩子成為獨(dú)立的人。美國人根本不在乎孩子長大后有沒有帶給他們榮譽(yù)。

相比之下，中國的父母則認(rèn)為孩子的教育已經(jīng)和他們自己的老年時(shí)光緊密聯(lián)系。因此，中式父母更多把孩子當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，并要求孩子們?yōu)樗麄兊哪昀仙钬?fù)責(zé)。

4. 不同的思維模式

在教育孩子方面，中國的父母關(guān)心自己的聲譽(yù)，并認(rèn)為教孩子成為一個(gè)有用的人是他們的成就。但如果孩子沒有成就的話，父母將會(huì)感到羞恥。但最重要的一點(diǎn)是，中美對(duì)家族制度地位的態(tài)度也是不同的。在傳統(tǒng)的中國家庭里，父母的權(quán)威意識(shí)起著主導(dǎo)作用，而在美國的家庭中主要強(qiáng)調(diào)奮斗，平等，民主和人權(quán)，這是完全不同的。

四.總結(jié)

通過以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國的家庭教育和美國的家庭教育之間有著明顯差異。因此，在中國，應(yīng)該在保持優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變家庭教育中的傳統(tǒng)觀念。在我看來，一方面，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面，我們需要從美國的家庭教育的本質(zhì)出發(fā)，汲取其中的精華，以促進(jìn)中國特色的家庭教育的改革。所以中國的家庭教育也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，它主要包括以下四個(gè)方面：

1. 家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，跟上時(shí)代的步伐。

2. 建立在教育監(jiān)護(hù)人的法制觀念，提高家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通。

3. 采用激勵(lì)，引導(dǎo)的科學(xué)方法，并不斷增強(qiáng)孩子的自尊和自信。

4. 緊跟發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，進(jìn)一步開放家庭教育的思想，增強(qiáng)開放意識(shí)；促進(jìn)智力因素和非智力因素之間的有機(jī)合成，以及教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)尋求知識(shí)。

與此同時(shí)，教育工作者及時(shí)吸取和引進(jìn)國外的思想文化的精髓，并進(jìn)行中西方家庭教育之間的文化交流。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鶴琴.《陳鶴琴幼兒教育思想專題》.上海：華東師范大學(xué)出版社， 2006.

[2]《神勇奶爸》 美國 博偉國際澳大利亞分公司.

中西方教育孩子的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞：英語學(xué)習(xí)；跨文化意識(shí)；培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G642

一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的意義

中西方之間的文化差異由來已久，不同的民族有不同的文化形式，而英語和漢語又是兩種完全不同的語言，因此，只有逐漸形成跨文化意識(shí)，才能有效地進(jìn)行語言學(xué)習(xí)。

（一）有助于提高學(xué)生對(duì)各民族的文化價(jià)值觀進(jìn)行理解

不同的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、歷史發(fā)展規(guī)律等，都會(huì)造成不同的文化現(xiàn)象，而這種文化現(xiàn)象對(duì)民族的價(jià)值觀形成而言，有重要的影響。語言與文化是兩個(gè)不可分割的概念，語言功底良好對(duì)于文化的理解而言有幫助，了解文化對(duì)于語言水平的提升又有很大促進(jìn)作用。因此，了解一門語言背后深藏的文化內(nèi)涵，對(duì)于各民族的價(jià)值觀理解有很大幫助?，F(xiàn)在很多英語教材中有中西方的文化分析，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中西方文化時(shí)，也可以加強(qiáng)他們對(duì)于文化差異和文化價(jià)值觀的理解。

（二）有助于提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生英語基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，對(duì)西方文化的了解也不夠深，因此，在學(xué)習(xí)的過程中，很多時(shí)候表現(xiàn)出積極性不高，沒有多大興趣的現(xiàn)象。加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生能了解各個(gè)民族的文化內(nèi)涵，可以拓寬學(xué)生的視野，對(duì)英語學(xué)習(xí)有更高的積極性。例如，在培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)時(shí)，可以多給學(xué)生講解相關(guān)文化的故事，講解其人文風(fēng)俗習(xí)慣，藝術(shù)、信仰等內(nèi)容，不同的文化知識(shí)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升而言，有不可忽視的力量。

