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酒文化設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】：白酒；包裝；酒文化

一、酒俗在白酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國在幾千年的歷史發(fā)展進程中，形成了許多傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些風(fēng)俗是我國各族人民在生產(chǎn)和生活中形成的約定俗成的習(xí)慣，具有深厚的歷史文化積淀。飲酒風(fēng)俗就是其中之一，我國的飲酒歷史源遠流長，形成了許多種飲酒習(xí)俗。中國白酒包裝設(shè)計中酒文化的應(yīng)用主要從酒俗文化來闡述，酒俗文化又主要分為兩個方面：節(jié)日酒俗和民間酒俗。

1.節(jié)日酒俗在白酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)中有幾個重大節(jié)日，都會有相應(yīng)的飲酒活動，如正月初一、三月清明節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九日重陽節(jié)。根據(jù)以往節(jié)日的飲酒習(xí)俗，為了傳承這種文化，在白酒包裝設(shè)計上可以對酒的品類進行細分，設(shè)計一套節(jié)日白酒套裝，里面裝有一年之中所有節(jié)日要引用的不同風(fēng)格、不同時期的酒，六個重要飲酒節(jié)日，設(shè)計六種功能性質(zhì)的白酒。包裝設(shè)計主要從文字、色彩、還有圖案上區(qū)分開，版式相似，根據(jù)節(jié)日的性質(zhì)來選擇恰當(dāng)?shù)闹魃{(diào)，比如春節(jié)是比較歡樂的氣氛，那就選用色調(diào)活潑點的、暖色系的。文字選用較為傳統(tǒng)的書法字體，增添一些傳統(tǒng)的藝術(shù)美，把這種傳統(tǒng)文化展示給消費者，對于圖案來說，就采用跟節(jié)日有關(guān)的，能很好的說明節(jié)日含義的，更加有說服力的圖片作為包裝上的圖案。同時也能讓大眾更容易識別它們的功能。在酒的包裝設(shè)計中融入節(jié)日酒俗的概念，可以使產(chǎn)品具有更加深厚的文化內(nèi)涵和生活感。

2.民間酒俗在白酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

民間酒俗包括：祭祀飲酒、婚嫁飲酒、生育飲酒等，關(guān)于祭祀飲酒，夏商時期就用酒來祭祀天地、山川、神靈、先祖，這種祭祀飲酒之風(fēng)迄今仍然盛行，但擯棄了封建迷信色彩，成為人們表達對死者、前輩、英雄、先烈的緬懷思念的方式。關(guān)于婚嫁飲酒，男女媒聘有定親酒、認親酒、嫁娶之日飲婚禮酒，人們習(xí)慣把婚禮叫“吃喜酒”。還有“女兒酒”、“接風(fēng)酒”、“出門酒”等，這些都屬于是“喜酒”。關(guān)于生育飲酒，中國過去有多子多福的傳統(tǒng)思想，生育飲酒祝賀自古相沿。早在春秋時期，越國就實行過用酒獎勵生育的政策。此外，生日祝壽、送別、出征告捷、喜慶豐收祈福、談判會盟、中舉登第得官等都有飲酒的習(xí)俗。

關(guān)于祭祀飲酒，把這種風(fēng)俗文化融入到白酒包裝中，因為祭祀是一件很嚴(yán)肅的事情，所以在包裝設(shè)計的色彩上就應(yīng)該以冷色調(diào)為主，字體同樣選擇書法字體，凸顯傳統(tǒng)藝術(shù)美，圖案選用一些代表神靈或者天地、山川具有象征意義的。關(guān)于喜酒的包裝，根據(jù)其性質(zhì)的屬性，可以將喜酒的包裝在色彩上當(dāng)然是選擇中國紅，象征著喜慶；在文字上選用活潑、有情趣化、傳統(tǒng)的字體，；在圖案上選用龍鳳元素，當(dāng)然也少不了心心相印的符號；在排版上要求簡潔、大方、重點突出。

二、酒令在白酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

酒令是中國酒文化的精華之一，也是中華民族獨特的文化現(xiàn)象，酒令增添了飲酒的“食外之趣”，一種好的酒令，不僅能夠為廣大酒友所接受，有相當(dāng)廣闊的流行區(qū)域。而且應(yīng)該有一定的文化品位和文化內(nèi)涵，在古代酒令分俗令和雅令，猜拳是俗令的代表，雅令則是文字令，通常是在具有較豐富文化知識的人士間流行，從古至今有很多酒令，比如：骰子令、猜拳、接龍令、擊鼓傳花等。

為了繼續(xù)發(fā)展酒文化中的酒令，需要對酒令有所創(chuàng)新，在這個快節(jié)奏發(fā)展的社會，為了緩解人們的工作壓力，可以將酒令以現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格融入到酒的包裝設(shè)計中，作為包裝設(shè)計中的一個附屬品，繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展。讓人們在輕松、娛樂的氣氛中，了解、學(xué)習(xí)中國悠久的酒令文化。對含有酒文化的酒的產(chǎn)業(yè)也有很大的間接促銷作用，一舉兩得。除了酒令撲克牌，還可以借用轉(zhuǎn)盤行使酒令，叫做酒令轉(zhuǎn)盤，還有酒令骰子、酒令卡片等等這些，都可以成為現(xiàn)代社會的一種酒令游戲，讓這種酒文化在傳承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

三、酒器在白酒包裝設(shè)計中的應(yīng)用

我國的酒瓶造型包裝，形狀各異，令人目不暇接。我們需要研究新的包裝理念，要有新的設(shè)計構(gòu)思，并且汲取豐富的藝術(shù)元素，做到“古為今用”，不斷創(chuàng)新發(fā)展酒文化及包裝藝術(shù)。創(chuàng)造的包裝形式，在琳瑯滿目的商品中，要特別引人注目，甚至使用后的空酒瓶也可以作為一種擺設(shè)，一種藝術(shù)品供人們欣賞和收藏。

