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消費(fèi)主義現(xiàn)象范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；慣習(xí)；文化資本；符號(hào)權(quán)力；美國大學(xué)；消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2013）23-0133-03

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄是當(dāng)代世界著名的社會(huì)學(xué)家。文化再生產(chǎn)理論是其教育社會(huì)學(xué)理論中的核心概念。根據(jù)對(duì)法國教育的實(shí)例研究，布氏的文化再生產(chǎn)將高等教育與社會(huì)文化相互聯(lián)系起來，揭示了教育如何起到維護(hù)和再生產(chǎn)社會(huì)等級(jí)和結(jié)構(gòu)的文化作用。美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化正是在其獨(dú)特的教育背景和社會(huì)背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。本文通過布氏的文化再生產(chǎn)理論來解讀美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化及其再生產(chǎn)的產(chǎn)生過程，并進(jìn)一步解讀該消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)帶來的影響。

一、理論解讀——布氏文化再生產(chǎn)理論解析

文化再生產(chǎn)是一個(gè)總體的概念，它包含了許多具體的支撐其理論框架的概念，如慣習(xí)、文化資本、場(chǎng)域和符號(hào)權(quán)力等。其中，最核心的三個(gè)關(guān)鍵詞是“慣習(xí)”“文化資本”和“符號(hào)權(quán)力”。

（一）慣習(xí)

關(guān)于“慣習(xí)”一詞，布爾迪厄沒有給出直接的解釋。但是許多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家柯爾庫夫指出，“慣習(xí)是持久的、可轉(zhuǎn)移的、系統(tǒng)的稟性，也就是說以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動(dòng)和思考的傾向[1]”。筆者認(rèn)為，可以從另一角度理解“慣習(xí)”。首先，慣習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)，即擁有清晰的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密的組織。具體體現(xiàn)在人對(duì)歷史文化脈絡(luò)清晰的傳承上。其次，慣習(xí)的主體是人，客體是社會(huì)實(shí)踐，具體體現(xiàn)在慣習(xí)是通過人有意識(shí)或無意識(shí)地社會(huì)實(shí)踐傳承這一系統(tǒng)。再次，慣習(xí)的內(nèi)化過程揭示了再生產(chǎn)的過程。換句話說，慣習(xí)是一個(gè)以人為主體，通過社會(huì)實(shí)踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。

（二）文化資本

布爾迪厄從不同的角度出發(fā)闡釋了文化資本的內(nèi)涵，將文化資本這一概念貫穿到整個(gè)的文化再生產(chǎn)理論體系中來?！拔幕Y本通過家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等，而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能及文化修養(yǎng)[2]。”根據(jù)布氏理論，文化資本只是其“資本”概念中的一個(gè)分支。其中，文化資本特指借助不同教育行動(dòng)傳遞的文化物品。其他三種基本類型分別是，“經(jīng)濟(jì)資本”，包括金錢和物質(zhì)[3]?！吧鐣?huì)資本”包括地位關(guān)系和群體關(guān)系等。最后，“符號(hào)資本”包括運(yùn)用符號(hào)使占有其他三種資本（即文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本）合法化的資本。文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本之間的交換和轉(zhuǎn)化即形成了布氏理論中的“兌換”問題。

（三）符號(hào)權(quán)力

布氏理論指出“當(dāng)我爭(zhēng)辯說權(quán)力或者資本具有符號(hào)性，并施加一種特殊的統(tǒng)治效果時(shí)，我稱之為符號(hào)權(quán)力或者符號(hào)暴力[4]?！狈?hào)系統(tǒng)是再生產(chǎn)形成的橋梁，而符號(hào)權(quán)力中的權(quán)力則突出表現(xiàn)在社會(huì)的支配秩序依靠的是一種“看不見的，沉默的暴力”，即符號(hào)暴力?！巴ㄟ^教育及其制度化的體制完成文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，有效而隱蔽地將支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員甘心接受的自然現(xiàn)狀，這即是說完成文化的符號(hào)權(quán)力功能[5]?！倍际侠碚撝械摹皥?chǎng)域”概念正是指“各種力量較量的場(chǎng)所”。在“場(chǎng)域”這個(gè)“社會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)”的角逐中，符號(hào)權(quán)力完成了文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

文化再生產(chǎn)的形成離不開對(duì)文化和生產(chǎn)兩個(gè)概念的結(jié)合解讀。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。而文化的傳承和創(chuàng)新是周而復(fù)始的連續(xù)過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)上把循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)過程稱為物質(zhì)再生產(chǎn)，文化傳承這種周而復(fù)始的延續(xù)過程也可以看作一種再生產(chǎn)。

二、解讀美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象

“現(xiàn)在，對(duì)所有學(xué)生來說，想在可負(fù)擔(dān)的價(jià)格之內(nèi)找到最佳質(zhì)量的教育似乎比以往任何時(shí)候都難。即便學(xué)生們?cè)谄湫枨笾胁皇枪坏刂鲝埾M(fèi)主義，人們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為學(xué)位更多的是通往成功的通行證[6]?！边@是對(duì)美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化的一段描述。事實(shí)上，這只是美國大學(xué)消費(fèi)主義文化的其中一個(gè)現(xiàn)象。而要從整體上把握美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象，我們首先要認(rèn)識(shí)到美國高等教育的特殊性。

（一）美國大學(xué)的基本特征

首先，沒有全國性公立大學(xué)對(duì)美國高等教育結(jié)構(gòu)和管理體系產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其次，市場(chǎng)機(jī)制是主導(dǎo)美國高等教育的本質(zhì)特征。美國社會(huì)視個(gè)人需要與價(jià)值同社會(huì)的價(jià)值與需要同等重要?！案叩冉逃龑?shí)際上發(fā)揮著溝通社會(huì)需求與個(gè)人需求之間聯(lián)系和紐帶的橋梁作用[7]?！痹诿绹步?jīng)費(fèi)只占大學(xué)全部經(jīng)費(fèi)的30%左右?！耙蚨诜钚杏缅X來衡量辦事權(quán)限和效能的美國，大學(xué)也不能不面向社會(huì)，特別是學(xué)生的需求來維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)和求得發(fā)展[8]?！笨梢?，這種市場(chǎng)機(jī)制正是生產(chǎn)與消費(fèi)得以運(yùn)行的支撐機(jī)制，而大學(xué)則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)往復(fù)的主要場(chǎng)所。再次，美國教育的結(jié)構(gòu)體系中心偏低。“高等院校自主、政府比較超脫、辦學(xué)體制靈活多樣以及特殊的歷史文化傳統(tǒng)，形成了美國中心偏低的富有活力的高等教育結(jié)構(gòu)體系[9]?！币詫W(xué)生為主的學(xué)分制適應(yīng)學(xué)生需求為本辦學(xué)，來構(gòu)建大學(xué)教育和管理體系，即以消費(fèi)者的消費(fèi)需求為導(dǎo)向構(gòu)建大學(xué)教育的生產(chǎn)體系。

（二）解析消費(fèi)主義文化的再生產(chǎn)

上世紀(jì)九十年代末，美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化已經(jīng)逐漸成形。一方面，在招收有天賦的學(xué)生方面不存在問題的大學(xué)對(duì)學(xué)生能夠縮短時(shí)間完成學(xué)業(yè)樂見其成。另一方面，在選擇較少的學(xué)校里，大學(xué)生們通過各種方式來加速獲得學(xué)位。這種在美國高校興起的消費(fèi)主義文化浪潮并非一縱即逝，而是在不斷的文化再生產(chǎn)中得到了延續(xù)和發(fā)展。