（三）有助于交際順利有效地進(jìn)行

跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，一方面是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的理解和熟悉過程，當(dāng)今世界中有幾千種書面語言，而英語和漢語的地位都很突出。使用人數(shù)最多的是漢語，使用最廣泛的是英語。在國際化越來越普遍的今天，人們?cè)诓粩嗵嵘缥幕涣鞯乃胶湍芰Γ员闾岣呓浑H的能力。交際的過程也是文化運(yùn)用的過程，了解英語的文化背景，更加有助于學(xué)生有純正的表達(dá)能力，在今后的語言交流中，也能按照對(duì)方的文化意識(shí)進(jìn)行交流，可以避免許多不必要的文化沖突。

二、在英語學(xué)習(xí)中如何提高學(xué)生的跨文化意識(shí)

跨文化意識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)而言，有重要的意義，但是在英語教學(xué)的過程中，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，是許多職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)的難點(diǎn)之一。要加強(qiáng)這種意識(shí)的培養(yǎng)過程，可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）在英語課堂中融入文化

課堂是進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，首先在課堂上要了解英語單詞和短語中的文化內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)新的單詞和短語時(shí)，教師要幫助學(xué)生對(duì)新單詞和短語進(jìn)行了解，從而能體會(huì)其中的文化信息。例如，在介紹ThanksgivingDay這一短語的時(shí)候，可以從這個(gè)節(jié)日的時(shí)間角度出發(fā)進(jìn)行介紹，還可以把日常西方餐桌上的一些食品介紹給大家，例如蘋果，即apple、胡桃，即walnut、葡萄，即grape等。在學(xué)習(xí)這些單詞的過程中，學(xué)生也能對(duì)西方的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、信仰等等文化知識(shí)有所了解。其次，要了解英文句子的內(nèi)涵。在英語里，一些句子的表達(dá)與中文的表達(dá)方式是完全相反的，如果我們對(duì)其中的差異不夠了解，則不能掌握句子的意思。例如Heisaluckydog，這句話的意思是他是一個(gè)幸運(yùn)兒，而在中國文化中，dog是狗的意思，很多人對(duì)別人用這種方式對(duì)一個(gè)人進(jìn)行形容比較反感，因此，掌握文化內(nèi)涵，對(duì)于句子的理解有很大影響。往往是避免很多文化沖突的關(guān)鍵。最后，對(duì)文章的內(nèi)容要了解熟悉。一般說來，職業(yè)學(xué)校的英文教材中，所選的文章體裁比較廣泛，教師在教學(xué)的過程中，要聯(lián)系文章所反映的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景對(duì)文章進(jìn)行講解介紹。

（二）在課堂外加強(qiáng)文化的消化吸收

課堂是進(jìn)行跨文化意識(shí)培養(yǎng)的主要場(chǎng)所，在課堂之外，則是文化意識(shí)培養(yǎng)吸收和提升的重要階段。例如，學(xué)生可以通過課外閱讀來對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，多鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)異域文化的書籍、報(bào)刊等進(jìn)行閱讀，也能提高他們對(duì)改文化的認(rèn)識(shí)水平，可以給學(xué)生介紹英文經(jīng)典名著，讓學(xué)生從故事中加強(qiáng)對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)；其次，也可以借助網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)上的搜索和交流，讓學(xué)生通過各種搜索工具，對(duì)西方文化不夠了解的地方進(jìn)行熟悉掌握，還可以結(jié)交外國朋友，與外國朋友進(jìn)行英語對(duì)話，從而對(duì)西方文化有更深刻的了解；再次，可以利用活動(dòng)來加強(qiáng)對(duì)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，例如元旦、圣誕節(jié)等，都是開展節(jié)日的機(jī)會(huì)，可以借用這些機(jī)會(huì)，舉辦英語主題晚會(huì)，舉行英語唱歌比賽、小品表演、有獎(jiǎng)競猜等活動(dòng)，讓學(xué)生在娛樂中加強(qiáng)英語知識(shí)的學(xué)習(xí)，寓教于樂，達(dá)到事半功倍的效果。

