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服裝設(shè)計的元素范文第1篇

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；京劇；傳統(tǒng)；服飾；設(shè)計元素

京劇被稱之為國粹藝術(shù)，它是中國最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，其服飾是以明代的服裝制度為依據(jù)，但又不局限于明代服裝，而是以美為終極目標，其中蘊涵的中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特的景觀和寶貴財富。為此，研究京劇服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用價值，對服裝設(shè)計師進行現(xiàn)代服裝設(shè)計是有裨益的。

一、京劇服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的借鑒運用

（一）對服裝款式的借鑒運用

款式是服裝的載體，京劇服裝的樣式種類很多，其款式造型均取自當時社會背景下的生活服裝，但出現(xiàn)在舞臺上時則在生活服裝的基礎(chǔ)上加以變形、夸張，為舞臺表演所用。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，其夸張的造型被許多年輕的設(shè)計師借鑒運用，取名“鎖麟囊”的設(shè)計作品，局部設(shè)計就是借鑒京劇服裝中的水袖造型，融合不對稱設(shè)計手法，使整套系列給人一種即關(guān)照傳統(tǒng)又體味現(xiàn)代的感覺；在“創(chuàng)造自己的時尚”為理念的《完美世界》首屆時裝設(shè)計大賽中，作品《天蓮》十分具有文化特征，其裙身的設(shè)計借鑒了京劇服裝款式“靠”下裳的甲片造型。這些運用都很好地表現(xiàn)了中國文化的深奧和精神，源于傳統(tǒng)，表現(xiàn)現(xiàn)代。

（二）對服裝色彩的借鑒運用

京劇服裝的色彩繼承了中國民族藝術(shù)的裝飾色彩傳統(tǒng)，大膽用色，色彩傾向鮮明，注重強烈對比，通過多種純色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和完美組合，在傳達視覺美的同時充分表現(xiàn)出人物的情感和性格。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中經(jīng)?？梢钥吹骄﹦∩实氖褂?，如法國著名時裝品牌迪奧的首席設(shè)計師約翰?加里亞諾John Galliano，他在一次高級時裝會上，模特的妝容如同京劇中的臉譜，服裝色彩搭配上體現(xiàn)的華麗如同舞臺上的京劇，服裝忽視形體，而是追求一種更為夸張的舞臺效果。

（三）對服裝紋樣的借鑒運用

京劇服裝上弱繡的各種圖案紋樣均取于中華民族的吉樣物，表達著中華民族千古永恒的主題“吉樣”。吉祥圖案為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過某種自然現(xiàn)象的離義、諧音或附加文字等形式來表現(xiàn)人們的愿望、理想。圖案有龍、鳳、仙鶴等動物及牡丹、梅花等花卉，團壽、萬字錦等字的美化變形。這些傳統(tǒng)的圖案紋樣是我們進行現(xiàn)代服裝設(shè)計取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。在2007年國際米蘭時裝周上，中國時裝設(shè)計師計文波先生用一名京劇演員作為專場會上的開場表演，這是中國男裝第一次登上國際舞臺。該系列作品以京劇藝術(shù)中的紅藍色等結(jié)合中國傳統(tǒng)的鳳凰、龍等紋樣，出現(xiàn)在夾克中，極具沖擊力。中國傳統(tǒng)的圖案及面料與國際流行的男裝款式相結(jié)合，演繹了時尚與休閑相結(jié)合的男性新形象，展示了中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，給時裝周上的觀眾留下深刻印象。

（四）對配飾的借鑒與應(yīng)用

1.對盔帽和頭飾的借鑒運用

京劇中各種人物所戴的盔帽和頭飾都是根據(jù)人物化妝的完美造型而設(shè)計的。因其獨特的裝飾性在現(xiàn)代服裝設(shè)計中被廣泛借鑒運用。2004年，蔡美月國際婚紗首次在“中國國際時裝周”中亮相，她將中國傳統(tǒng)的鳳冠霞帔和京劇服裝配飾中常見的羽翎引入到現(xiàn)代婚紗中，帶給觀眾浪漫唯美的視覺享受。

2.對臉譜的借鑒運用

中國京劇臉譜色彩艷麗、造型夸張，極具裝飾之美，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用最廣。意大利設(shè)計師Valentino在他的一個秋冬系列中就直接將京劇臉譜做成了扣飾，運用在衣服、掛包上；中國設(shè)計師龔燕的一款服裝設(shè)計借鑒了京劇臉譜的裝飾表現(xiàn)形式，以翎毛為肩飾，臉譜紋樣為上衣花紋裝飾，胡須為下裙的造型，并著以紅、黑、白三色，將時尚設(shè)計與京劇韻味巧妙地柔和起來，耐人尋味。