以瓷或陶瓷作為酒的容器和包裝物，讓消費者很容易記住它們的形狀和品名，與傳統(tǒng)透明的玻璃酒瓶相比，它顯得質(zhì)樸無華。這種形狀的酒瓶造型包裝，汲取了民族文化的精髓，并融合了濃郁的地方特色。因為，商品的地方化，自身就明確地表明了商品的產(chǎn)地，作為內(nèi)外銷的一種包裝，以其獨特的包裝形式，無疑提高了所包裝產(chǎn)品的競爭力。由地方特色構(gòu)成的民族化包裝，還具有巧妙的防偽性能，其特殊性貫穿于商品的整個營銷策略之中，在浩瀚的市場中占有一席之地。酒瓶的造型包裝，如此標(biāo)新立異，獨樹一幟.既傳統(tǒng)又典雅，它傳達了遠古的一種文化信息，又提高了現(xiàn)代的酒文化的品位。

酒器的歷史幾乎像酒一樣源遠流長，我國古代的酒器是琳瑯滿目、五花八門。酒器的造型更是千姿百態(tài)、變化萬千。青銅器就以它精湛的工藝、種類的多樣及生動活潑、栩栩如生的造型當(dāng)之無愧的成為中華文化的重要部分，是尊貴與威嚴(yán)的象征。

實際上，自然界中的任何物體以及人們生活中所接觸到的任何事物都給人啟發(fā)。將他人（古人或今人）的作品借用到包裝設(shè)計中，通過模仿、概括等方法，加工、提煉構(gòu)成自己設(shè)計作品的一部分，從而創(chuàng)作出具有新的審美意義的造型。設(shè)計師們運用現(xiàn)代的設(shè)計理念通過變形、打散、重組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀賦予它們新的形象。運用現(xiàn)代的包裝工藝與技術(shù)，將這些酒器的創(chuàng)新性融入現(xiàn)代白酒包裝，將大大拓寬白酒包裝的設(shè)計思路，同時也體現(xiàn)了中華酒文化優(yōu)秀的歷史性、文化性、藝術(shù)性，從而體現(xiàn)出強烈的文化親和力。

參考文獻： 

[1]左漢中.中國吉祥圖案大觀[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1998. 

[2]陳覽月.商品造型設(shè)計的抽象美與工藝美[J].包裝世界，2000（4）：6-7. 

酒文化設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞: 酒類包裝設(shè)計 文化特征 內(nèi)涵

文化是在人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。經(jīng)濟學(xué)家杜森?佰瑞(J?Dusen Bery)說:“在人類涉及的各種活動中,都可以找到文化的決定性影響,……”二十一世紀(jì)的包裝,即由簡單的保護、容納功能,發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費的橋梁。包裝設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象,已成為人類經(jīng)濟活動中的自覺行為,已由過去的簡單產(chǎn)品包裝升華為當(dāng)今的文化包裝。融工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝,不僅具有保護、宣傳商品的作用,更可以提高商品的附加值。

酒,形似水,性如火。它既是飲食文化,又是精神文化,淵源久遠,可以追溯到上古時期,有記載:“昔者,帝女令儀狄作酒而美,進之禹,禹飲而甘之?！卑础稇?zhàn)國策?魏策》所說,夏禹時代不僅有酒,而且相當(dāng)多,儀狄只是技藝略勝一籌,“作酒而美”而已?！妒酚?殷本記》關(guān)于紂王“以酒為池,懸肉為林”,“為長夜之飲”的記載,表明我國酒之興起已有五千年的歷史了。酒為樂者添樂,為悲者解憂,亦可給社會增輝,給生活加彩,為文人雅士帶來詩情畫意,給英雄豪客增添俠膽豪氣。自古有言曰:“詩酒同風(fēng)。”酒為詩增色,詩給酒添香,詩與酒素有不解之緣。而文人騷客飲酒品茗所作佳句絕唱,更使其文化意蘊深邃豐富。

酒,是一種高度精神化的物質(zhì)產(chǎn)品,更深入地說,是一種文化上的需要,是人性中的高層次需要。因此,酒是滿足人們精神享受需要的一種“感性商品”。同此而歷,酒的包裝業(yè)更體現(xiàn)出了獨有的文化特性。

酒包裝設(shè)計中基本元素的選取體現(xiàn)其文化特性。

1.圖形中體現(xiàn)酒包裝設(shè)計的文化特性

圖形是包裝設(shè)計的重要內(nèi)容,是包裝上信息的主要載體,對消費者有直觀的影響力,是喚起消費者對商品的興趣的重要因素。

酒素來與文人雅士有不解之緣,若要營造出酒的文化氛圍,非中國畫莫屬。中國畫是中華民族燦爛文化瑰寶,它緣物寄情,物我兩忘,以超然的意境,飛凌于萬象之上,在主客觀交感之中產(chǎn)生深邃的境界,這種境界與酒文化所欲傳達的超然脫俗意境正好吻合。因此在現(xiàn)代酒包裝設(shè)計中,以中國畫為主體圖形的很多。如:2002年被評為“中國包裝文化金獎”的“吉祥汾酒”,用中國寫意畫手法描繪出的牧童圖,使“牧童遙指杏花村”的詩意充分表達,并配有中國傳統(tǒng)的龍鳳吉祥圖案和漢代畫像石釀酒圖,體現(xiàn)了酒包裝濃郁的文化性。又如“瀘州老窖”在內(nèi)銷包裝處理上,選用了宋代著名風(fēng)俗畫長卷《清明上河圖》中最精彩的部分。畫面上的人物圖形雖小,但酒店門口的那面小小的酒旗被有意突出,使人們在細細觀賞包裝及品酒之余,獲得“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”的景致美感。

當(dāng)然,其它的圖形只要切入商品屬性,也能體現(xiàn)文化品味,如“山峽窖酒”包裝就使用了專為此酒包裝設(shè)計拍攝的風(fēng)景照片,峽中之奇麗與秀美景色體現(xiàn)山峽文化的內(nèi)蘊與精神,地方特色運用于酒包裝設(shè)計之中帶來了地方文化意蘊,散發(fā)著濃厚的民族文化氣息,文化個性也一覽無余。

將傳統(tǒng)藝術(shù)上的傳情、含蓄、細膩等審美特點的民族文化精神用現(xiàn)代設(shè)計手法的方式滲透到酒包裝設(shè)計之中,更加彰顯了文化在包裝中的獨特性,也使得產(chǎn)品具有更明顯的民族風(fēng)味。