（三）借助多媒體進(jìn)行教學(xué)

教學(xué)過程中，多媒體是一項(xiàng)常用的工具，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在黑板上用粉筆進(jìn)行書寫，而這種過程不僅繁瑣，而且效率極低?，F(xiàn)代化的教學(xué)大多使用多媒體進(jìn)行課堂教育，利用多媒體教學(xué)，可以更加生動(dòng)地讓學(xué)生對(duì)異域文化有深刻了解。例如，可以在課堂上播放一些反映西方文化的影片，能讓學(xué)生有更高的學(xué)習(xí)積極性。例如“The lion King”、“Home Alone”“Freaky Friday”等都是國外比較經(jīng)典的影片。這些影片中不僅能反映出美國人在教育孩子的過程中加強(qiáng)培養(yǎng)孩子勇于冒險(xiǎn)、善于交際和獨(dú)立自主的性格，而且也可以通過對(duì)影片反映的文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，來加強(qiáng)學(xué)生的自身能力的培養(yǎng)和提升，通過對(duì)語言文化的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生的語言能力有大幅度的升華。

語言學(xué)習(xí)是當(dāng)今課程的一大重點(diǎn)，尤其是英語的學(xué)習(xí)，英語的適用范圍很廣泛，因此，加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)有十分重要的作用。文化是語言的本質(zhì)，加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)，是提高語言學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵。職業(yè)學(xué)校的教師在引導(dǎo)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的過程中，要不斷加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。

參考文獻(xiàn)

中西方教育孩子的差異范文第4篇

中國文化是在農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上形成的、以儒家文化為標(biāo)志的文化。西方文化是在航海、工商業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以基督教文化為標(biāo)志的文化。中國文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)在于勸導(dǎo)勤奮努力、注重人倫、綜合思考、仁愛向善。西方優(yōu)秀文化的精髓，諸如個(gè)性獨(dú)立、民主合作、講究規(guī)則、尊重科學(xué)等。

當(dāng)下，信息化的浪潮已經(jīng)把我們推向了中西方文化融合的大時(shí)代。我們還來不及領(lǐng)孩子去完全打開祖先留下的寶盒，西方的潘多拉盒子卻魔幻般地解開。洋車、洋節(jié)、洋貨、洋人、洋話，以銳不可當(dāng)之勢(shì)沖擊著人們的生活。融匯中西，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。在這種背景下，看重對(duì)小學(xué)生規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成，是培養(yǎng)學(xué)生全球化的國際視野與民族化本土化實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)。

我們常常嘲笑西方人腦袋“方”，說日本人“一根筋”，去香港走一趟發(fā)現(xiàn)香港市民是那么守秩序，有3個(gè)人趕公交也排隊(duì)。其實(shí)，我們?cè)谟梦覀兊摹半S便”評(píng)判別人的“守規(guī)則”，從中不難看出內(nèi)陸文明與海洋文明存在的差距。2010，年我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們的發(fā)展仍然比較傳統(tǒng)，長期以來主要靠投資拉動(dòng)，靠廉價(jià)勞動(dòng)力，靠資源消耗，依賴別人的技術(shù)。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我國目前最緊迫的任務(wù)就是打造人力資源強(qiáng)國。這其中，著力提高勞動(dòng)者素質(zhì)是核心。

當(dāng)下，我們不僅要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，更要培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的公民。國家頒布的《教育規(guī)劃綱要》再次明確素質(zhì)教育的重點(diǎn)，即“著力提高學(xué)生服務(wù)于國家服務(wù)于人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力?！毙W(xué)階段，要培養(yǎng)合格“小公民”，講究規(guī)則，從小養(yǎng)成守規(guī)則的習(xí)慣十分重要。