1.慣習(xí)：生活態(tài)度與學(xué)術(shù)品位的再生產(chǎn)。慣習(xí)是一個(gè)以人為主體，通過社會(huì)實(shí)踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化的再生產(chǎn)不可避免地包括了消費(fèi)主義文化的生產(chǎn)者（大學(xué)機(jī)構(gòu)及其職員）和消費(fèi)者（大學(xué)生）以及文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)周而復(fù)始的延續(xù)。受其影響，美國大學(xué)生們的生活態(tài)度產(chǎn)生了一些變化?！昂芏鄬W(xué)校的不良現(xiàn)象呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，具體情況是‘飲食紊亂（58%的學(xué)校），課堂破壞（44%的學(xué)校），濫用（42%的學(xué)校），酗酒（35%的學(xué)校），賭博（25%的學(xué)校），自殺傾向（23%的學(xué)校）[10]’?！笨梢姡M(fèi)者們比以往更容易受到心靈上的打擊，他們悲觀脆弱的消費(fèi)心理則通過校園不良行為來表現(xiàn)。另一方面，由于大學(xué)生所面臨的挑戰(zhàn)和壓力更勝以往，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诳傮w水平上呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)。這種消費(fèi)主義文化不僅逐漸影響了消費(fèi)者即大學(xué)生們的生活態(tài)度，而且也使得大學(xué)生的學(xué)術(shù)品位有所傾斜。

2.文化資本：公司文化的再生產(chǎn)。在美國，幾乎所有大學(xué)都明白一個(gè)事實(shí)，他們的生存取決于足夠的資本化?！?860年到1930年之間，美國高等院校的所有權(quán)移交到了由商人、銀行家和律師控制的董事會(huì)手中[11]?！泵绹髮W(xué)的現(xiàn)代化很大程度上要?dú)w功于這種形的式公司發(fā)展?！皩⒚克咝５男袨橹糜谝粋€(gè)市場(chǎng)背景下，通過與其他教育機(jī)構(gòu)的比較，就可以看出一個(gè)學(xué)校的具體聲譽(yù)和影響[12]?！蓖瑫r(shí)美國大學(xué)公司式的管理作為一種文化資本成為了高校內(nèi)部組織管理的重要方式。再加上，媒體對(duì)各教育機(jī)構(gòu)的排名對(duì)決定大學(xué)的聲譽(yù)起到了前所未有的作用。公司文化的再生產(chǎn)逐步強(qiáng)化了學(xué)生消費(fèi)者對(duì)大學(xué)公司制管理的適應(yīng)與認(rèn)同，并使之參與到整個(gè)文化資本再生產(chǎn)的過程中去。這種文化資本的再生產(chǎn)同時(shí)也是一種文化擴(kuò)張與繁衍的過程，在這一過程中整個(gè)社會(huì)的文化得以交流與融合。

3.符號(hào)權(quán)力：教育場(chǎng)域的再生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)的完成是離不開文化資本再生產(chǎn)，慣習(xí)和符號(hào)權(quán)力之間的相互合作的。知識(shí)本身作為一種文化資本參與到整個(gè)的教育場(chǎng)域的角逐中。而學(xué)校的管理部門在承擔(dān)起對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作的全面監(jiān)督責(zé)任的同時(shí)，也擁有了統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校管理和分配的權(quán)利。為保障學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，“理事們起著復(fù)雜的象征性作用，他們的權(quán)利存在于他們代表學(xué)校的社會(huì)利益和商業(yè)利益[13]?！苯逃龍?chǎng)域是由一連串的模式化活動(dòng)組成的，這些模式化的活動(dòng)以基本的社會(huì)功能為核心。其中資本爭(zhēng)奪的同時(shí)也完成了自身的再生產(chǎn)。文化的掌握者與文化的創(chuàng)造者之間的對(duì)抗，前者是知識(shí)的合法化系統(tǒng)的再生產(chǎn)者，而后者是新知識(shí)系統(tǒng)的創(chuàng)造者。

三、分析消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的影響

美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)表明了整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)過程，文化通過不斷地再生產(chǎn)維持自身的平衡使社會(huì)得以延續(xù)。美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化不僅對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)方式產(chǎn)生影響，并引起了美國高等教育發(fā)展方式的改變和高校文化矛盾的日益凸顯。

（一）快餐式消費(fèi)意識(shí)——節(jié)約經(jīng)費(fèi)和以拿文憑為目的的消費(fèi)方式

在美國，“收入差距在八九十年代時(shí)已經(jīng)擴(kuò)大，這表明用來支付所增加學(xué)費(fèi)的家庭，在經(jīng)濟(jì)尺規(guī)上最下層的家庭收入增長(zhǎng)已到了極限[14]。”這也就促使了廣大的美國普通家庭的大學(xué)生不得不考慮采取各種可行的方法來應(yīng)對(duì)日益凸顯的學(xué)費(fèi)問題。目前，許多大學(xué)生都采用縮短在校學(xué)習(xí)時(shí)間，縮短獲得文憑的方式來節(jié)約消費(fèi)。一些大學(xué)更是將學(xué)生能夠提前完成學(xué)業(yè)為驕傲。自然而然就形成了一股快餐式的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）高等院校的企業(yè)化——管理制度、勞動(dòng)力分配、市場(chǎng)導(dǎo)向

美國高等教育的企業(yè)化采用了多種形式，其中以企業(yè)化的管理制度、勞動(dòng)分配和市場(chǎng)導(dǎo)向最能體現(xiàn)消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的影響力?！艾F(xiàn)在的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都非常想讓教員和大學(xué)行政管理人員了解他們個(gè)人甚或整個(gè)集體的感受[15]?！贝髮W(xué)將自己視為商業(yè)市場(chǎng)中的參與者，但這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為導(dǎo)向的，由此高校對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)向的投入實(shí)際上是對(duì)知識(shí)導(dǎo)向的選擇。結(jié)果是美國高等院校很難擺脫用市場(chǎng)價(jià)值來肯定知識(shí)的自主性。

（三）高校的文化矛盾日益突顯——商品知識(shí)與象征性知識(shí)的對(duì)抗

美國大學(xué)的文化矛盾實(shí)際是自由資本主義民主本身文化矛盾的征兆，而消費(fèi)主義文化的產(chǎn)生與再生產(chǎn)則進(jìn)一步加劇了這一矛盾。每所高校都存在文化戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)則是從能在工作中發(fā)揮作用的知識(shí)的商品知識(shí)和與思想科學(xué)相關(guān)的象征性知識(shí)的角逐中展開的。由于受市場(chǎng)需求的驅(qū)動(dòng)，廣大消費(fèi)者對(duì)以通識(shí)文科和人文學(xué)科為代表的知識(shí)，更是難以證明其價(jià)值。知識(shí)本身并不分貴賤，但美國高校的消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)所加劇的美國文化矛盾卻實(shí)實(shí)在在地不斷影響著每一位美國大學(xué)的消費(fèi)者。

四、總結(jié)

文化再生產(chǎn)是布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論在文化研究方面的重要理論。從文化再生產(chǎn)理論視角分析美國大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象使許多顯而易見的文化現(xiàn)象得到更深層次的理解。慣習(xí)、文化資本、符號(hào)權(quán)力和場(chǎng)域等概念始終貫穿整個(gè)消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的始終。將整個(gè)美國大學(xué)消費(fèi)主義文化領(lǐng)域看作一個(gè)教育場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的觀念，行為和心理都受到了影響，他們之間的互相作用以及與整個(gè)社會(huì)的共同作用使得消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)影響到了整個(gè)美國社會(huì)的發(fā)展。