二、京劇服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用價值

（一）為服裝設(shè)計師帶來靈感來源

服裝設(shè)計是一種具有創(chuàng)造性的活動，任何創(chuàng)新設(shè)計都離不開靈感，京劇服裝中所運用的藝術(shù)夸張、象征等手法及圖案、色彩的巧妙運用都蘊涵著傳統(tǒng)審美的魅力，這些都為設(shè)計師提供了源源不斷的設(shè)計素材，可以引發(fā)無盡的創(chuàng)作靈感。

（二）豐富服裝設(shè)計中的藝術(shù)文化，提高服裝的藝術(shù)審美價值

京劇服裝中蘊涵的中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化寶貴的財富，就其服飾紋樣而言，它采用借物寓情，通過想象力創(chuàng)造非現(xiàn)實的抽象形象，反映人的心理狀態(tài)和思想意識，如龍、鳳、麒麟等以神話和傳說為內(nèi)容的圖案是人類對自然的迷惘和崇拜心理的寄托，也是人類征服自然的美好理想的反映，它們所包含的信仰、審美都為今天的服裝設(shè)計濃厚了文化背景，使服裝更具有思想內(nèi)涵，更具有藝術(shù)審美價值。

（三）實現(xiàn)服裝的風格化

作為藝術(shù)文化的精華，京劇服裝中蘊涵的藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中扮演著不可替代的角色?？鋸埖姆椩煨停G麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)計師們運用在時裝設(shè)計中，成為表現(xiàn)中國風情的重要手段，從而形成了極具民族風格的設(shè)計作品。

結(jié)論

綜上所述，京劇服飾元素對現(xiàn)代服裝設(shè)計的應(yīng)用價值很高，京劇服飾中的款式造型、色彩搭配、圖案紋樣及配飾等設(shè)計元素都是我們?nèi)≈槐M的素材，它體現(xiàn)了中華本土文化藝術(shù)的原生原創(chuàng)魅力和超越時代的審美意蘊，是中華民族特有的藝術(shù)寶藏，是服裝設(shè)計師所學習和借鑒的寶貴財富。我們要懂得利用這些具有深厚文化底蘊的民族元素，將其運用到今天還不太成熟的中國服裝設(shè)計中去，不僅能弘揚民族傳統(tǒng)，而且能呈現(xiàn)出現(xiàn)代的時尚語境。

參考文獻：

[1]趙少華.中國京劇服飾.北京：五洲傳媒出版社，1999

[2] 胡麗心.談京劇服裝的色彩個性.內(nèi)蒙古民族大學學報.2006，（6）：113-115.

服裝設(shè)計的元素范文第2篇

一、我國目前服裝設(shè)計基本現(xiàn)狀

就目前情況來看，隨著時代的發(fā)展，我國的設(shè)計師已經(jīng)開始將我國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計之中，但是，在實際的設(shè)計工作中仍然存在一些十分明顯的問題，其中包括傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差，一味模仿西方，缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計以及不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合起來等問題。接下來，筆者對這些存在的問題進行具體的分析。

（一）傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差

可以說，西方文化一直對世界時尚潮流有著非常顯著的影響，所以，我國的設(shè)計師在進行服裝設(shè)計的時候一直都將西方設(shè)計當作設(shè)計的標準，在一定程度上體現(xiàn)出“崇洋”的思想。隨著時代的發(fā)展，這種思想雖然有所改善，但是仍然有很多服裝設(shè)計師缺乏應(yīng)用我國傳統(tǒng)的文化元素的基本意識，單純的對西方設(shè)計進行模仿，應(yīng)用這樣的理念進行創(chuàng)作不僅不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚，同時，也使得中國的服裝設(shè)計失去鮮明的獨特性，更無法彰顯西方設(shè)計原本的思想精髓，無法滿足服裝購買者的要求，同時也無法推動我國設(shè)計相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