當(dāng)6、7歲的孩童背上小書包，高高興興上學(xué)去的時(shí)候，學(xué)校對(duì)于他們來說，既新鮮又陌生。他們甚至不知道自己來這里要做哪些事，該怎么做？這時(shí)，啟蒙老師對(duì)他們所進(jìn)行的入學(xué)教育，實(shí)際上就是在教育孩子們到了學(xué)校該遵守哪些規(guī)則，這就是學(xué)校對(duì)學(xué)生最早的規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)。沒有這個(gè)教育環(huán)節(jié)，學(xué)校正常的教學(xué)秩序維持，合格的“小公民”也無從談起。因此，學(xué)校的紀(jì)律教育、行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育等，說白了就是在教育學(xué)生作為人應(yīng)該遵守“群”和“類”共同遵守的規(guī)則——培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)。如果“不按規(guī)矩出牌”，你將受到應(yīng)有的懲戒。

講規(guī)則，對(duì)于辦學(xué)何等重要。“無常規(guī)不穩(wěn)”這話經(jīng)常掛在一些老校長嘴邊。當(dāng)下，我們的一些學(xué)校不再堅(jiān)持常規(guī)了。在所謂“創(chuàng)新”的口號(hào)下，辦學(xué)隨心所欲，想啥時(shí)開學(xué)、放假校長說了算；國家頒布的“課程計(jì)劃”隨意改動(dòng)，經(jīng)常把音、體、美等不參加統(tǒng)考的學(xué)科課時(shí)隨意砍掉，增加到要統(tǒng)考的語文、數(shù)學(xué)學(xué)科。為了證明所謂教學(xué)質(zhì)量，不惜犧牲學(xué)生大量休息和鍛煉身體的時(shí)間加班加點(diǎn)補(bǔ)課、考試。學(xué)校除了上課、考試，再也沒有了其他活動(dòng)，一派死氣沉沉。這樣的學(xué)校比過去的私塾都不如，怎么能談得上“服務(wù)國家，服務(wù)人們的社會(huì)責(zé)任感”的培養(yǎng)呢？

學(xué)校應(yīng)該是最有生機(jī)的場(chǎng)所，德、智、體、美全面發(fā)展是國家對(duì)學(xué)校的基本要求?？晌覀兊脑S多學(xué)校在統(tǒng)考的旗幟下幾乎沒有了教學(xué)常規(guī)。學(xué)校堅(jiān)持常規(guī)辦學(xué)，才能培養(yǎng)出遵守規(guī)則的學(xué)生。

小學(xué)階段是孩子的啟蒙教育階段。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“人生百年，立于幼學(xué)”。小學(xué)階段對(duì)于人的終身發(fā)展何其重要？人的人格、人性，遵守規(guī)則的意識(shí)，良好的行為習(xí)慣需要在小學(xué)奠基。

那么，我們將從哪些方面強(qiáng)化對(duì)小學(xué)生的規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)呢？

首先，作為以獨(dú)生子女為主體的學(xué)生班級(jí)，“群”規(guī)則意識(shí)應(yīng)該放在首位。老師以及班級(jí)所制定的規(guī)則，無論你是集家族寵愛于一身的孩子也毫無疑問去遵守。諸如：上課不許隨意說話、排隊(duì)集合整齊劃一、與同伴合作完成活動(dòng)任務(wù)等等，都是學(xué)校從一年級(jí)新生開始培養(yǎng)的。

其次，“序”規(guī)則意識(shí)也十分重要。做事有序，有條不紊。尤其在公德方面，從小養(yǎng)成遵守公共秩序，遵守交通規(guī)則、上下樓梯有序等習(xí)慣。比如：我們學(xué)校為了訓(xùn)練學(xué)生上下樓梯有序，專門編寫了（下轉(zhuǎn) 35頁）（上接 19頁）《樓道歌》讓學(xué)生記誦?！皹堑栏琛^樓道，莫擁擠。守秩序，依次行。有人倒，叫暫停。常堅(jiān)持，保安定?！敝v究“序”規(guī)則，對(duì)于培養(yǎng)孩子公德意識(shí)和安全意識(shí)非常必要。

第三，強(qiáng)化“時(shí)”規(guī)則。不遲到，不早退——守時(shí)；時(shí)不待我——惜時(shí)；與時(shí)俱進(jìn)——及時(shí)；合理分配時(shí)間——用時(shí)。