2.文字中體現(xiàn)酒包裝設(shè)計的文化特性

文字是傳達商品信息必不可少的組成部分。好的包裝都十分重視文字的設(shè)計,優(yōu)秀的文字設(shè)計不僅能傳達出商品的屬性,更能以其獨特的視覺效果吸引消費者的注意力。

中國的文字源遠流長,歷史的錘煉,歲月的琢磨,使?jié)h字本身即已具備了形象之美而達到藝術(shù)的境界。漢字書法體是中國文字的一種書寫形式,是中華民族文化的精髓,具有高度的裝飾性和藝術(shù)性,它包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書幾大類型。由于民族的欣賞習(xí)慣,對傳統(tǒng)書體有著極強的接受能力及喜好程度,其視覺效果已成為設(shè)計民族風(fēng)格的一種形式特征。

酒文化與漢字書法均是中華民族智慧的象征,用書法字體作為酒包裝的視覺元素的確是恰到好處。如成都水井坊有限公司出品的“水井坊酒”包裝,以毛筆書寫其名,東方情調(diào),深受中西方人士的贊賞;又如“劍南春酒”的包裝上選用頗具特色的繁體隸書變體,十分古樸渾厚,使包裝的文化意蘊實足。

書法字體應(yīng)用到酒包裝設(shè)計中要盡量發(fā)揮其多樣性和獨特性,但并非隨便搬過來即可使用,必須經(jīng)過反復(fù)推敲及加工設(shè)計。一般來說,隸書、楷書、行書與印刷字體接近,容易識別;甲骨文與篆書源于象形,有繪畫的風(fēng)韻,字體結(jié)構(gòu)不同于楷書,辨識率不高,設(shè)計師得慎用,否則就起不到宣傳商品的作用。書法字體中不同的門派有不同的風(fēng)格,如楷書中顏真卿屬雄勁渾厚,柳公權(quán)則清傲靈秀;行書中王羲之是瀟灑飄逸,米芾卻質(zhì)樸清新?？傊?無論采用哪種字體或者處理手法,都不能脫離商品的內(nèi)容和消費者的需要,要使各種字體充分發(fā)揮其表現(xiàn)商品的作用,以適應(yīng)消費者識別商品,選購商品的需要。另外,中國書法由于紙、筆、墨三種特殊的書寫工具,更可產(chǎn)生千變?nèi)f化的特別效果,為包裝設(shè)計提供了更多的視覺感受。

3.色彩中體現(xiàn)酒包裝設(shè)計的文化特性

色彩對消費者的心理影響有著十分重要的作用。日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人對色彩的注意力遠遠大于對形的注意力?！斑h看色,近看花”形象地說明了色彩具有引人注目、打動人心和吸引顧客的重要作用。

中國酒包裝一般以紅色為主調(diào),喜慶祥和,符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念;再有以黃色為主調(diào),高貴大方;以其它色為主調(diào)的只占少數(shù)。但這也不是絕對的,如:舍得酒包裝用白、褐大色塊對比構(gòu)圖,藝術(shù)感強,將有特殊意義的“智”、“尊”、“舍”、“得”融和其中;“國窖1573”原漿酒設(shè)計紀(jì)念品包裝設(shè)計,其色彩應(yīng)用也打破了常規(guī)法則,體現(xiàn)了用色的雅致,即平凡中見珍奇,樸素中見玉璞。準(zhǔn)確、洗練能夠出奇制勝;“國窖魂”系列以黃、褐為主,體現(xiàn)清新、雅致之感;“老窖古韻”系列,以大紅、墨綠、淺褐色為主,體現(xiàn)古樸、莊重之感;“國窖樽”以黃、褐、棕、金色為主,體現(xiàn)深邃、高貴之感;“國窖天香”系列則以寶石藍、白、銀色為主,體現(xiàn)祥和幽雅之感,每組的用色都打破常規(guī),用色的側(cè)重點不同,與內(nèi)外包裝造型相適配,恰到好處的體現(xiàn)出文化特性。

“洋河藍色經(jīng)典”之所以出現(xiàn)令同行矚目的銷售奇跡,不僅僅與新穎營銷模式有關(guān),更為關(guān)鍵的是洋河藍色經(jīng)典酒包裝迎合了現(xiàn)代生活的審美要求,一反常態(tài),打破白酒以紅色、黃色為主色調(diào)的老傳統(tǒng),將藍色固化為產(chǎn)品標(biāo)志色,以其獨特的藍色追求天人合一,順乎自然,也實現(xiàn)了產(chǎn)品差異化,凸顯了產(chǎn)品的個性?！笆澜缟献顚拸V的是海,比海更高遠的是天空,比天空更博大的是男人的情懷”,有文化才會更長遠,洋河藍色經(jīng)典充分利用了獨特的藍色文化:藍色是開放的象征,是時尚的標(biāo)志,是現(xiàn)代的感覺,是品位的表現(xiàn);天之高為藍,海之深為藍,夢之遙為藍,體現(xiàn)了人們對寬廣、博懷的追求。正因為注入文化意蘊,所以洋河品牌形象得到了有力提升。

無論從酒包裝上的圖形、文字、色彩哪一方面的選用,要想更好地體現(xiàn)酒包裝的文化性,就要注重其民族性,只有民族的才是世界的。只有體現(xiàn)其民族性、地域性、獨特性,才會更好地突出酒包裝的文化性。