（二）缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計

在進行服裝設(shè)計的時候，鼓勵應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化并不是讓服裝設(shè)計師對我國傳統(tǒng)服飾進行簡單的復制，而是要求設(shè)計師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行創(chuàng)新性的繼承。不結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意，對傳統(tǒng)文化進行復制僅僅說明設(shè)計師對中國文化的表面形式有所體現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出文化中具有的精神內(nèi)涵。從一定意義上來講，設(shè)計師從傳統(tǒng)元素中尋找創(chuàng)作靈感，是通過服裝表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的非常重要的途徑，如若設(shè)計師對傳統(tǒng)文化缺乏充分的理解，僅僅使用一些圖形以及符號等進行文化表現(xiàn)，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展，所設(shè)計出的服裝很難被購買者接受和認可，難以創(chuàng)造良好的消費環(huán)境，贏得市場。

（三）不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合

為了凸顯文化元素，一些服裝師在進行服裝設(shè)計的時候，單純的追求復古而忽視了對服裝本身使用功能的思考以及時尚元素的應(yīng)用。要想更好的通過服裝體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，就必須推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的有效融合，通過設(shè)計，使得服裝既能夠體現(xiàn)出本身具有的市場價值，同時也能夠體現(xiàn)出文化價值，更好的滿足購買者的審美需求，獲得購買者的認可。

二、傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于服裝設(shè)計中的價值及意義分析

（一）社會價值

隨著科技的不斷進步和發(fā)展，封閉性以及地域性逐漸消失，傳統(tǒng)的文化元素擁有了更加廣闊的發(fā)展空間，將文化元素體現(xiàn)在服裝設(shè)計中，不僅能夠更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化，同時也能夠使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)等受到更多的關(guān)注。假設(shè)一個國家不能夠?qū)⑵渚哂械奶厣幕谌氲皆O(shè)計中，現(xiàn)代設(shè)計將會變成無源之水。從古至今，我國傳統(tǒng)文化都蘊含著平和的思想，人們都具有重視道德、重視傳統(tǒng)以及重視主體的基本生活方式，通過服裝展示傳統(tǒng)元素，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生視覺上的沖擊，讓人們對于設(shè)計縮短心理上的距離，增強認同感。設(shè)計師需要對文化背景不同的人進行不同的設(shè)計定位，使得設(shè)計的風格更好的被人們接受，最終實現(xiàn)文化的傳承，對人們的審美形成影響，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化進行弘揚的心理狀態(tài)。

（二）人文價值

設(shè)計師在應(yīng)用傳統(tǒng)元素進行設(shè)計的時候，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)元素中具有代表性的符號圖形，同時也應(yīng)該通過設(shè)計來表達符合時代的精神。很多設(shè)計師在進行服裝設(shè)計的時候會購買者的審美心理充分考慮，盡量多應(yīng)用類似于“喜鵲”、“鯉魚”等代表吉祥的元素，使得服裝同人們的情感訴求達成一致。這種設(shè)計對于中國人來說是一種不言而喻的認同感，服裝設(shè)計所傳達出的內(nèi)容信息能夠讓人們領(lǐng)會，實現(xiàn)設(shè)計的目的。除此之外，傳統(tǒng)元素具備多樣性的特征，能夠給人們的視覺帶來更加豐富的更感受，在體現(xiàn)人文意識的同時也能夠體現(xiàn)出人文精神，形成特定的藝術(shù)語言，設(shè)計師利用符號圖形來表現(xiàn)出吉祥、希望、健康等意味，使得這些藝術(shù)語言融入到人們的生活起居中，并通過后期的制作以及處理工作融入時尚血液，更好的同時展的環(huán)境融合到一起。這些藝術(shù)語言也是刺激設(shè)計師靈感的源泉，通過對人文價值的有效運用，使得服裝設(shè)計中蘊含的價值得到升華。

（三）藝術(shù)價值

要想保持所設(shè)計的服裝長久的具有生命力和活力，就必須在設(shè)計中融入創(chuàng)意元素。服裝設(shè)計師要合理的對我國的傳統(tǒng)文化進行吸收和借鑒，努力通過設(shè)計將文化中具有的情感以及精神本質(zhì)體現(xiàn)出來，首先，要以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)文化中挖掘精神內(nèi)涵；其次，充分進行市場考察和研究，對市場的實際需求以及購買者審美方面的變化準確了解和把握，只有這樣，才能使得設(shè)計的服裝既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，又具備時代氣息。