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消費(fèi)主義現(xiàn)象范文第2篇

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 生態(tài)學(xué) 生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入到20世紀(jì)，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個(gè)生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識(shí)到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)給賴以生存的家園帶來了不堪的重?fù)?dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達(dá)資本主義國家中，有些研究者運(yùn)用的立場(chǎng)方法和理論來研究生態(tài)危機(jī)，其中加拿大學(xué)者本阿格爾（以下簡(jiǎn)稱阿格爾）就是這子時(shí)期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費(fèi)理論”理論，是其生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容。他認(rèn)為“異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義危機(jī)的直接根源?！碑惢M(fèi)是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費(fèi)理論對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費(fèi)理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，而消費(fèi)能夠促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會(huì)進(jìn)八到工業(yè)時(shí)代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費(fèi)形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費(fèi)活動(dòng)，而這些消費(fèi)形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動(dòng)的消費(fèi)需求，其中有很大部分的消費(fèi)是過激的虛假的消費(fèi)。阿格爾明確給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的種現(xiàn)象?！憋@然，出現(xiàn)了消費(fèi)者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費(fèi)不僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費(fèi)是種被迫的、虛假的是在資本主義社會(huì)中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣從而引起的種異化消費(fèi)的現(xiàn)象。而這種異化了的消費(fèi)觀從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看對(duì)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時(shí)也增強(qiáng)了人類對(duì)自然的征服欲望，工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動(dòng)植物就成為了工業(yè)化進(jìn)程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極?！辟Y本家為了獲取更多利潤(rùn)不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過來也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費(fèi)方式本身就是種畸形的消費(fèi)，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個(gè)角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價(jià)值后進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費(fèi)領(lǐng)域里，消費(fèi)是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費(fèi)越多就代表幸福度越高，這樣就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)極度膨脹，生產(chǎn)和消費(fèi)超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！彼J(rèn)為資本主義的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費(fèi)的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會(huì)主義國家中，我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費(fèi)的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費(fèi)越來越多樣化，同樣也會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端而產(chǎn)生的一些列消費(fèi)過剩問題。萊易斯認(rèn)為，根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)造成了人們不得不通過過度消費(fèi)來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費(fèi)理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費(fèi)異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源

阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)是造成社會(huì)矛盾的總根源。在資本主義社會(huì)中，許多人把消費(fèi)數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實(shí)際消費(fèi)需求。盲目的追求“虛假”消費(fèi)來滿足別人對(duì)自己的尊重和信任的欲望，這樣就會(huì)產(chǎn)生種生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費(fèi)。他認(rèn)為對(duì)消費(fèi)實(shí)行操控和調(diào)節(jié)會(huì)延長(zhǎng)資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費(fèi)可維持相對(duì)較高的利潤(rùn)率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢(shì)，第二，操縱消費(fèi)可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己?！逼鋵?shí)“聰明”的資本家正是通過不斷的刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來使消費(fèi)者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因?yàn)榈貌坏綕M足而對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費(fèi)

時(shí)滿足了消費(fèi)者，因而他們就不會(huì)主動(dòng)起來進(jìn)行動(dòng)亂，因此，“消費(fèi)異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實(shí)制度“子體化”更有效控制的新手段?！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對(duì)于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認(rèn)為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時(shí)的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費(fèi)需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因?yàn)樯鷳B(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費(fèi)了，要削減對(duì)工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費(fèi)需求，減少對(duì)廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動(dòng)中追求自身解放的價(jià)值。

（二）異化消費(fèi)在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費(fèi)不僅加快了生態(tài)危機(jī)的進(jìn)程，同時(shí)也違背了人真正的消費(fèi)需求，資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費(fèi)就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費(fèi)這種消費(fèi)產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費(fèi)行為是有區(qū)別與動(dòng)物界的，動(dòng)物的消費(fèi)只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南M(fèi)是種生產(chǎn)性的消費(fèi)，這種生產(chǎn)性的消費(fèi)模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費(fèi)欲望就無止境。異化了的消費(fèi)正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤(rùn)的最大化，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時(shí)的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會(huì)阻礙人類自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過度強(qiáng)調(diào)會(huì)忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費(fèi)在很大程度上對(duì)人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費(fèi)觀念。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的普世價(jià)值

（一）對(duì)阿格爾異化消費(fèi)理論的評(píng)析

在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會(huì)制度下，首先運(yùn)用的理論觀點(diǎn)對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行分析，并按照學(xué)說中的自然主義、人道主義觀點(diǎn)，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時(shí)，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，把社會(huì)主義與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機(jī)解決的方案寄托在社會(huì)主義制度上，提倡建立社會(huì)主義生態(tài)方式，作為一個(gè)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴(yán)重后果，而提出變革社會(huì)制度堅(jiān)持真理，這點(diǎn)是難能可貴的。他能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，這也是他本人的一個(gè)探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙?。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的最深層根源，對(duì)于他的這種絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)其實(shí)偏離了馬克思唯物史觀的中心點(diǎn)，異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個(gè)催化劑，但不能說異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)生產(chǎn)生能動(dòng)作用。阿格爾回避從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會(huì)改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對(duì)人的解放過程中，他只說消除在消費(fèi)領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費(fèi)理論是對(duì)資本主義社會(huì)異化消費(fèi)現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮，這種“在階級(jí)對(duì)立和資產(chǎn)階級(jí)國家暴力機(jī)關(guān)存在的前提下，單靠新社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身而奢談社會(huì)主義變革職能是個(gè)美好的愿望?！彼麑?duì)于異化消費(fèi)的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運(yùn)用，使消費(fèi)合理化，從而緩解生態(tài)危機(jī)。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進(jìn)的步伐來抑制消費(fèi)解決生態(tài)危機(jī)，這種方法只能使生態(tài)危機(jī)陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)今我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費(fèi)要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M(fèi)，推動(dòng)我國綠色經(jīng)濟(jì)模式的建立

阿格爾的生態(tài)學(xué)學(xué)說中對(duì)異化消費(fèi)理論的分析得出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，隨著時(shí)代的發(fā)展，異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)資本主義消費(fèi)實(shí)質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費(fèi)理論有助于我們深度認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)消費(fèi)鏈條上的弊端，對(duì)我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供個(gè)借鑒。面對(duì)西方資本主義異化消費(fèi)模式，我國要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實(shí)的。一味的強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)“深度消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”，“所謂的適度消費(fèi)就是量入為出，量力而行的消費(fèi)，所謂的深度消費(fèi)就是物盡其用，變廢為寶的消費(fèi)?！鞭饤壻Y本主義國家的異化消費(fèi)模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式是我國建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)該重視人與社會(huì)的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達(dá)到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個(gè)社會(huì)才會(huì)有個(gè)安定和諧的環(huán)境。

消費(fèi)主義現(xiàn)象范文第3篇

【關(guān)鍵詞】?jī)蓷M(fèi)；大眾富裕階層；消費(fèi)邏輯

一、中國社會(huì)的“兩棲”消費(fèi)現(xiàn)象

在全球化背景下，發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)矛盾就是當(dāng)?shù)鼐用竦挠幌M(fèi)文化或消費(fèi)主義所喚起，但他們的支付能力卻無以滿足這些被調(diào)動(dòng)起來的消費(fèi)欲望。 “兩棲”消費(fèi)是指中國社會(huì)存在的奢侈與節(jié)儉并存的消費(fèi)行為。具體地說是人們分別在不同的消費(fèi)領(lǐng)域運(yùn)用了不同的消費(fèi)預(yù)算策略，用一方的收斂節(jié)儉來支持另一方的支出花費(fèi)，從而順利實(shí)現(xiàn)了局部消費(fèi)水平的提高?！八麄冇腥鐑蓷珓?dòng)物，在水域和陸地分別按不同的規(guī)則來生存。因此，他們可以形象地被稱為‘兩棲’消費(fèi)者”?！皟蓷毕M(fèi)行為中包含著兩種消費(fèi)倫理，即節(jié)儉主義和消費(fèi)主義。節(jié)儉主義是存在于農(nóng)業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)里的，它提倡節(jié)制欲望，這是與不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和不充裕的社會(huì)財(cái)富相聯(lián)系的。消費(fèi)主義是伴隨現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的。這種類型的社會(huì)中，消費(fèi)活動(dòng)中的享樂主義、物質(zhì)主義和表現(xiàn)主義成為人的價(jià)值觀和信念，并成為人生命意義的重要來源。