中華文明上下五千年,文化自成體系,且引東方世界之潮流。中華民族的精神、氣質(zhì),民族的風(fēng)俗人情,民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀,直接影響著酒包裝設(shè)計?！懊┡_酒”歷史悠久,又有“國酒”之稱,所以其包裝更多的應(yīng)該是帶有民族文化的傳播性,在包裝上采用了著名的敦煌壁畫中優(yōu)美的飛天形象。在古銅色圓形中,兩個飛天仙女手捧一古金樽,底色古樸厚重,里盒金絲絨作襯墊,配以陶瓷爵樣酒具,充分表現(xiàn)出酒的歷史古老和高貴的風(fēng)格?！拔鼬P酒”的包裝設(shè)計以民間土陶為造型特點,取古代勇士的頭巾疊作為包裝封口裝飾,再現(xiàn)民族包裝的特征:在圖形應(yīng)用上選擇具有民間風(fēng)格的鳳形紋樣,從而顯示地方特色。整套包裝古色古香,厚重淳樸,典雅親切,體現(xiàn)出民族文化特征與地方特色的意蘊。湖南湘泉集團公司出的“酒鬼酒”聲名遠播酒,除了自身品質(zhì)外,其個性和特色的包裝也起了很大作用,如外觀設(shè)計是由湘西籍著名畫家黃永玉精心設(shè)計的形似扎口袋的紫砂陶瓶,橘黃色砂陶制作,狀若盛裝谷物,捆扎好的麻袋酒瓶,土中見雅,俗中出奇,俗到極致,卻透露出迷人的藝術(shù)韻律,令人拍案叫絕?？傊?平樸中顯功力,隨意中見灑脫,古樸大方,造型奇特,出奇制勝。

中華民族燦爛的文化,凝聚了我們先人的心魄與智慧。現(xiàn)代設(shè)計師傳承五千年文化精髓,創(chuàng)作出一批批極具民族特色又不失現(xiàn)代風(fēng)格的酒包裝作品,值得我們汲古潤今,創(chuàng)異求新。因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計師不僅要使酒包裝設(shè)計有漂亮的外表,而且要使設(shè)計突出酒包裝的文化性。

參考文獻:

[1]羅蘭秋.文化讓廣告瘋狂.成都:天地出版社,2003:104-114.

[2]陳飛.論融詩詞文化于酒?茶包裝裝潢設(shè)計之中.中國包裝,1992.3.

酒文化設(shè)計范文第3篇

社會的發(fā)展、技術(shù)的進步、產(chǎn)品的更新、生活節(jié)奏的加快……等等一系列的社會與物質(zhì)的因素，使人們在享受物質(zhì)生活的同時，更加注重產(chǎn)品在“方便”、“舒適”、“可靠”、“價值”、“安全”和“效率”等方面的評價，也就是在產(chǎn)品設(shè)計中常提到的人性化設(shè)計問題。

所謂人性化產(chǎn)品，就是包含人機工程的產(chǎn)品，只要是“人”所使用的產(chǎn)品，都應(yīng)在人機工程上加以考慮，產(chǎn)品的造型與人機工程無疑是結(jié)合在一起的。我們可以將它們描述為：以心理為圓心，生理為半徑，用以建立人與物(產(chǎn)品)之間和諧關(guān)系的方式，最大限度地挖掘人的潛能，綜合平衡地使用人的肌能，保護人體健康，從而提高生產(chǎn)率。僅從工業(yè)設(shè)計這一范疇來看，大至宇航系統(tǒng)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)施、自動化工廠、機械設(shè)備、交通工具，小至家具、服裝、文具以及盆、杯、碗筷之類各種生產(chǎn)與生活所創(chuàng)造的“物”，在設(shè)計和制造時都必須把“人的因素”作為一個重要的條件來考慮。若將產(chǎn)品類別區(qū)分為專業(yè)用品和一般用品的話，專業(yè)用品在人機工程上則會有更多的考慮，它比較偏重于生理學(xué)的層面；而一般性產(chǎn)品則必須兼顧心理層面的問題，需要更多的符合美學(xué)及潮流的設(shè)計，也就是應(yīng)以產(chǎn)品人性化的需求為主。

那么，對于一件產(chǎn)品是如何來評價它在人機工程學(xué)方面是否符合規(guī)范呢?以德國Sturlgart設(shè)計中心為例，在評選每年優(yōu)良產(chǎn)品時，人機工程上所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)為：

1)產(chǎn)品與人體的尺寸、形狀及用力是否配合；

2)產(chǎn)品是否順手和好使用；

3)是否防止了使用人操作時意外傷害和錯用時產(chǎn)生的危險；

4)各操作單元是否實用；各元件在安置上能否使其意義毫無疑問的被辨認；

5)產(chǎn)品是否便于清洗、保養(yǎng)及修理。

一般情況下，在設(shè)計教育中常以上述第三項較為強調(diào)，而消費者在購買商品時，則是以產(chǎn)品的視覺效果、商場氣氛及價值來決定購買行為的成立與否，但作為一名好的設(shè)計師應(yīng)為產(chǎn)品長期使用的效果及舒適性負責(zé)，尤其是避免傷害與危險的防止更是不可忽視的考慮因素。如，在操作計算機的上機姿勢中，在現(xiàn)行的上機條件下，操作員常常是手臂向前懸空著來操作鍵盤和鼠標(biāo)的。手臂的懸空形成了肩頸部的靜態(tài)疲勞，使得操作員不得不將背部靠在椅子靠背上作業(yè)(后靠姿勢會加大懸空的手臂的前伸程度，從而增大肩部所需要的平衡力矩，加快肩頸部的疲勞)，而當(dāng)操作員脫離靠背又手臂懸空時，體重就全部需要由脊柱來承擔(dān)，其結(jié)果或者是腰背的疲勞酸痛，或者是腰肌放棄維持直坐姿勢而塌腰駝背，或者是把手腕抵在桌沿而引發(fā)腕管綜合癥。那么，要解決諸如此類的問題，設(shè)計師就必須充分考慮人機工程學(xué)的因素。

所謂人機工程學(xué)，亦即是應(yīng)用人體測量學(xué)、人體力學(xué)、勞動生理學(xué)、勞動心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，對人體結(jié)構(gòu)特征和機能特征進行研究，提供人體各部分的尺寸、重量、體表面積、比重、重心以及人體各部分在活動時的相互關(guān)系和可及范圍等人體結(jié)構(gòu)特征參數(shù)；還提供人體各部分的出力范圍、活動范圍、動作速度、動作頻率、重心變化以及動作時的習(xí)慣等人體機能特征參數(shù)，分析人的視覺、聽覺、觸覺以及膚覺等感覺器官的機能特性；分析人在各種勞動時的生理變化、能量消耗、疲勞機理以及人對各種勞動負荷的適應(yīng)能力；探討人在工作中影響心理狀態(tài)的因素以及心理因素對工作效率的影響等。