三、服裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性思路

（一）吸取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵

在服裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化能夠使得傳統(tǒng)文化的生命力得到不斷延續(xù)，如果我國的服裝設(shè)計中沒有文化因素的展現(xiàn)，將會使得服裝設(shè)計成為無本之木與無源之水。只有把傳統(tǒng)和現(xiàn)實有效的融合起來，在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行繼承的基礎(chǔ)上推動服裝設(shè)計的發(fā)展，才能夠更好的實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的傳承。然而，在設(shè)計服裝時展現(xiàn)傳統(tǒng)元素并不是要求設(shè)計師將一些傳統(tǒng)的符號、圖形等機械的拼湊在服裝上，同時也不是對這些元素進行加單的肢解，而是在設(shè)計師對傳統(tǒng)文化具備的精神內(nèi)涵充分的了解以后，站在現(xiàn)代時尚的角度對傳統(tǒng)元素進行發(fā)展和創(chuàng)新。通過利用底蘊豐厚的傳統(tǒng)元素同創(chuàng)造力共同支撐，使得設(shè)計師能夠獲取創(chuàng)作靈感與創(chuàng)新思路。由此可見，設(shè)計師要想更好的在設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，首要的任務(wù)是對我國的傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的學習和了解。

（二）對設(shè)計的款式進行創(chuàng)新

現(xiàn)如今，隨著時代的進步和發(fā)展，服裝購買者自身的審美觀念也在不斷的更新中，具有明顯傳統(tǒng)特征的中式服裝在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中已經(jīng)不能夠滿足大眾的審美需求以及人們的生活習慣、生活方式。設(shè)計師必須根據(jù)這一點對服裝的款式以及造型等進行創(chuàng)新和變革，以現(xiàn)代時尚以及社會流行為基本的指導理念，用大膽的思維對傳統(tǒng)服裝的款式進行調(diào)整和創(chuàng)新，使得所涉及的服裝更加符合當今的國際化大環(huán)境和大趨勢，實現(xiàn)現(xiàn)代以及傳統(tǒng)的完美結(jié)合。在凸顯我國文化精神的同時也能夠體現(xiàn)出時尚潮流，使得所涉及的服飾具有長久的生命力和活力。

（三）對設(shè)計的圖案進行創(chuàng)新

服裝設(shè)計的元素范文第3篇

關(guān)鍵詞：女書；傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代服裝設(shè)計

1引言

女書與古漢字相似，遠看像圖案，文字中只有點、圈、撇、捺、折，沒有橫和豎，大多數(shù)的女書字體外觀為“多”的造型，又結(jié)合了篆隸和楷書，字形斜線飛灑、曲線分明，帶給設(shè)計師一種新穎、獨特的感覺，為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了珍貴的素材和資料。湖南江永女書因為其文字的獨特性和民族性，越來越多的設(shè)計師發(fā)現(xiàn)了其美學價值，同時，女書文化也在承受著外來文化的沖擊［1］，在這種情況下，女書的文化內(nèi)涵是不容忽視的，尤其對于服裝設(shè)計師來說，要提煉出女書本身所蘊含的藝術(shù)價值，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合起來。當今是凸顯民族特色的年代，民族文化內(nèi)涵己經(jīng)成為服裝設(shè)計的靈魂，將傳統(tǒng)民族元素廣泛運用于服裝設(shè)計中，更好地發(fā)掘現(xiàn)有女書文字的民族元素，是每個設(shè)計師的任務(wù)。

2女書概述

女書是湖南省江永縣流行的一種當?shù)匚淖?，其由女性掌握，文字體系完整，并且記載的內(nèi)容主要是反映了女性日常生活，因此被稱為“女書”。女書文字的發(fā)掘以及得到整個學術(shù)界認可、受到社會重視，始于20世紀50年代［2］。同時女書也是世界上唯一一種由女性創(chuàng)造并且使用的文字符號，其字體體型為長菱形，纖細苗條，當?shù)厝擞址Q它為“長腳文”。隨著現(xiàn)代化的快速節(jié)奏，女書這種傳統(tǒng)民族文化得到了國內(nèi)外文化研究者的關(guān)注，它作為一種承載著特殊文化的文字，更容易讓人們在精神和情感上得到共鳴，民族元素的美也更符合大眾的審美情趣。李雪梅成功地將女書文字創(chuàng)作成女書書法藝術(shù)，做出了杰出的貢獻，其作品見圖1。

3女書文字圖案化的應(yīng)用

女書文字字體纖細，形態(tài)均衡，變化多端，書寫時的筆鋒以斜切、圈、弧為主，弧筆如弦月，像飄帶或是波紋。它與漢字不同的便是筆畫的橫平豎直，女書文字時而有力，時而溫婉陰柔，它擁有獨特的筆畫結(jié)構(gòu)和菱形的傾斜式之美，優(yōu)美勻稱又蒼勁挺拔。如果將女書文字轉(zhuǎn)換成圖案，運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，它的優(yōu)美與挺拔能夠抓住消費者的好奇心，并且同時也宣揚了民族文化，展示了中國民族文化的多樣性。