在王寧教授的“兩棲”消費(fèi)研究中主要關(guān)注的是低收入群體，其消費(fèi)策略分化表現(xiàn)在：（1）在長(zhǎng)期消費(fèi)和即期消費(fèi)上，消費(fèi)者“犧牲”即期消費(fèi)以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期消費(fèi)目標(biāo)（如住宅、家用電器等），因?yàn)橹挥泻笳卟艠?biāo)志著生活品質(zhì)的根本提高；（2）在顯性消費(fèi)和隱性消費(fèi)上，消費(fèi)者根據(jù)時(shí)尚和“面子”的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行顯性消費(fèi)（如裝修、家具、服裝等），在隱性消費(fèi)領(lǐng)域（不為外人所知的領(lǐng)域）則按照節(jié)儉的習(xí)慣來生活；（3）在子女消費(fèi)和自己消費(fèi)上，父母往往首先滿足子女的消費(fèi)水準(zhǔn)（如教育消費(fèi)），自己的消費(fèi)則放在其后，能省就省；（4）在交際消費(fèi)和私人消費(fèi)上，消費(fèi)者采取慷慨和好客的交際消費(fèi)策略，以維持“面子”，避免因?yàn)樾舛蝗丝床黄?。而在私人消費(fèi)上，則有可能克扣自己。

王寧從消費(fèi)行為學(xué)的角度將“兩棲”消費(fèi)看作是一種不均衡消費(fèi)預(yù)算，是在預(yù)算相對(duì)約束的情況下所采取的對(duì)消費(fèi)資源的不均衡分配。消費(fèi)者的“兩棲”消費(fèi)行為的社會(huì)實(shí)質(zhì)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期兩種消費(fèi)倫理碰撞和交織的產(chǎn)物，是中國轉(zhuǎn)型期的一種消費(fèi)行為模式。這一行為主要是發(fā)生在一方面擺脫了貧困的生活狀態(tài)，但是另一方面又沒有實(shí)現(xiàn)富裕的階段。從更廣的意義來看“兩棲”消費(fèi)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在已有的研究中很多學(xué)者已經(jīng)指出在大眾富裕階層（大眾富裕階層，指的是個(gè)人可投資資產(chǎn)在10萬美元至100萬美元之間的中國中產(chǎn)階級(jí)群體，這部分人群中很大一部分被通俗地稱為“高級(jí)白領(lǐng)”。）中同樣存在著節(jié)儉主義和消費(fèi)主義并存的“兩棲”消費(fèi)行為，這種“兩棲”消費(fèi)同樣值得我們注意和研究。

在下面這個(gè)案例中，我們可以從中看出在大眾富裕階層中，發(fā)生著“兩棲”消費(fèi)行為?！啊渴且患彝馄蟛块T主管，月薪近1.5萬元…她不講究穿著，更不追求名牌或時(shí)尚…自己的所有的衣服價(jià)值都是在100元以下的…在辦公過程中還是在生活里，同賣主討價(jià)還價(jià)、貨比三家是她不變的特色…不過董女士在有些方面的支出可是一點(diǎn)都不吝嗇，酷愛外出旅游的她參加了旅行俱樂部…她會(huì)…去有特色的自然風(fēng)景區(qū)自助旅行…也愛與一幫好友結(jié)伴泡吧，SPA心靈。”雖然這只是個(gè)個(gè)案，但是我們從中可以看到并有理由相信，由于種種的原因，在大眾富裕階層中，同樣存在“兩棲”消費(fèi)行為。

二、大眾富裕階層“兩棲”消費(fèi)的分析反思

在王寧的定義中含有這樣的一個(gè)重要的邏輯，“用一方的收斂節(jié)儉來支持另一方的支出花費(fèi)?！边@種消費(fèi)邏輯之間有一個(gè)資金在不同領(lǐng)域不均衡流動(dòng)發(fā)生的過程，一方節(jié)儉出來的財(cái)富是有目的性的支援另一方的花費(fèi)的。而在大眾富裕階層里，雖然同樣存在著兩種邏輯不同的消費(fèi)倫理，但這個(gè)資金不均衡流動(dòng)的目的性卻不是那么明顯，有可能就不存在。該階層財(cái)富充足，并非由于節(jié)省的目的選擇節(jié)儉型消費(fèi)的。如此，問題就是，筆者所分析的大眾富裕階層中的“兩棲”消費(fèi)是否與王寧提出的“兩棲”消費(fèi)內(nèi)涵相一致。筆者是這樣分析的：“兩棲”消費(fèi)的定義是，這是中國社會(huì)存在著（同一個(gè)消費(fèi)者身上）同時(shí)存在著消費(fèi)主義和節(jié)儉主義兩種不同邏輯的消費(fèi)行為?！皟蓷本褪侵赴l(fā)生著兩種消費(fèi)邏輯不同的消費(fèi)行為，在大眾富裕階層中存在著節(jié)儉主義與消費(fèi)主義的消費(fèi)倫理并存并不與“兩棲”的涵義相悖。僅把“兩棲”消費(fèi)界定在非富裕階層來使用在本人看來確有狹隘。即使大眾富裕階層與非富裕階層在選擇節(jié)儉主義或消費(fèi)主義傾向時(shí)動(dòng)機(jī)和目的不同，但是這種行為本質(zhì)上有相似性，可以當(dāng)作同一個(gè)行為范疇里的現(xiàn)象來進(jìn)行綜合分析。

對(duì)大眾富裕階層與非富裕階層“兩棲”消費(fèi)行為進(jìn)行比較分析。我們橫向比較二者發(fā)生的邏輯可以看到有這兩個(gè)方面的不同。王寧“兩棲”消費(fèi)行為分析中，節(jié)儉主義和消費(fèi)主義發(fā)生的兩場(chǎng)域是緊密關(guān)聯(lián)的。在隱性、私人空間里的節(jié)儉型消費(fèi)是為了節(jié)約財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)在顯性、公共空間里的消費(fèi)欲望的達(dá)成。而在廣義的“兩棲”消費(fèi)里，兩場(chǎng)域之間并不一定會(huì)發(fā)生直接的聯(lián)系，區(qū)分的前提就是個(gè)人擁有財(cái)富的數(shù)量。對(duì)于大眾富裕階層來說個(gè)人財(cái)富足夠多，在隱形、私人空間里的節(jié)儉型消費(fèi)的目的不一定是為了滿足相對(duì)空間領(lǐng)域欲望的達(dá)成。各階層消費(fèi)領(lǐng)域間飛財(cái)富轉(zhuǎn)移關(guān)系如下圖：

大眾富裕階層消費(fèi)領(lǐng)域間的財(cái)富轉(zhuǎn)移

非富裕階層消費(fèi)領(lǐng)域間的財(cái)富轉(zhuǎn)移

這兩種空間里，隱性、私人空間里并不一定是遵循節(jié)儉主義，顯性、公共空間里并以一定是為了盡量滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的達(dá)成。而且這兩個(gè)消費(fèi)邏輯發(fā)生的空間可能相反，公共空間（如工作場(chǎng)合）里的消費(fèi)是偏向于抑制型的，而在隱性、私人空間（住宅、旅行、家具等）里，是偏向滿足自己的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)生活的滿足的。在大眾富裕階層中，節(jié)儉主義在隱性、顯性領(lǐng)域和私人、公共空間都可能發(fā)生；而在非富裕階層里，節(jié)儉主義經(jīng)常發(fā)生在隱性、私人空間里，消費(fèi)主義行為經(jīng)常是發(fā)生在顯性的、公共的空間中。如下圖：