人機工程學(xué)因素往往是企業(yè)提高其競爭力的手法之一。若說“人性化產(chǎn)品”是與“人”合為一體的產(chǎn)品設(shè)計，“人機工程因素”則是設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品時的人機界面所必須考慮的因素。在我國即將加入WTO所面臨的沖擊下，中國的制造業(yè)無不是嚴(yán)陣以待，企圖在競爭中保持優(yōu)勢。管理大師麥克·波特(MICHAELPORTER)曾說過，企業(yè)具備競爭優(yōu)勢的兩個方式，一是擴大生產(chǎn)規(guī)模，走向規(guī)模經(jīng)濟，才能占有成本上的優(yōu)勢；另一個便是創(chuàng)造企業(yè)或產(chǎn)品的附加值，制造消費者趨之若鶩的心理。在現(xiàn)今產(chǎn)品和質(zhì)量逐步提高，且消費者對商品品質(zhì)要求越來越高的情況下，各產(chǎn)品制造商們無不力求突破，希望能出奇制勝，打動消費者的心。拿當(dāng)今世界上提出的“健康”人機工程學(xué)的新要求為例，即是用某些考慮人機因素的輔產(chǎn)品，如：電動腰靠、紫外線阻隔(UV、CUT)等來提高產(chǎn)品人性化的層次，籍此創(chuàng)造其他品牌無法模仿的優(yōu)勢，而贏得消費者青睬的。

究竟什么樣的產(chǎn)品需要人機工程呢？在設(shè)計上又如何表現(xiàn)，才能成為符合人機工程學(xué)的產(chǎn)品呢?

工業(yè)設(shè)計師指出，就電腦的相關(guān)部件和設(shè)備而言，如鍵盤、鼠標(biāo)等輸入裝置，因使用者可能長時間利用其從事工作或娛樂，接觸的時間較長，在使用時也可能十分投入。因此，人機工程學(xué)就成了設(shè)計上最主要的條件之一。

人機工程學(xué)的顯著特點是，在認真研究人、機、環(huán)境三個要素本身特性的基礎(chǔ)上，不單純著眼于個別要素的優(yōu)良與否，而是將使用“物”的人和所設(shè)計的“物”以及人與“物”所共處的環(huán)境作為一個系統(tǒng)來研究。在人機工程學(xué)中將這個系統(tǒng)稱為“人——機——環(huán)境”系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中，人、機、環(huán)境三個要素之間相互作用、相互依存的關(guān)系決定著系統(tǒng)總體的性能。本學(xué)科的人機系統(tǒng)設(shè)計理論，就是科學(xué)地利用三個要素間的有機聯(lián)系來尋求系統(tǒng)的最佳參數(shù)。

系統(tǒng)設(shè)計的一般方法，通常是在明確系統(tǒng)總體要求的前提下，著重分析和研究人、機、環(huán)境三個要素對系統(tǒng)總體性能的影響，如系統(tǒng)中人和機的職能如何分工；如何配合；環(huán)境如何適應(yīng)人；機對環(huán)境又有何影響等問題，經(jīng)過不斷修正和完善三要素的結(jié)構(gòu)方式，最終確保系統(tǒng)最優(yōu)組合方案的實現(xiàn)。這是人機工程學(xué)為工業(yè)設(shè)計開拓了新的思路，并提供了獨特的設(shè)計方法和有關(guān)理論依據(jù)。

作為一個全息系統(tǒng)的局部，一個產(chǎn)品中包括了我們這個商品社會中的全部信息。一件設(shè)計優(yōu)良的產(chǎn)品，必然是人、環(huán)境、經(jīng)濟、技術(shù)、文化等因素巧妙融合、平衡的產(chǎn)物。開始一項產(chǎn)品設(shè)計的動機可能來自各個方面，有的是為了改進功能，有的是為了降低成本，有的是為了改變外觀，強化“柜臺效應(yīng)”，以吸引購買者，更多的情況是上述幾方面兼而有之。于是，對設(shè)計師的要求就可能來自功能、技術(shù)、成本、使用者的愛好等各種角度。不同的產(chǎn)品設(shè)計的重點也大不相同，暖水瓶的設(shè)計顯然就要比香水瓶的設(shè)計考慮更多的人機問題；再以肇及設(shè)計所設(shè)計的電腦游戲遙感器為例，乍見此產(chǎn)品時，看似不符合人機工程學(xué)，但實際使用時卻很合手，操控性良好，而且遙感器外型頗酷，用此搖桿玩空戰(zhàn)游戲，有操控戰(zhàn)斗機的味道。相比于市場上其他同類型的產(chǎn)品，即使售價比一般產(chǎn)品高出許多，也一樣大受歡迎，足見其魅力所在。但也有這樣一種產(chǎn)品，在市場上受到歡迎，是因其外型討好且成本不高所致，但缺點是產(chǎn)品輕，因此，在使用時本來一只手操作很方便，卻不得不雙手并用才行，這就是該產(chǎn)品在人機工學(xué)上的不足之處；但在成本、售價及市場因素的考慮下，廠商還是推出此種產(chǎn)品。而對于專業(yè)用品就不同了，例如美發(fā)師每天所使用的吹風(fēng)機，除草機工人所使用的修剪機就絕對不能輕視人機工程學(xué)在生理層面上的考慮。

然而，一個好的產(chǎn)品設(shè)計是可以涵蓋形態(tài)和人機因素的，產(chǎn)品的外形一樣也可以有機會作人機工程的發(fā)揮。以TEAGE為微軟所設(shè)計的易用鼠標(biāo)球而言，該鼠標(biāo)是特別為兒童體驗電腦而設(shè)計的，在方案決定之前對兒童的抓握方式進行了研究，黃白兩色相間的鼠標(biāo)球使兒童們在學(xué)習(xí)電腦時，增加了趣味性和功能性。該產(chǎn)品已經(jīng)超脫了產(chǎn)品造型上的束縛，除讓其更好用之外，也同時賦予了產(chǎn)品新的意義與想象空間。

除了一般的大眾消費品之外，專為特殊族群所設(shè)計的產(chǎn)品在人機工程學(xué)上也有更多的考慮。如，殘疾人用的瓷器套具，此套設(shè)計是專為殘疾人做的餐具，又不讓人直接看出它們是專為殘疾人做的。故而，設(shè)計師在充分考慮了人機工程學(xué)的基礎(chǔ)上，特別處理手把的凹凸，使患者拿在手里有一種心態(tài)上的平衡感，既能看到，又能摸到，但又不那么顯眼。