第四，“類”規(guī)則在學(xué)校無處不在。高級(jí)動(dòng)物的“人”區(qū)別于其他動(dòng)物在于“類”規(guī)則不同。諸如，文明禮儀、寬厚仁愛、健康向上、和諧友好、互助協(xié)作等，都是學(xué)校在培養(yǎng)和造就合格公民不可缺少的規(guī)則。

中西方教育孩子的差異范文第5篇

一、國內(nèi)傳媒學(xué)院音樂專業(yè)的設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)

國內(nèi)有些傳媒學(xué)院辦學(xué)目標(biāo)多是植根于傳媒業(yè)界，采取理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重、課內(nèi)課外結(jié)合、校內(nèi)校外一體的應(yīng)用型人才培養(yǎng)新模式；在教學(xué)中出作品，在實(shí)踐中育人才，重視教學(xué)實(shí)踐成果。音樂專業(yè)是傳媒學(xué)院里較有特色的專業(yè)，筆者所在的傳媒學(xué)院音樂專業(yè)下設(shè)錄音藝術(shù)（錄音工程方向、音響導(dǎo)演方向）、音樂學(xué)（音樂經(jīng)理人方向、音樂編導(dǎo)、流行音樂演唱方向）兩個(gè)專業(yè)五個(gè)方向。傳媒學(xué)院中的音樂專業(yè)與傳統(tǒng)音樂學(xué)院，以及師范學(xué)院中的音樂專業(yè)有著明顯的差異，如中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院的錄音藝術(shù)專業(yè)是培養(yǎng)錄音師及擴(kuò)聲音響師的；音樂學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)流行音樂歌手及為他們進(jìn)行包裝、策劃推廣的音樂經(jīng)理人，也包括培養(yǎng)會(huì)作曲、編曲的音樂編導(dǎo)等。這些音樂人的專業(yè)方向性很強(qiáng)，音樂基礎(chǔ)又各不相同。例如，錄音藝術(shù)中的錄音工程專業(yè)是純理科生，音響導(dǎo)演專業(yè)屬文理兼招。這兩個(gè)專業(yè)方向是按照學(xué)生的文化課成績錄取的。這些學(xué)生大多耳朵很靈敏，但也有部分學(xué)生音樂基礎(chǔ)不高，有的甚至都沒有學(xué)過視唱練耳與樂理。流行音樂演唱與音樂經(jīng)理人方向是按演唱水平和策劃包裝的能力來錄取，所以，這些學(xué)生的音樂理論基礎(chǔ)良莠不齊。音樂編導(dǎo)方向的音樂基礎(chǔ)較好。因此，根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)，以及不同專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，音樂基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容也有所不同。

筆者從事音樂基礎(chǔ)理論課程教學(xué)多年，擔(dān)任過音樂基礎(chǔ)理論課西方音樂史、和聲、曲式與作品分析等的教學(xué)。據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)來談，以曲式與作品分析課程為例，對(duì)錄音藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，要培養(yǎng)他們對(duì)聲音的認(rèn)知及對(duì)作品的熟悉度，并要具備一定的分析能力，以便他們?cè)诮窈蟮匿浺魧?shí)踐中能準(zhǔn)確地把握音樂內(nèi)涵、風(fēng)格，在導(dǎo)播時(shí)能較為熟練地找到音樂切換的位置。對(duì)流行音樂演唱專業(yè)的學(xué)生來說，重點(diǎn)培養(yǎng)他們?cè)谝魳纷髌凤L(fēng)格上的把握，對(duì)不同形式的音樂作品分析比較，加強(qiáng)他們對(duì)旋律、音調(diào)的辨別能力。音樂編導(dǎo)專業(yè)則要求他們具有較深的音樂理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作能力，同時(shí)結(jié)合傳媒音樂教育的特點(diǎn)，要具有實(shí)踐性的操作能力。根據(jù)他們今后的就業(yè)方向、傳媒業(yè)的特點(diǎn)，以及他們自身情況的不同，學(xué)院應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)理論和信息技術(shù)的不斷更新調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，這是教育工作者應(yīng)一直關(guān)注的。