大眾富裕階層的消費(fèi)邏輯 非富裕階層的消費(fèi)邏輯

“兩棲”消費(fèi)行為的發(fā)生是國家、社會(huì)還是傳統(tǒng)文化等很多方面對(duì)個(gè)人的消費(fèi)行為作用的結(jié)果。分析非富裕階層的消費(fèi)行為時(shí)，有一個(gè)清晰的轉(zhuǎn)換邏輯。這個(gè)邏輯就是在財(cái)富不足時(shí)，為了滿足自己一方的消費(fèi)欲望，必須是另一方面的消費(fèi)得不到滿足，從而是財(cái)富聚集到該方面達(dá)到自己消費(fèi)欲的滿足。在用國家制度結(jié)構(gòu)性限制、社會(huì)認(rèn)同和傳統(tǒng)文化等因素來解釋這一行為的時(shí)候具有足夠的說服力。而在分析大眾富裕階層發(fā)生“兩棲”消費(fèi)行為的時(shí)候，這些因素就表現(xiàn)不出足夠的說服力。

中國改革開放30多年以來，一批人抓住機(jī)會(huì)發(fā)家致富，極大得提高了自身收入，在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的同時(shí)，這些人的消費(fèi)觀和消費(fèi)倫理正在發(fā)生著改變。即從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型，從滿足人的基本生理需要的消費(fèi)向更高的體現(xiàn)自身文化精神追求的方向發(fā)展。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)型的消費(fèi)倫理依然在某些領(lǐng)域發(fā)生著作用，影響著大眾富裕階層人員消費(fèi)的行為。在董女士的例子中，董女士日常生活的消費(fèi)方式低調(diào)節(jié)儉，總奉行著節(jié)儉主義倫理。而其在旅行、休閑方面的花費(fèi)則奉行消費(fèi)主義，注重享樂和質(zhì)量的追求。這類“兩棲”消費(fèi)現(xiàn)象也是背后由社會(huì)制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理以及傳統(tǒng)文化等因素的綜合影響的結(jié)果，也可以看作是中國社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色的消費(fèi)現(xiàn)象。本文所做的分析需要有足夠的實(shí)證資料來驗(yàn)證、探討在富裕階層里“兩棲”消費(fèi)行為發(fā)生的原因機(jī)制，這是本研究的不足之處。但是，這篇文章還是能給我們帶來一個(gè)新的研究視野。分析我國消費(fèi)領(lǐng)域里有不同的特色消費(fèi)行為，對(duì)于我們了解轉(zhuǎn)型期的中國具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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消費(fèi)主義現(xiàn)象范文第4篇

摘要：經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是資本主義的獨(dú)有產(chǎn)物，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正?，F(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，同樣有可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。本文就對(duì)這一理論進(jìn)行了分析，并指出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場(chǎng)規(guī)范化、金融體制改革及避免兩極分化等措施著手，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；聯(lián)系；啟示

一、經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因

認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然途徑是消除資本主義，根據(jù)來說，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的誘因有幾下三點(diǎn)：

（一）競(jìng)爭(zhēng)盲目性。恩格斯認(rèn)為，工業(yè)化發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的自由化，而競(jìng)爭(zhēng)總是與供求聯(lián)系在一起的，并且供求從來就不是完全吻合的，供應(yīng)相對(duì)于需求或者過多，或者過多。這種競(jìng)爭(zhēng)的自由化對(duì)于供求無法準(zhǔn)確把握，造成一定的競(jìng)爭(zhēng)盲目性。

（二）以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在馬克思看來，資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求是沒有止境的，這是導(dǎo)致資本得以不斷擴(kuò)張積累的根本內(nèi)因。而資本的內(nèi)部性質(zhì)也決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法在正確比例的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。當(dāng)符合社會(huì)化生產(chǎn)的適當(dāng)比例被打破，就很有可以引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（三）生產(chǎn)與消費(fèi)二者的矛盾。資本主義剩余價(jià)值的剝削使生產(chǎn)與消費(fèi)二者的矛盾不斷加劇，一是所有的資本家都把獲得剩余價(jià)值當(dāng)成最大追求，二是工人是消費(fèi)品的最主要消費(fèi)者。工人支付能力的有限性和生產(chǎn)的無限擴(kuò)張同時(shí)存在就誘發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系

由于時(shí)代限制，馬克思在論述中并沒有涉及無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后如何進(jìn)行管理的問題。當(dāng)前社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的現(xiàn)代社會(huì)，與馬克思當(dāng)初設(shè)想的社會(huì)狀態(tài)已經(jīng)完全不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也很有可有誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)?，?duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系就需要進(jìn)行一些分析。

（一）從社會(huì)生產(chǎn)的無序性與單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的組織性之間的矛盾來看。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在共性，即企業(yè)最終目的是為了增加利潤(rùn)、追求財(cái)富，這樣企業(yè)經(jīng)營者在運(yùn)營過程中考慮更多的是個(gè)體，而不是市場(chǎng)整體，就有可能導(dǎo)致市場(chǎng)供求失去平衡。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來看，雖然不能說我國的市場(chǎng)管理是無政府狀態(tài)，但在許多行業(yè)重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象不斷，行業(yè)產(chǎn)品供求失衡、生產(chǎn)力與實(shí)際要求不符等現(xiàn)象依然存在，這些現(xiàn)象的大量存在都是引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接因素。

（二）從生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化二者的矛盾來看。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生是三方面因素導(dǎo)致的，分別是“勞動(dòng)本身由于協(xié)作、分工以及勞動(dòng)和自然科學(xué)的結(jié)合而組織成為社會(huì)的勞動(dòng)”、 “生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中”，并“轉(zhuǎn)化為社會(huì)的生產(chǎn)能力”及“世界市場(chǎng)的形成①”。然而，這三個(gè)因素是商品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中的必然產(chǎn)物，而不是資本主義的獨(dú)有的。在社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這三個(gè)因素仍然存在，并仍有可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

（三）從有限的支付能力與無限的生產(chǎn)力擴(kuò)張之間的矛盾看。從我國當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r看，人民存款儲(chǔ)蓄量不斷提升、工業(yè)貸款需求量降低、生產(chǎn)力利用率低下、工人失業(yè)率攀升、就業(yè)率履創(chuàng)新高……雖然這一系列現(xiàn)象都表明我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是買方市場(chǎng)，可是消費(fèi)者力不足、消費(fèi)力與生產(chǎn)力擴(kuò)張之間的矛盾仍然存在，嚴(yán)重制約著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、如何在馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

以思想為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為依據(jù)，我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入指導(dǎo)和規(guī)劃。

（一）對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。要重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要在利用新科技開發(fā)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的今天，不應(yīng)將建設(shè)的重心停留在原有的、無意義的重復(fù)建設(shè)，而在重點(diǎn)關(guān)注人才引進(jìn)、設(shè)備更新和技術(shù)創(chuàng)新。

（二）加強(qiáng)市場(chǎng)管理，促進(jìn)市場(chǎng)規(guī)范化。社會(huì)主義市場(chǎng)也會(huì)失靈，政府應(yīng)該發(fā)揮其引導(dǎo)、規(guī)劃和管理作用，在市場(chǎng)管理中，加強(qiáng)市場(chǎng)規(guī)則的建立，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)秩序、加強(qiáng)市場(chǎng)交易行為規(guī)范化，營造公平交易、合理競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。同時(shí)，政府還應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)本身無法提供的商品進(jìn)行調(diào)劑分配，以解決民眾的需求，彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷。

（三）促進(jìn)市場(chǎng)金融體制改革的不斷深化。這幾年，西方國家金融危機(jī)的爆發(fā)給我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)予以警醒。西方金融危機(jī)爆發(fā)的本質(zhì)仍然是生產(chǎn)資料相對(duì)過剩，只是由于實(shí)物經(jīng)濟(jì)的相對(duì)萎縮與虛擬經(jīng)濟(jì)的過度膨脹，以金融危機(jī)的形式表現(xiàn)出來。社會(huì)主義市場(chǎng)已經(jīng)越來越趨于國際化，金融市場(chǎng)的國際化更是不斷加快，這種情況在引入國外金融資金的同時(shí)，不可避免會(huì)將國外的金融風(fēng)險(xiǎn)也同時(shí)引入。我國目前的金融體系發(fā)展還不完善，金融機(jī)構(gòu)管理剛剛起步，貨幣市場(chǎng)和資本市場(chǎng)仍有待規(guī)范，銀行與政企之間的關(guān)系還沒完全理順，金融業(yè)體制改革問題重重，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國際化大發(fā)展的背景下，加強(qiáng)金融體制改革勢(shì)在必行。