再以醫(yī)療設(shè)備來說，病床、醫(yī)療椅等產(chǎn)品，在設(shè)汁上不只是考慮操作要符合人機工程學(xué)，在材料上也應(yīng)力求人性化，增加產(chǎn)品的親和力，以提高產(chǎn)品的“EQ”。

由于學(xué)科來源的多樣性和應(yīng)用的廣泛性，人機工程學(xué)中采用的各種研究方法種類很多，有些是從人體測量學(xué)、工程心理學(xué)等學(xué)科中沿用下來的，有些是從其他有關(guān)學(xué)科借鑒過來的，更多的是從應(yīng)用的目標(biāo)出發(fā)創(chuàng)造出來的。其中常用于一般產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的方法有如下幾類：

1，測量方法

測量方法是人機工程學(xué)中研究人形體特征的主要方法，它包括尺度測量、動態(tài)測量、力量測量、體積測量、肌肉疲勞測量和其他生理變化的測量等幾個方面。

2．模型工作方法

這是設(shè)計師必不可少的工作方法。設(shè)計師可通過模型構(gòu)思方案，規(guī)劃尺度，檢查效果，發(fā)現(xiàn)問題，有效地提高設(shè)計成功率。

3．調(diào)查方法

人機工程學(xué)中許多感覺和心理指標(biāo)很難用測量的辦法獲得。有些即使有可能，但從設(shè)計師工作范圍來看也無此必要，因此，設(shè)計師常以調(diào)查的方法獲得這方面的信息。如每年持續(xù)對1000人的生活形態(tài)進行宏觀研究，收集分析人格特征、消費心理、使用性格、擴散角色、媒體接觸、日常用品使用、設(shè)計偏好、活動時間分配、家庭空間運用以及人口計測等，并建立起相應(yīng)的資料庫。調(diào)查的結(jié)果盡管較難量化，但卻能給人以直觀的感受，有時反而更有效。

4．?dāng)?shù)據(jù)的處理方法

當(dāng)設(shè)計人員測量或調(diào)查的是一個群體時，其結(jié)果就會有一定的離散度，必須運用數(shù)學(xué)方法進行分析處理，才能轉(zhuǎn)化成具有應(yīng)用價值的數(shù)據(jù)庫，對設(shè)計產(chǎn)生指導(dǎo)意義。

當(dāng)今的工業(yè)設(shè)計師面臨著多種活動和課題，例如：電視資訊、互動電視、通用遙控器等，與企業(yè)合作的范圍也很廣，在實施產(chǎn)品的人性化設(shè)計過程中，通常采用如下的設(shè)計程序：

1)建立并運用資料庫(這在前面已有論述)；

2)決定研究主題；

3)觀察階段：

*目標(biāo)輪廓*訪識/觀察*使用模式/議題

4)發(fā)展階段：

*關(guān)鍵議題*產(chǎn)品概念*測試與評估

在整個研究過程中，人機工程師和工業(yè)設(shè)計師都必須全程參與，但在各個階段為主為輔的角色會有不同。例如：產(chǎn)品概念由工業(yè)設(shè)計師主導(dǎo)，測試則由人機工程師主導(dǎo)，每個步驟以劇本的形式來串連溝通。每件產(chǎn)品都有各自的在人機工程學(xué)上的特色，特別是消費性產(chǎn)品。以汽車內(nèi)部設(shè)計來說，就有三個表達人機工程需求的方式：一是操控界面，如方向盤的設(shè)計；二是座椅及內(nèi)裝設(shè)計，如一些大客車座椅，或者老板椅的靠背上部，都有一道鼓起來的凸包。對于大多數(shù)的中國人來說，這個凸包常常是頂在后腦勺，使得身體后靠在椅背時，不得不稍稍低頭。從設(shè)計上來說，這道凸包本來是用來墊靠頸部凹處，使人的頭頸更舒服的。問題的出現(xiàn)是由于這些座椅的設(shè)計和生產(chǎn)直接從國外引進，而生產(chǎn)者又沒有重新考慮中西方人在身材方面的不同，尺寸上完全照搬。結(jié)果西方人墊頸的凸包就頂住了我們的后腦勺；三是情報溝通系統(tǒng)，如導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計及安全警報功能。

在新的世紀(jì)里，我們以新的方式來感知世界，人們越來越多的在追求一種新的生存環(huán)境和生存空間，毫無疑義，未來的人性化設(shè)計具有更加全面立體的內(nèi)涵，它將超越我們過去所局限的人與物的關(guān)系的認識，向時間、空間、生理感官和心理方向發(fā)展，同時，通過現(xiàn)代高科技技術(shù)如虛擬現(xiàn)實、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種數(shù)字化的形式而擴延。IDEO設(shè)計公司的數(shù)字化收音機正是基于這一觀念上的最新數(shù)字廣播概念設(shè)計，通過對使用者狀況的設(shè)計構(gòu)想，研究收音機的可能外觀和操作方式。無論在造型上還是在界面設(shè)計上，都使人機交互關(guān)系達到物我兩忘的狀態(tài)。該收音機上的顯示屏幕以圖形界面來說明音頻節(jié)目的內(nèi)容。設(shè)計范圍包括個人化家用收音機、個人可攜式收音機和演藝工作者的專業(yè)收音機。

中國未來的產(chǎn)品設(shè)計必須以創(chuàng)意與革新為首要條件，唯有真正好用且務(wù)實的商品才能在市場上脫穎而出，讓消費者感到貼心且實惠的產(chǎn)品方是企業(yè)制勝的絕佳利器。符合人機工程，人性化的設(shè)計是最實在，同時也是最前沿的潮流與趨勢，是一種人文精神的體現(xiàn)，是人與產(chǎn)品完美和諧的結(jié)合。使人性化的設(shè)計真正體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)心。

[參考文獻]