4現(xiàn)代服裝設(shè)計與女書傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合運用

女書文字作為女性才能看得懂的非通用文字，其在傳播性、流通性以及識別性等方面有很大的缺陷。女書文字當中有小部分字與漢字比較接近，所以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，可以將這部分文字與設(shè)計主題巧妙的結(jié)合，做出讓市場滿意的作品，例如可以將漢字或者漢字拼音與女書文字結(jié)合，用重復、拆分、相融的表現(xiàn)形式組合出新的圖形，或者將漢字書寫方式進行改變，把它變形為女書的形式，例如將“服裝”中的“裝”的橫豎筆畫和“款式”中的“款”的右邊部首，變成具有女書特點的弧或者圈的筆畫。女書的歷史悠久，文化內(nèi)蘊，是比較理想的設(shè)計表達方式，服裝在細節(jié)上采用女書的圖案會更加彰顯地域特色和民族風情，也讓世人更快更好地了解女書。

4．1女書文字解構(gòu)重組的應(yīng)用

將“女書”的漢繁體字進行解構(gòu)、重組、融合以做出圖案設(shè)計，是一種比較有效的創(chuàng)意設(shè)計思路。這種由文字產(chǎn)生的新圖案比較具有吸引力和沖擊力，將解構(gòu)重組后的女書文字運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計上也具有一定的美學價值，見圖2。

4．2女書文字重復與系列的應(yīng)用

重復和系列是相同色彩和裝飾基調(diào)，在一定的安排下，使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的不斷重復，進而創(chuàng)造出新的圖案形象［3］，從而產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力和節(jié)奏韻律感。女書文字筆畫清新飄逸，動態(tài)感強，時尚又有文化氣息，用女書文字作為服裝設(shè)計細節(jié)的母體，將重復、系列的圖形構(gòu)成形式運用到局部細節(jié)中，比如把“女書”這兩個字重復進行排列作為服裝局部細節(jié)的圖案，就是一種不錯的設(shè)計思路，見圖3。另外，女書的多變造型與傳統(tǒng)裝飾圖案紋樣相結(jié)合也是一種比較好的圖案表達方式。它可以用獨立紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)來做設(shè)計，讓圖案看起來新穎獨特同時兼具傳統(tǒng)的民族圖案特色。女書文字作為圖案細節(jié)，可以讓消費者很快記住，同時也將地域特色詮釋得淋漓盡致，能夠最大程度上通過服裝設(shè)計與女書文化的相互融合來樹立一個關(guān)于女書的品牌形象。

5服裝設(shè)計領(lǐng)域服飾的創(chuàng)意表現(xiàn)

女書作為藝術(shù)設(shè)計中的一類元素，逐漸開始被人們接受，并且不斷地運用到藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域。目前我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域里，服裝與中國傳統(tǒng)民族元素的融合，已成為熱門流行趨勢。將女書符號融入到服裝和服飾中，譬如旗袍、肚兜、漢服、現(xiàn)代流行廓形繡花鞋、帽子等設(shè)計中，將現(xiàn)代的審美趣味與古典內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，設(shè)計出符合當今審美眼光的服裝，這既能體現(xiàn)女書的傳統(tǒng)風格，又能表現(xiàn)出濃厚的民族文化。

6結(jié)語

隨著社會的飛速發(fā)展，女書作為傳統(tǒng)民族文化和地域文化的典型代表，通過將其文字圖案的再生創(chuàng)新與漢字相結(jié)合并運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，這對當今設(shè)計師而言是寶貴的創(chuàng)意來源。女書與現(xiàn)代思想的融合，使得女書文字具有鮮明的時代感，成為更有價值的傳統(tǒng)民族文字。