（四）進(jìn)行生產(chǎn)資料占有再分配調(diào)整，避免貧富分化嚴(yán)重。貧富分化加劇是我國改革開放后出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，低收入者徘徊于低層次消費(fèi)需求，高收入者消費(fèi)需求極度飽和，這種情形使得社會(huì)消費(fèi)格局進(jìn)一步分化，使社會(huì)供求平衡被打破，兩極矛盾不斷激化?，F(xiàn)在，基于市場(chǎng)內(nèi)需不足的情況，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系，解決好“三農(nóng)”問題，完善稅收政策，進(jìn)一步縮小兩極分化現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)公平。這些舉措不但對(duì)于鞏固政權(quán)，提高政府公信力有著重要意義，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善也有著不可忽略的作用。

最后，我們需要指出一點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下可能發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是完全不同的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于社會(huì)主義初級(jí)階段各項(xiàng)體制機(jī)制的不完善導(dǎo)致的，不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)的存在而完全忽略社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性。（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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消費(fèi)主義現(xiàn)象范文第5篇

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；消費(fèi)社會(huì)；和諧

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）04-0087-04

當(dāng)今的中國已經(jīng)不再處于生產(chǎn)不足、產(chǎn)品匱乏的時(shí)代，消費(fèi)逐漸成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿ΓM(fèi)不僅成為而且也構(gòu)成了組織社會(huì)生活的主導(dǎo)力量。與此同時(shí)，由于近年來全球化趨勢(shì)的加大，西方消費(fèi)文化在中國也開始逐步擴(kuò)散，影響著人們的日常生活，使人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨大的變化?；诖?，我們必須通過對(duì)當(dāng)代中國消費(fèi)問題進(jìn)行科學(xué)的解讀、分析與批判，趨利避害、未雨綢繆，從而構(gòu)建起健康、有序、和諧的消費(fèi)文化和消費(fèi)環(huán)境。

一、當(dāng)代中國消費(fèi)文化批判的指導(dǎo)思想和原則

在當(dāng)代西方，很多學(xué)者從不同的視角、以不同的方式對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了詳盡深刻的分析與批判，并形成了豐富的消費(fèi)社會(huì)理論。例如，阿多諾對(duì)文化工業(yè)的鄙夷、馬爾庫塞關(guān)于虛假需求和單向度人的分析、弗洛姆對(duì)異化消費(fèi)的揭示、列斐伏爾對(duì)“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”的控訴、鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)神話與意識(shí)形態(tài)的揭秘，等等。對(duì)當(dāng)代中國的消費(fèi)文化加以批判，應(yīng)當(dāng)借鑒西方消費(fèi)社會(huì)理論，但更重要的是必須要堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想地位。只有堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能徹底透視當(dāng)代中國消費(fèi)領(lǐng)域中的諸種現(xiàn)象，才能客觀全面地分析其矛盾系統(tǒng)，深刻地審視其問題與弊病，從而構(gòu)建起和諧的消費(fèi)文化與消費(fèi)環(huán)境。

隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，用以表述這種變化的各式各樣的新鮮詞匯層出不窮，例如“后工業(yè)社會(huì)”、“后現(xiàn)代社會(huì)”、“景觀社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”等。作為揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義，并不排斥任何新的主題和研究對(duì)象，并依然具有解釋當(dāng)下社會(huì)歷史狀況的有效性，西方左翼學(xué)者詹姆遜就堅(jiān)定地把歷史唯物主義看作是“不可超越的語義地平線”。在詹姆遜看來，作為社會(huì)發(fā)展的闡釋模式，歷史唯物主義具有相對(duì)于其它闡釋模式的優(yōu)先權(quán)?！暗闹鲗?dǎo)符碼是一個(gè)十分不同的范疇，即‘生產(chǎn)模式’本身。生產(chǎn)模式的概念，制定出一個(gè)完整的共時(shí)結(jié)構(gòu)，上述的各種方法論的具體現(xiàn)象隸屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)……宣稱批評(píng)作為最終和不可超越的語義地平線――即社會(huì)地平線――的重要性，表明所有其他闡釋系統(tǒng)都有隱藏的封閉線，闡釋系統(tǒng)是社會(huì)整體的一部分，以社會(huì)為自己的研究對(duì)象，但是隱藏的封閉線把闡釋系統(tǒng)同社會(huì)整體分離開來，使闡釋成為表面封閉的現(xiàn)象，的語義批評(píng)可以打破封鎖線。”［1］1因此，相對(duì)于種種流行的西方消費(fèi)社會(huì)理論，正是歷史唯物主義為分析問題提供了帶有根本意義的絕對(duì)有效的理論視域，提供了科學(xué)、正確的方法論。這就意味著，我們應(yīng)以歷史分析和辯證分析的方法為基礎(chǔ)，用的生產(chǎn)方式理論去探索中國消費(fèi)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r和運(yùn)行規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為，一切事物都處在變化發(fā)展的過程中，因此要分析事物在其不同發(fā)展階段的具體表現(xiàn)及規(guī)律，在此基礎(chǔ)上揭示其實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。具體來說，在分析消費(fèi)社會(huì)問題時(shí)應(yīng)該把消費(fèi)所帶來的問題和矛盾放在特定的歷史背景和社會(huì)條件下，深入挖掘其歷史根源和來龍去脈，從多個(gè)層面入手找到解決問題的根本路徑和具體方法；應(yīng)該要堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式的分析模式，堅(jiān)持生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用，把消費(fèi)看做是生產(chǎn)鏈條和整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)環(huán)節(jié)，把所謂的“消費(fèi)社會(huì)”看作是社會(huì)發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)。在理論研究中，我們要避免盲目地否認(rèn)生產(chǎn)的主導(dǎo)作用而過于抬高消費(fèi)地位的錯(cuò)誤傾向。

二、當(dāng)代中國的消費(fèi)現(xiàn)狀分析

以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想批判當(dāng)代中國的消費(fèi)文化，就要客觀地分析當(dāng)代中國的消費(fèi)現(xiàn)狀，全面概括其特征，并深入挖掘其形成的內(nèi)在和外在原因。其一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立導(dǎo)致了消費(fèi)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性改變。一方面，國家調(diào)整了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代積累優(yōu)先、抑制消費(fèi)的政策，加大了消費(fèi)品的生產(chǎn)與供給，鼓勵(lì)通過擴(kuò)大內(nèi)需推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時(shí)，國家退出了對(duì)個(gè)人日常生活的干預(yù)，淡化了日常消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)色彩，消費(fèi)品的供應(yīng)從國家壟斷走向市場(chǎng)供給，人們獲得了自由選擇消費(fèi)的權(quán)利。上述轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代消費(fèi)模式在中國的出現(xiàn)提供了良機(jī)。如今的中國，人們終日被琳瑯滿目的商品所包圍，消費(fèi)領(lǐng)域正在日趨走向壯大與成熟。其二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)行為和消費(fèi)模式開始在中國盛行。從麥當(dāng)勞、可口可樂、星巴克、哈根達(dá)斯，到索尼、西門子、豐田、寶馬、奔馳，從國外的名貴香水、洋酒、化妝品、服裝，到高爾夫、歐陸風(fēng)情的別墅，外國消費(fèi)品構(gòu)成了中國城市居民，尤其是大城市居民日常生活的重要組成部分。伴隨著這些消費(fèi)品得到廣泛傳播的還有西方消費(fèi)文化與消費(fèi)主義思潮，它們對(duì)中國的消費(fèi)者產(chǎn)生了強(qiáng)大的示范效應(yīng)。盡管我們不能籠統(tǒng)地說中國已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，但是從文化現(xiàn)象來看，無論是人們的消費(fèi)觀念還是消費(fèi)行為，都在許多方面表現(xiàn)出與西方消費(fèi)社會(huì)的極大相似性。