[1]＜人機工程學(xué)＞．丁玉蘭．主編．北京理工大學(xué)出版社．

酒文化設(shè)計范文第4篇

一、視覺文化的理解

（一）視覺性是視覺文化的核心

視覺性是視覺文化的核心，應(yīng)該以視覺文化的方法和角度來研究工業(yè)設(shè)計的時候，產(chǎn)品視覺形成為了一個最最本質(zhì)的概念。通過觀察各種事物的構(gòu)成、形式還有看法來了解認知和權(quán)力之間的所有聯(lián)系，視覺性中就已經(jīng)包括了一種事物的能見性，而且同時還包括了觀察者和被觀察事物兩者之間的關(guān)系，這就是一種觀看的過程中視覺和權(quán)利的運行過程。漸漸地隨著視覺文化的出現(xiàn)興起和蓬勃發(fā)展，慢慢的就會強調(diào)視覺形式中的表現(xiàn)形式。視覺文化一般都是視覺性的喜好來從而決定的，它并不會因為視覺的本身發(fā)生變化就跟著變化，而且視覺在如今的文化體系中占著主導(dǎo)地位，隨著科技技術(shù)的發(fā)展。視覺文化逐漸的成為了現(xiàn)代文化中一個重要的組成部分，并且成為了一種有效的手段來傳遞各種各樣的信息，讓人們獲得信息的同時還可以可以讓人們在視覺上獲得最最直觀的享受。但是它也會給人們各種負擔(dān)，有利有弊，有利的一面就是在讓人們在不斷出現(xiàn)多樣化的視覺形式中獲得更多有趣的體驗，同時還還提升了人們對視覺信息的解釋的能力和吸收能力。

（二）視覺文化等于后現(xiàn)代主義

在上個世紀(jì)六十年代左右出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義，它出現(xiàn)的同時也逐漸的變成了主導(dǎo)文化，從而導(dǎo)致了如今的視覺文化有了了后現(xiàn)代主義的幾點特征，主要包括在以下兩個方面：

1.視覺文化有空間轉(zhuǎn)換的特點。在后現(xiàn)代主義中，可以把深度向著平面轉(zhuǎn)換、時間向著空間轉(zhuǎn)換、整體向著個體轉(zhuǎn)換等等，這個特點是和工業(yè)設(shè)計中的視覺文化相吻合的。

2.影像特點。后現(xiàn)代主義它的標(biāo)志就是將像是向著影像轉(zhuǎn)化，這個特點和視覺文化中的圖像觀念的理論基本上是一致的，在視覺文化中，圖像有很多的表現(xiàn)形式，而其中一個表現(xiàn)形式形式就是影像。通過這些就可以說明，視覺文化在某一程度上來說就是后現(xiàn)代主義。

（三）視覺文化對日常生活的影響

視覺化正在向著日常生活全面的滲透，工業(yè)設(shè)計中的產(chǎn)品是人們在日常生活中要觀看的視覺對象，所以，它的外觀就是人們觀看的內(nèi)容，這其中會涉及到風(fēng)格、適用性、品味還有美等等。隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們的需求也逐漸的增多，各種產(chǎn)品的類型也是日益增多，企業(yè)為了誘導(dǎo)人們對產(chǎn)品進行觀看，為消費者提供了產(chǎn)品的展示空間，各種展銷會也是此起彼伏，主要就是要向人們展示產(chǎn)品的藝術(shù)，廣告在這時就充當(dāng)了推薦還有再塑產(chǎn)品的一個重要媒介方式。

二、工業(yè)設(shè)計的視覺文化研究分析

工業(yè)設(shè)計其核心是產(chǎn)品，促成產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式還有形式組合一般都會展現(xiàn)其藝術(shù)特征，為了滿足人們的某個特定的要求，工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品展現(xiàn)了觀念、形象、還有風(fēng)格的演變和發(fā)展，因為受到了圖像文化的沖擊，所以促進了工業(yè)設(shè)計中的產(chǎn)品向著圖像化還有美學(xué)化的方向的發(fā)展，并且通過對產(chǎn)品的視覺性研究促進產(chǎn)品視覺文化的研究。

（一）功能和形式相統(tǒng)一

工業(yè)設(shè)計本身作為一種創(chuàng)新性的活動，它要求設(shè)計者在他特定的的條件下才可以進行對產(chǎn)品的設(shè)計，并且促進產(chǎn)品的功能和形式上面相統(tǒng)一，并且人的發(fā)展還有產(chǎn)品的物質(zhì)性方面獲得最好的匹配方式，在工業(yè)設(shè)計的視覺文化中產(chǎn)品是一種傳遞意圖并且具有某種特定功能的事物，所以在進行工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的同時，一定要將功能作為設(shè)計的主要內(nèi)容，并且要設(shè)計出和它想符合的外在形式，在此基礎(chǔ)上，來展示產(chǎn)品的視覺文化。

（二）形式是視覺的基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品現(xiàn)如今已經(jīng)不能單純的去滿足消費者的物質(zhì)需求了，在此基礎(chǔ)上還要滿足人們的精神需求和心理需求，視覺的基礎(chǔ)形式主要分為兩點形式：

1.色彩。工業(yè)設(shè)計的視覺要素之一是色彩，色彩在審美上決定著標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)容，色彩形式的美更容易被大眾所接受，美的事物都應(yīng)該要有色彩的點綴，色彩決定人類的審美，工業(yè)設(shè)計，在色彩的選擇上，應(yīng)該科學(xué)的先了解到色彩對于審美所起到的各項作用。不同的色彩所展現(xiàn)出來的視覺效果也是不同的，因為色彩的刺激可能會產(chǎn)生出各種各樣的感情，這種感情就是“色彩連覺”，就是指色彩的強弱感、冷暖感、脹縮感等等。在標(biāo)志的設(shè)計進行中，把握好色彩的效果，可以營造出不同的感知和立體效果，工業(yè)設(shè)計中，產(chǎn)品的色彩可以帶給人們最直觀的刺激，讓人們產(chǎn)生深刻的感受，從而引起人們展開聯(lián)想和想象，還可以讓人們加強對工業(yè)設(shè)計中的視覺文化的理解。