二、各音樂理論課程之間應(yīng)進(jìn)行綜合性、交叉性教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)中，教師如果把教授的幾門課程進(jìn)行有效綜合，并在教學(xué)過程中進(jìn)行適當(dāng)交叉，會(huì)收到很好的教學(xué)效果。從藝術(shù)的本質(zhì)上講，一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，只是各自所有的感性材料不同。各藝術(shù)門類本是源于一家，是高度融合在一起的。①

音樂基礎(chǔ)理論課每門課都自成體系，但又同時(shí)互為基礎(chǔ)，是一個(gè)遞進(jìn)的、鏈條式的理論體系。樂理與視唱練耳是基礎(chǔ)，鋼琴課構(gòu)建學(xué)生對(duì)音樂的感知能力；和聲必須在學(xué)習(xí)樂理與視唱練耳的基礎(chǔ)上才可學(xué)習(xí)；曲式與作品分析須在對(duì)中西方音樂史有所了解之后，并學(xué)習(xí)了和聲之后才可以學(xué)習(xí)，它們環(huán)環(huán)相扣、不可分割。因此，在教學(xué)中把幾門音樂理論基礎(chǔ)課進(jìn)行綜合、交叉學(xué)習(xí)，不僅豐富單門課的內(nèi)容，而且對(duì)音樂基礎(chǔ)教學(xué)理論更增添了說服力。

例如筆者在教曲式與作品分析等，以及西方音樂史時(shí)進(jìn)行綜合備課，其中許多教學(xué)案例可以通用，只是在不同的課程上，運(yùn)用這些案例所講的知識(shí)側(cè)重點(diǎn)不同。如視頻《I Will Follow Him》（電影《修女也瘋狂》的主題曲）曲式與作品分析課程中，筆者將其放在講授織體方式點(diǎn)上，織體方式中主調(diào)織體分為合唱式織體和旋律加伴奏兩大類，合唱式織體指用柱式和聲寫法，其高音部即是旋律。②這個(gè)視頻既生動(dòng)又準(zhǔn)確地詮釋了合唱式織體的定義，學(xué)生也非常形象地記住了這個(gè)定義。在聲學(xué)課上，筆者也用到這個(gè)視頻，在講授聲場(chǎng)的聲學(xué)原理一章中教學(xué)生在選擇音樂會(huì)的座位時(shí)，要注意兩個(gè)原則：（1） 所選擇的座位最好能看清樂隊(duì)的全體成員，這樣可以保證奏出的聲音傳遞到座位上。根據(jù)這個(gè)原則，樓上的座位比樓下有利；（2） 聽眾和樂隊(duì)的距離越遠(yuǎn)音響效果就越好。聲音的強(qiáng)度通常和傳播距離的平方成反比，所以，聽眾與樂隊(duì)的每個(gè)聲部距離應(yīng)該相差不多。如果座位選擇在前排，那弦樂聲部占優(yōu)勢(shì)，左側(cè)可能只聽到小提琴和打擊樂的聲音，右側(cè)則是大提琴、小號(hào)和長號(hào)的聲音較響，這些都不是理想的音響效果。根據(jù)這個(gè)原則，后排的座位就要比前排有利。這個(gè)視頻中，教皇和紅衣主教們就坐在教堂二樓的第一排，便證明了這個(gè)原則。

此外，講授曲式與作品分析時(shí)，可要求學(xué)生在寫樂曲文字分析時(shí)強(qiáng)調(diào)從樂曲的結(jié)構(gòu)分析和音樂語言分析中體會(huì)作曲家的創(chuàng)作技法和風(fēng)格，這與作曲家所處的社會(huì)環(huán)境、歷史背景、家庭出身和教育經(jīng)歷有關(guān)，這些都是西方音樂史課中所要教授的內(nèi)容。

這樣的教學(xué)不僅可以提高教學(xué)的連貫性，又增加教學(xué)的趣味性。讓學(xué)生了解所學(xué)理論課程的務(wù)實(shí)性和必要性，進(jìn)而提高他們對(duì)音樂基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)興趣。

三、在教學(xué)過程中采用問題化、啟發(fā)式的教學(xué)模式