首先，借助于大眾媒體和大眾文化，西方消費(fèi)文化已經(jīng)廣泛地滲透進(jìn)當(dāng)代中國的日常生活中。大眾媒體是西方消費(fèi)文化入侵中國最有效的推廣機(jī)制。在當(dāng)代中國，以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的媒體充斥于各個(gè)角落，并發(fā)揮著重要的文化示范和誘導(dǎo)作用。通過把生動(dòng)的畫面、悅耳的聲音和美好的形象源源不斷地送達(dá)人們面前，大眾媒體和大眾文化潛移默化地塑造著人們的消費(fèi)興趣和愛好，變革著人們的消費(fèi)觀念和行為，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)、思想意識(shí)與生活方式的控制。

廣告無疑是大眾媒體和大眾文化中的杰出代表。在當(dāng)代中國，廣告無孔不入，并獲得了前所未有的大發(fā)展。電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體、移動(dòng)媒體等都為廣告提供了最大的生存空間。各種由成功人士、大牌明星、俊男美女所代言的廣告遍布社會(huì)的每個(gè)角落，它們最大限度地人們的購買欲望，加速人們的消費(fèi)速度。如今的消費(fèi)者不是基于自己的需要，而是更多地受到廣告的影響來購買商品。在我國，經(jīng)過20年來的發(fā)展，廣告已經(jīng)不再單純是一種行銷手段，而是更多地包含了文化的意味，其作用也從過去傳播商品信息轉(zhuǎn)向影響人們的行為和思想觀念。在研究消費(fèi)者心理的基礎(chǔ)上，廣告為消費(fèi)者設(shè)計(jì)出一種美好的生活，它通過掌握某種文化趨向來引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，操控消費(fèi)流行。現(xiàn)代廣告總是站在消費(fèi)的最前端，通過各種各樣的意象引領(lǐng)著人們掀起一個(gè)又一個(gè)消費(fèi)浪潮。同時(shí)，時(shí)尚也在當(dāng)代中國消費(fèi)領(lǐng)域中發(fā)揮著舉足輕重的作用。時(shí)尚就是在特定時(shí)期內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，被預(yù)認(rèn)為將成為社會(huì)大眾所崇尚和效仿的生活樣式。時(shí)尚也是一種社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，它以追求個(gè)性化為目的帶動(dòng)著大眾對(duì)它的追逐與模仿。時(shí)尚已經(jīng)成為我國城市社會(huì)一個(gè)重要元素。人們進(jìn)行消費(fèi)選擇的標(biāo)準(zhǔn)不再僅限于滿足需要，而是看它是否符合社會(huì)的潮流和趣味；人們往往試圖通過選擇與眾不同的消費(fèi)方式來展現(xiàn)自己對(duì)生活的獨(dú)特理解和感知。

其次，在當(dāng)代中國，消費(fèi)趨于成為標(biāo)志人們社會(huì)地位與身份的符號(hào)。對(duì)于符號(hào)消費(fèi)，西方學(xué)者鮑德里亞給出過深刻的論述。他指出，消費(fèi)不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，而是把商品當(dāng)作表達(dá)某種意義和信息的符號(hào)來使用，人們消費(fèi)的目的是為了建構(gòu)自身的身份。消費(fèi)的意義在當(dāng)代中國也發(fā)生了改變，它同樣具有了身份認(rèn)同的功能。也就是說，商品更多地承載了人們的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)地位、文化修養(yǎng)和興趣愛好、人格特征和價(jià)值觀念等等。在消費(fèi)過程中，人們開始重視商品所傳達(dá)的社會(huì)和個(gè)人信息，往往將自己的身份地位與消費(fèi)品直接聯(lián)系起來，仿佛所買的商品越高檔、越稀缺就越能體現(xiàn)自己的價(jià)值。尤其在社會(huì)階層快速分化的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)表現(xiàn)出非常重要的地位區(qū)分功能。

舉例來說，如果經(jīng)濟(jì)型汽車象征著實(shí)用、普通與大眾，那么豪車則象征著高檔、名貴與地位。特定的社會(huì)地位和身份總是對(duì)應(yīng)著特定的商品系統(tǒng)，一個(gè)擁有體面工作和高收入的人與一個(gè)收入低微的打工族的消費(fèi)選擇是絕不可能相同的。由于其符號(hào)功能，商品成為了現(xiàn)代個(gè)體的社會(huì)識(shí)別系統(tǒng)?！敖裉?，中國人的消費(fèi)生活發(fā)生了天翻地覆的變化，其中一個(gè)表現(xiàn)，是中國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)越來越具有表現(xiàn)意味了。我們大體可以從一個(gè)人所吃的食物、所喝的飲料、所穿的服裝、所住的房屋、所聽的音樂、所看的電視節(jié)目和報(bào)刊、所從事的休閑和體育活動(dòng)等等，來判定他究竟是怎樣一個(gè)人或一類人?！保?］2可見，隨著消費(fèi)成為定位與評(píng)價(jià)個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人越來越重視消費(fèi)的象征意義，都希望通過消費(fèi)來顯示自己的卓爾不群和對(duì)美好生活孜孜不倦的追求。奢侈品在中國各大城市的風(fēng)靡便可以有力地論證上述觀點(diǎn)。眾所周知，奢侈品的昂貴程度總是讓人敬而遠(yuǎn)之，而它也正是通過不菲的價(jià)格為人們帶來獨(dú)一無二的尊貴感。這一現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)愈來愈突出的符號(hào)功能，它促使人們通過特定的商品來強(qiáng)化各自的階層地位。每個(gè)階層的人都在向上看，即使那些收入不能全力支撐奢侈消費(fèi)的人，也會(huì)通過減少日常消費(fèi)等辦法來購買一些奢侈品，從而滿足提升自己社會(huì)地位的心理。

最后，西方消費(fèi)主義思潮在中國的流行引發(fā)了一系列的社會(huì)和文化危機(jī)。伴隨著跨國公司的營銷、精英階層的示范、大眾媒體的宣傳、流行時(shí)尚的推動(dòng)，許多人紛紛臣服于消費(fèi)主義價(jià)值觀，由此導(dǎo)致了諸多不理性的消費(fèi)行為。消費(fèi)者盲目追求商品的符號(hào)意義和象征價(jià)值，而很少去考慮自身的現(xiàn)實(shí)狀況和后果。為了達(dá)到炫耀身份的目的，人們對(duì)于超出實(shí)用和必須的排場(chǎng)性、張揚(yáng)性和鋪張性消費(fèi)充滿了極大的熱情，消費(fèi)行為一度失去了理性與節(jié)制。

愈演愈烈的消費(fèi)主義給中國的社會(huì)發(fā)展和文化心理都帶來了極大的負(fù)面影響。一方面，消費(fèi)主義加大了生產(chǎn)對(duì)自然資源的索取，破壞了生態(tài)環(huán)境。消費(fèi)主義倡導(dǎo)無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過度消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)和一次性消費(fèi)等等，不僅加快了商品的更新?lián)Q代速度，而且使得大量仍具使用價(jià)值的商品被拋棄，從而導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)，不利于消費(fèi)模式的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，消費(fèi)主義侵蝕了人們的精神和意識(shí)領(lǐng)域。由于過分強(qiáng)調(diào)商品的符號(hào)價(jià)值，人們無法認(rèn)識(shí)到自己的真正需求而陷入異化消費(fèi)中。在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代社會(huì)里，物包圍著、控制著人，消解了人的主體性，原本豐富的人的本質(zhì)被降低為對(duì)物的占有和消費(fèi)；消費(fèi)者喪失了創(chuàng)造性和內(nèi)在價(jià)值，喪失了辯證思維和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的能力，個(gè)體發(fā)展高度畸形化。同時(shí)，消費(fèi)主義總是與享樂主義、個(gè)人主義相連，腐蝕著人們的價(jià)值觀和人生觀，使人成為物質(zhì)和欲望的奴隸，致使人們的精神世界全面萎縮。