作者:陳彥名 單位:湖南師范大學

參考文獻：

［1］廖靜．基于女書文化的數(shù)字多媒體展示形式研究［D］．長沙：湖南大學，2012．

服裝設(shè)計的元素范文第4篇

關(guān)鍵詞：水墨元素；意蘊；服裝設(shè)計；創(chuàng)新應(yīng)用

只要通過對水墨意蘊在服裝設(shè)計中應(yīng)用的具體分析，我們不僅看到很多優(yōu)秀的設(shè)計案例，同時也看到水墨意蘊與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合中所存在諸多不容忽視的問題以及有待提升的空間。作為現(xiàn)代服裝設(shè)計師，如何做到水墨意蘊與現(xiàn)代服裝設(shè)計的完美融合，讓獨具中國特色和藝術(shù)魅力的水墨風格服裝推向世界的舞臺，除了需要解決對中國水墨文化理解不足和對水墨元素盲目照搬的問題現(xiàn)狀之外，創(chuàng)新仍然是關(guān)鍵所在，只有通過不斷的突破與創(chuàng)新，才能為現(xiàn)代服裝設(shè)計不斷的注入新鮮的營養(yǎng)與不竭的活力，創(chuàng)造出的作品才可以既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的文化精髓與審美價值，又能緊隨時代的腳步，引領(lǐng)時尚的風潮。水墨意蘊在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用主要體現(xiàn)在設(shè)計手法上與觀念上的創(chuàng)新與突破，體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、從平面走向立體

在我國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計中，主要采用平面剪裁的方法將人體的胸、腰、臀等主要數(shù)值通過公式計算來解決服裝三維立體造型的問題。這種方法是通過不斷實踐經(jīng)驗總結(jié)后的升華，有著較高的理論性與廣泛的可操作性。但隨著社會的發(fā)展，人們對服裝的需求不僅僅只局限于簡單的功能性及實用性的滿足，而是更多的追求能夠體現(xiàn)自身個性氣質(zhì)、身份地位、或是品位內(nèi)涵的服裝設(shè)計。但是單一的平面剪裁方法在那些個性化和造型獨特的服裝設(shè)計中就顯得有些局限，而西方的立體剪裁方法是直接在人體或人體模型上進行三維立體的服裝設(shè)計技巧，運用這種方法不僅能做出簡單的服裝造型設(shè)計，同時也能做出復雜、多變、立體的服裝造型設(shè)計。在水墨風格服裝設(shè)計中，采用平面剪裁與立體剪裁結(jié)合的方法設(shè)計出具有不同特色、結(jié)構(gòu)多變的時尚服裝造型，不僅能滿足人們對服裝的個性化、多樣化的審美需求，同時也能通過服裝設(shè)計中豐富多變的立體造型更好的體現(xiàn)筆情墨趣的夢幻色彩。

二、從具象走向抽象

中國傳統(tǒng)水墨繪畫藝術(shù)因其蘊含的深厚文化底蘊與獨特的審美情趣，本身便具有很高的視覺美的感受，所以在大多的水墨風格服裝作品中，我們看到是設(shè)計師把中國水墨畫直接印染到服裝面料中，這種設(shè)計方法的確能以最簡單快捷的方式達到提升服裝的審美價值和文化底蘊的效果，但是對服裝的款式結(jié)構(gòu)的設(shè)計就顯得局限，過于復雜、立體的結(jié)構(gòu)服裝會容易破壞水墨繪畫作品的本身的構(gòu)圖審美與美的意境。所以，這就要求設(shè)計師們充分發(fā)揮其創(chuàng)意思維，在尊重中國水墨繪畫藝術(shù)本身的同時，對水墨畫圖案進行抽象化、意象化的處理或再設(shè)計，使得運用在服裝設(shè)計中的水墨元素不僅保持原有的文化與審美意蘊，同時也能與各種個性化、多變的服裝設(shè)計融合的完美，賦予穿著者含蓄而獨特的水墨風韻。

三、從單一走向多元

在水墨風格服裝設(shè)計中，不同工藝技法的運用呈現(xiàn)在服裝設(shè)計中的效果會有著千差萬別，為了更加體現(xiàn)水墨風格服裝的個性化、獨特性，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中不僅只是局限于如手繪、刺繡、蠟染、扎染、以及電腦噴墨等某種單一工藝手段的運用，如設(shè)計師可以將珠繡、刺繡與電腦噴墨印染工藝技法的結(jié)合使用，使得服裝細節(jié)更加豐富而立體，而整體呈現(xiàn)出多元化的審美趣味。除了工藝技法上的多元化設(shè)計，在服裝面料上的設(shè)計上也不僅僅局限于某種單一面料的使用，而是將多種質(zhì)感風格的面料進行組合運用，或是進行面料再造的設(shè)計。如采用重疊、編織、褶皺、鏤空、剪切等多種加工手段對多種面料進行綜合處理的方法，使得水墨意蘊在服裝設(shè)計的運用中以更加豐富、多元化的形式呈現(xiàn)。這種從單一走向多元化的設(shè)計方法，不僅是對傳統(tǒng)設(shè)計思想的一種突破與延伸，同時也為服裝設(shè)計師帶來更多的設(shè)計靈感與創(chuàng)作激情，使得水墨風格的服裝設(shè)計呈現(xiàn)出不同的視覺效果和審美體驗。