2.質(zhì)感。在眾多的工業(yè)設(shè)計中，產(chǎn)品的質(zhì)感能夠引起人們的知覺還有觸覺，可以讓人們的視覺感受具有更多的親切感，產(chǎn)品的質(zhì)感還可以形成豐富多彩的視覺圖像，利用這種豐富多彩的視覺圖像可以將工業(yè)設(shè)計的視覺文化直觀的展現(xiàn)給大眾消費者。

三、總結(jié)

酒文化設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：圖形內(nèi)涵；中國傳統(tǒng)圖形；文化背景

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0070-01

一、圖形的內(nèi)涵

圖形一詞來自英文“Graphic”和希臘文“Graphikos”，意為適合于繪寫的藝術(shù)，亦指可復(fù)制的藝術(shù)作品。因此，圖形的本意應(yīng)該是通過可視性的圖畫來向別人闡述某個觀念或某種思想內(nèi)容，并具有創(chuàng)造性思維的藝術(shù)形象。

二、中國圖形的起源

縱觀國內(nèi)外各種圖形形態(tài)的應(yīng)用，可謂百般形態(tài)，萬種意境?！端螘ぶ镜谄摺ざY四》中有：“自漢興以來，小善小得，而圖形立廟者多矣”的描述，其中“圖形”有圖樣的意思?！稄V雅·釋詁四》曰：“圖，畫也?！笔侵副粍?chuàng)造出來的藝術(shù)形象。清代學(xué)者段玉裁《說文解字注》說：“形，象也。各本作象行也。象當(dāng)作像，謂像似可見者也?！币仓敢曈X形象。另外，唐代書畫家張彥遠曾在《歷代名畫記》中轉(zhuǎn)引曰：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象也；二曰圖識，字學(xué)也；三曰圖形，繪畫也……”其中“圖形”也有描繪形象的意思。

三、中國古代圖形的應(yīng)用

中國古代的圖形應(yīng)用與表達是與中國傳統(tǒng)文化相輔相成的，傳統(tǒng)紋樣是很大的一個表形題材，包括：動物紋樣，植物紋樣等自然形態(tài)創(chuàng)作的吉祥紋樣。它應(yīng)用的方面表現(xiàn)在房屋等建筑的裝飾紋樣，漢字（毛筆字），各種生活用品裝飾等。中國的裝飾大以“繁”字取勝，比如清代的雕花木椅，滿目的雕刻細致的圖形紋樣，極盡繁瑣。例如《核舟記》中的在一個核桃上的雕刻。那么，為什么會有如此的現(xiàn)狀？為什么中國的設(shè)計追求一種繁瑣極致的效果？這種現(xiàn)象背后又蘊涵了怎樣的一種文化積蘊？

四、圖形背后蘊含的文化底蘊

（一）“禮”制的影響

中國素來有“禮儀之邦”的美譽，“禮”與“道”對中國的文化的影響 深遠?！对娊?jīng)》曾載 ：“文王于營國筑室之余，且于民共臺池鳥獸之樂，作園圃，有靈沼?！逼渲兴v靈囿，據(jù)梁思成先生分析，為中國最早的公園，也是中國古代造園之開始。它奠定了中國造園之先河，成為了禮制和等級制度的體現(xiàn)。

（二）“道”家思想的“天人合一”

中國古代社會之變革與政治因素有重要的聯(lián)系，在中國各個歷史時期，同時也形成了不同的哲學(xué)思想，如諸子百家、佛教等，理學(xué)和明清時期的外來文化對于中國古代設(shè)計觀念的影響造成了很大的文化沖擊?！睹献印けM心上》中說：“萬物皆備于我矣，反身而誡?！笔钦f通過對于自身的認識和修養(yǎng)，達到與“天的共識，強調(diào)個人的修煉，以達到和諧”，道家思想重視清靜無為，在老子看來，“自然而然，無為而治”是追求個體自由，反對儒家中強調(diào)社會規(guī)范的桎梏。在人、自然的永恒和無限中，達到天人合一主張不計功利得失，擺脫物對人的奴役，達到精神的絕對自由。這種將宇宙與人融為一體的思想，逐漸形成了“德”的觀念。

（三）文化心理的需求

對吉祥寓意的追求，如在中國古代紋樣中，渦旋圖形幾乎無處不在。究其起源、考其實例，本文認為渦旋紋實際是一種生殖，或者可以理解為“生命永恒”的象征。

五、圖形發(fā)展的現(xiàn)狀及啟示

中國傳統(tǒng)圖形現(xiàn)在仍有著廣泛的市場潛力與生命活力，如“太極圖”，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。被西方著名學(xué)者貢布里希譽為“一幅完美無缺圖案”。太極圖是秩序化的完美象征，通過對太極圖形審美內(nèi)涵的研究，探討古代圖形設(shè)計智慧與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的淵源，從而啟發(fā)我們從人與自然的普遍聯(lián)系去分析形式作用的原理，從民族傳統(tǒng)圖形中去思考現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)規(guī)律。

漢字是漢文化的載體，中國古代的漢字圖形設(shè)計充分的發(fā)揮了漢字的這一特征，創(chuàng)造出一系列形神兼?zhèn)洹?gòu)思奇巧的圖形。中國古代漢字圖形設(shè)計的成功，給我們研究漢字在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的成功應(yīng)用，建立了實踐上的成功基礎(chǔ)和審美文化背景上的重要支撐，也給我們帶來了很多的設(shè)計思想和靈感啟發(fā)。在中國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計應(yīng)用中，漢字已成為重要的設(shè)計元素之一。作為現(xiàn)存于世的最古老的三大文字之一，漢文字有其深厚的歷史文化底蘊，是極富想像力和概括性的藝術(shù)化信息符號。在廣泛的設(shè)計應(yīng)用與設(shè)計發(fā)展中，漢字設(shè)計正以豐富多彩的形態(tài)出現(xiàn)在眾多領(lǐng)域中，逐步成為視覺傳達領(lǐng)域使用最為廣泛的核心元素。因此，對漢字形態(tài)特有的文化性和藝術(shù)性進行系統(tǒng)的研究，從漢文字的設(shè)計原理出發(fā)，規(guī)范漢文字設(shè)計的應(yīng)用體系，探索現(xiàn)代設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化的有機整合，對漢字文化圈的設(shè)計應(yīng)用乃至世界設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展都有重要的意義。