三、當(dāng)代中國和諧消費(fèi)文化的構(gòu)建

由于傳統(tǒng)消費(fèi)文化的瓦解和西方強(qiáng)勢(shì)消費(fèi)文化的入侵，加之消費(fèi)現(xiàn)狀本身的復(fù)雜化，目前我國的消費(fèi)領(lǐng)域面臨著諸如消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念不理性、不科學(xué)等問題，這在很大程度上影響著社會(huì)的健康發(fā)展。因而，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的規(guī)范和引導(dǎo)，加快構(gòu)建當(dāng)代中國的和諧消費(fèi)文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也構(gòu)成了社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。消費(fèi)文化是歷史的、變化的，不同時(shí)期會(huì)造就不同的消費(fèi)文化形態(tài)。影響消費(fèi)文化的因素有很多，具體來說，生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)狀況是影響消費(fèi)文化的重要因素；社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念也直接影響著人們的消費(fèi)行為與消費(fèi)方式；除此之外，現(xiàn)代社會(huì)中的大眾媒介系統(tǒng)正以前所未有的威力，加速著消費(fèi)文化的形成和傳播，控制引導(dǎo)著消費(fèi)文化的發(fā)展方向。這就要求我們必須堅(jiān)持科學(xué)的理論和思維方式，全面考慮各種因素，綜合運(yùn)用包括經(jīng)濟(jì)、文化、法律、教育等在內(nèi)的各種手段來建構(gòu)和諧的消費(fèi)文化。

首先，要提高居民的收入水平，縮小消費(fèi)差距。改革開放以來，我國人民的生活水平和質(zhì)量都得到了前所未有的改善，但是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，城市與農(nóng)村、不同行業(yè)、不同地區(qū)的居民收入水平存在巨大的差異，由此導(dǎo)致了我國消費(fèi)領(lǐng)域中大量不平等現(xiàn)象的存在。例如，2010年農(nóng)村居民人均純收入5919元，剔除價(jià)格因素，比上年實(shí)際增長(zhǎng)109%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入19109元，實(shí)際增長(zhǎng)7.8%。農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)（即居民家庭食品消費(fèi)支出占家庭消費(fèi)總支出的比重）為411%，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)為城鎮(zhèn)為357%。［3］由此可見，一方面，在我國廣大的中西部和農(nóng)村地區(qū)，依舊存在著大量的貧困人口，絕大多數(shù)的家庭還處在溫飽或初步的小康階段。另一方面，一個(gè)由高收入者組成的高消費(fèi)群體正在日益壯大，他們盡情地享受著現(xiàn)代商品社會(huì)所能提供的娛樂和奢華，支撐并傳播著消費(fèi)主義的生活方式。如果任由消費(fèi)不平等的蔓延，必將進(jìn)一步拉大窮人與富人、城市與鄉(xiāng)村的差距，從而嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。當(dāng)代中國存在的最大問題之一就是消費(fèi)狀況的不平衡性，這種不平衡體現(xiàn)在地區(qū)之間、行業(yè)之間、群體之間等各個(gè)層面。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國的和諧消費(fèi)文化，就要著力解決“城鄉(xiāng)”、“高低”等二元消費(fèi)結(jié)構(gòu)的問題，從而避免不平等消費(fèi)所帶來的社會(huì)危害。

其次，培育消費(fèi)理性，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的消費(fèi)選擇。政府要培育消費(fèi)理性，引導(dǎo)消費(fèi)者把消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的手段。當(dāng)消費(fèi)成為人生的目的時(shí)，人們就會(huì)陷入對(duì)物的無限制追求中，不再關(guān)注內(nèi)心世界的豐富和充實(shí)，人們?cè)噲D在消費(fèi)中尋找尊嚴(yán)，卻一步步地喪失了自己。實(shí)際上，消費(fèi)應(yīng)該被當(dāng)作豐富和完善人性、促進(jìn)人全面發(fā)展的途徑。在社會(huì)主義中國，人們不應(yīng)該把消費(fèi)當(dāng)作生活的目的，為消費(fèi)而消費(fèi)，而是要通過消費(fèi)來展現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。因此，政府要著力培養(yǎng)人們?cè)诰裎幕瘜用娴南M(fèi)需求，使其合理地利用消費(fèi)去滿足多方面的需求和享受，把消費(fèi)作為提升自身綜合素質(zhì)的途徑，盡可能地減少以攀比為目的的炫耀性消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)。要培育消費(fèi)理性，引導(dǎo)消費(fèi)者養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)。和諧的消費(fèi)文化還應(yīng)該是一種尊重生態(tài)倫理的、可持續(xù)的消費(fèi)文化，因而我們要堅(jiān)持人與自然和諧相處的原則引導(dǎo)人們進(jìn)行綠色消費(fèi)，反對(duì)揮霍資源、破壞環(huán)境的、無節(jié)制的消費(fèi)模式。挖掘中華傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)對(duì)于養(yǎng)成適度消費(fèi)的觀念具有重要價(jià)值。例如，黜奢崇儉是中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的核心，它可以教導(dǎo)人們堅(jiān)持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和消費(fèi)倫理，避免脫離實(shí)際情況追求奢侈性消費(fèi)的行為。

再次，發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。面對(duì)五彩斑斕、紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化，我們不能消極地抵御，更不能被動(dòng)地接受，而是要始終堅(jiān)持社會(huì)主義文化的主旋律，牢牢掌握建構(gòu)當(dāng)代中國和諧消費(fèi)文化的主動(dòng)權(quán)。消費(fèi)文化是我國和諧文化的有機(jī)組成部分，因此必須堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)思想地位。例如，社會(huì)主義榮辱觀提出“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，這些思想體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，也為人們的消費(fèi)行為提出了基本的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，應(yīng)該作為引領(lǐng)和諧消費(fèi)文化的一面旗幟。除此之外，發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，就要生產(chǎn)出一大批為人們所喜聞樂見的、形式多樣的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品要具有較高層次的文化和審美價(jià)值，要代表社會(huì)主義文化的方向和主流，從而既能滿足人民群眾追求高檔文化產(chǎn)品的需要，又能對(duì)消費(fèi)文化起到正面的示范作用。

發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，還需要加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的規(guī)范和監(jiān)管。電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)通過形象、影音、廣告等各種方式宣揚(yáng)消費(fèi)主義觀念，在現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成中發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用。在當(dāng)代中國，由于受到商品邏輯和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，新聞媒體將內(nèi)容的重點(diǎn)過多地放在了與消費(fèi)有關(guān)的商業(yè)廣告、影視娛樂等方面，大量的消費(fèi)時(shí)尚、明星資訊充斥在日常生活中、潛移默化地誘導(dǎo)著人們的消費(fèi)選擇。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國的和諧消費(fèi)文化，就要極力縮小大眾傳媒的負(fù)面影響，最大限度地發(fā)揮其正面示范作用。一方面，政府要加強(qiáng)對(duì)電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等的規(guī)范和指導(dǎo)，糾正它們?cè)谛侣剤?bào)道和廣告宣傳中的享樂主義、消費(fèi)主義偏向；另一方面，大眾傳媒絕不能屈從于商業(yè)利益，要養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感，通過傳播優(yōu)秀的精神作品來幫助消費(fèi)者樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。例如，電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)可以開辟專欄剖析消費(fèi)主義的危害，用令人喜聞樂見的方式宣揚(yáng)節(jié)約環(huán)保、適度合理、文明健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，從而引導(dǎo)公眾提高消費(fèi)質(zhì)量，優(yōu)化消費(fèi)風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

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