四、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

作為中國設(shè)計師，要想處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計的關(guān)系，使得傳統(tǒng)水墨文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計更好的融合，除了設(shè)計方法或手段的創(chuàng)新應(yīng)用以外，做到設(shè)計觀念的創(chuàng)新也是關(guān)鍵所在。我國的傳統(tǒng)水墨文化博大精深，能夠源源不斷的為服裝設(shè)計者提供大量的文化底蘊與精神財富。在水墨風格服裝設(shè)計的創(chuàng)作過程中，如果只是單純的將中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在服裝設(shè)計中進行簡單的復制，那么設(shè)計出來的作品未免會太過于民族化而無法做到與現(xiàn)代的時尚接軌。

所以，服裝設(shè)計在與傳統(tǒng)水墨藝術(shù)進行融合時，設(shè)計師們需要在深刻理解和認識傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵與精髓的同時，努力吸取西方現(xiàn)代的設(shè)計理念與方法，在設(shè)計觀念上進行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的融合，這樣設(shè)計出的作品才能既可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中含蓄而悠遠的意境美，同時也能為服裝注入現(xiàn)代時尚的活力，使得水墨風格服裝設(shè)計能夠與國際時尚風格完美結(jié)合，真正的做到“民族的就是世界的”高品質(zhì)高內(nèi)涵的中國風特色的服裝設(shè)計。

參考文獻

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服裝設(shè)計的元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：自然；服裝設(shè)計；永恒

德國的設(shè)計大師科拉尼說過：“設(shè)計應(yīng)量遵從于自然法則。我們必須向自然界學習，使它和人類的聰明才智融為一體?！弊鳛樘熘溩?，雖然人類創(chuàng)造了燦爛的文化，但是就藝術(shù)來說仍舊是不能超越自然的，人類始終是在和大自然的不斷融合中生存和發(fā)展的，不管在怎樣的社會環(huán)境中，個人與自然的結(jié)合，生存與審美的結(jié)合，都將成為人類服飾領(lǐng)域不斷發(fā)展的基本動因。

打開世界服裝史的歷史長卷，可以看到自然在服飾中的體現(xiàn)。從天體宇宙到一草一木，自然界的各種美感形式為服裝設(shè)計師提供了豐富的素材。在崇尚自然的潮流中，設(shè)計師將自然的樸素之美融入到創(chuàng)作中，把造型、色彩、圖案、潮流時尚與自然緊密聯(lián)系在一起。

一、對自然的渴望和詮釋是人類歷史的永恒主題

早在原始時代，人們披獸皮，掛樹葉，以此御寒護體。然而佩帶鮮艷的鳥類羽毛、石頭、貝殼，則是原始人時期相信萬物皆有靈，為使惡靈不能近身，得到善靈的保護。同時為了證明自己的孔武有力、智慧靈巧、勇敢無畏，原始人也用猛獸、猛禽的爪牙、羽毛、皮骨作裝飾物，這在許多中外美學家、考古人類學家的研究成果中都可以得到證明。隨著印染技術(shù)的提高，大自然的圖案多被直接模擬或抽象提煉出來應(yīng)用在服裝面料上。比如在歐洲巴洛克、洛可可時代流行的服裝中，為了表達了一種對自然的熱愛，大量的題材是以花卉和風景為主，通過自然的色彩表現(xiàn)織物上。20世紀90年代以后，由于保護自然生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，自然的觀念大受設(shè)計師推崇，他們把自然的圖案和色彩作為現(xiàn)代高雅品位的象征，按照自然來創(chuàng)造流行的時尚借鑒動物的色彩圖案來設(shè)計服裝。如設(shè)計師將虎紋、斑馬紋、蛇紋等等功物的紋理色彩吸收設(shè)計中，借從警示大家關(guān)注動物的生存環(huán)境，并愛護它們。又如，近兒十年來，每年的流行色必有自然的色調(diào)，一般都以山石、森林、海洋、天空、雪原、樹葉、大地等作為圖案主題的來源，以細致、抽象、超現(xiàn)實的多種手法喚醒人們對自然的眷戀和關(guān)愛，雖然在表現(xiàn)形式上各國有所差異，但靈感同樣源于自然，在遵循自然比例的設(shè)計中，在無限變化但又不雜亂的關(guān)系中，找到大自然生動鮮活的本質(zhì)。

歸根結(jié)底，自然這個主題之所以自古以來以各種不同的方式被表現(xiàn)于各種形態(tài)的服飾文明中，皆因人類本身即來自大自然，是大自然的一個組成部分，在服飾文化中表現(xiàn)自身賴以生存的環(huán)境，是理所當然的，可以說這是人類本性的體現(xiàn)，大自然就象一塊永不失效的磁石，一個人類共同追求的永恒主題。

二、自然因素在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

大自然深奧神秘，蘊涵著豐富的知識，自然美則是指自然界呈現(xiàn)出來的形態(tài)和神韻，以及人們對這種自然屬性的審美評價。作為一名服裝設(shè)計師，應(yīng)做好兩件事：一是觀察自然，二是將心靈感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形式。無論直接依據(jù)自然，還是通過記憶和幻想進行創(chuàng)作，自然永遠是靈感的源泉。

（一）用自然精神塑造著裝風格

在中國傳統(tǒng)的美育學說體系中，自然美以其天放廣闊、自由隨意的形式與神韻，對人類的主體性進行感召，使人格在禮法社會中穿越世俗的束縛，在回歸天野中獲得解放，高揚個性。那巍峨的高山，浩蕩的江海，秀美的原野，翻卷的風云，乃至于一草一木，一鳥一蟲，都是自然造化的賦予，因而古人很自然地將人的品德才性與它相比方?！对娊?jīng)》中的比興就是這種觀念的運用，“嵩高維岳，駿極于天”，這是用高山來比喻人格力量的偉大；“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女（汝），莫我肯顧”，這又是用老鼠來直指那些貪得無厭的家伙?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”，這是說仁者所以樂山，是因為高山象征著仁者的博懷。

這種源于自然的精神常常會使觀賞者有感而通，產(chǎn)生思想感情的共鳴，這是以心靈指導視覺，我們觀察自然就不應(yīng)局限在眼睛，還可以聆聽和觸摸，因為一切感官，甚至包括味覺和嗅覺，都會喚起真切的感受，而最終通過視覺形式來傳達。誰能最誠實最敏銳地感受自然，誰就越能把握自然的特征，將這種大自然的神韻巧妙地運用在服飾設(shè)計作品中，使服裝藝術(shù)進入一個更深層次的境界，這種作品將比直接搬來自然的作品，更富有深度和內(nèi)涵，觀賞者會因其不同的聯(lián)想，從作品中體會到自然精神賦予人們的不同的美感享受。

（二）用人類自身的需求指導設(shè)計

人與自然本身就是相互依存的統(tǒng)一體，人出生后便在大自然的懷抱中成長，死后又化為一g黃土，成了大自然的一部分，所以人與自然的信賴、依戀之情無處不在，共同形成了一種特有的不解之緣。服裝，正是自然環(huán)境的“產(chǎn)物”之一，是人類在某種特定的環(huán)境和時空條件下為著生存與發(fā)展所作的力所能及的選擇或行為的模式。服裝的創(chuàng)造源于人的精神與物質(zhì)的需要，所以，服裝設(shè)計必須在性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、造型等方面以滿足人們生理、心理、認知和審美的需要為前提。

1.生理

從上個世紀90年代開始，服裝的表現(xiàn)形式就開始為環(huán)保主義，各國不但十分注重自然資源的利用與開發(fā)而且以人類自身的健康為一切的設(shè)計前提。在美國、英國以及日本等國，都相繼開發(fā)出不少的新型纖維，并且利用生態(tài)遺傳技術(shù)，培育出彩色生態(tài)棉花、生態(tài)羊毛以及各種無公害污染、有利于人類健康并可再生資源利用的纖維材料等。這種設(shè)計產(chǎn)生的背景主要表現(xiàn)在人們對綠色消費的要求以及人類生存的自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。為滿足這些要求，服裝設(shè)計人員面臨的一個挑戰(zhàn)就是如何將服裝設(shè)計與環(huán)境保護融為一體，使產(chǎn)品從功能、材料上滿足環(huán)保要求，并與服裝的視覺效果及保護功能等方面結(jié)合起來，這正是服裝設(shè)計必須解決的課題也是需要不斷完善的課題。

2.心理