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計劃經(jīng)濟基本特征范文第1篇

關(guān)鍵詞:近代；中國；瓷畫裝飾；基本特征

中圖分類號：J506文獻標識碼：A

近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的產(chǎn)生和興起是由特定的時代條件下錯綜復雜的外部因素和內(nèi)部因素共同作用決定的。對于近代景德鎮(zhèn)瓷的繪畫性裝飾，無論是贊不絕口還是嗤之以鼻，都應該有所依據(jù)?，F(xiàn)在很多肯定性的評價，只因為出自對其中某些精美作品的好感；許多否定性的評價，也只因為出自對某些日?！按舐坟洝庇顾罪L格的厭惡，其實這都是很不全面的。我們應該通過整體考察近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的基本特征，分析出它的特別之處和相關(guān)價值，才能夠做出相對客觀的整體評價。本文擬從近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的特色工藝、特定題材、特殊風格及其文化內(nèi)涵、總體特征等幾個方面來進行研究和探討。

1近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的特色工藝

1.1 淺絳彩工藝技法

淺絳彩工藝，是晚清時期出現(xiàn)的獨特工藝手段，有鮮明的時代特色。如前所述，晚清時期，瓷業(yè)蕭條，帶有文人意味的淺絳瓷畫異軍突起，既給人耳目一新的感受，又給我們提供了一種不同于傳統(tǒng)工藝的全新的技法手段。為了達到為繪畫性裝飾服務的目的，工藝技法的改進在所難免。那么淺絳彩工藝具體到底是怎么制作的呢？在學術(shù)界目前有兩種觀點。一種觀點認為它是完全區(qū)別于粉彩工藝的新技法，另一種觀點認為它是傳統(tǒng)粉彩工藝的一種細微改進，屬于粉彩的一種風格表現(xiàn)。前一種觀點以劉新園先生為代表，在《瓷藝與畫藝――二十世紀前期的中國瓷器》一書中，他提出：從工藝學角度觀察，淺絳彩所用之彩料與其時的粉彩用料大致相近，其燒成溫度（650-700度）完全一致，但它卻和粉彩有以下的區(qū)別：

（1）粉彩所用之黑料為純度較高的鈷土礦，工匠們?yōu)榱税砚捔侠喂痰卣吃诖商ド?，在畫線處蓋以“雪白”（一種透明的鉛質(zhì)料）燒成。而淺絳彩所用之黑料，稱之為“粉料”（即在鈷土礦中加入鉛粉配制而成），由于粉料含鉛，所以紋樣畫出后不用“雪白”覆蓋便能燒成。故粉彩之黑線深而亮，淺絳之黑線淺而淡。由于淺絳所用之料酷似水墨，故別有韻味。

（2）粉料填色之前，需先在瓷胎上涂一層玻璃白（一種含砷的不透明的白色顏料），再在玻璃白上填色渲染，而淺絳彩不用玻璃白，而是將礬紅、水綠等彩直接畫上瓷胎，故粉彩有渲染而淺絳則無，粉彩色層厚而淺絳色層薄。

（3）晚清粉彩藝人由于分工細、文化程度低，故多數(shù)人只能專工一種題材，而淺絳彩藝人則有較高的文化素養(yǎng)，多數(shù)都能山水、人物、花鳥、蟲魚，絕無專工一門者。

（4）清末官窯粉彩由宮中發(fā)樣，工匠按樣照描，描完后交填色工填色（即清人唐英所說“一其手而不分其心也”），故很難表現(xiàn)藝人的個性。而淺絳藝人從圖稿設計、勾畫到渲染皆由一人完成，能自由地表達藝人的個性，故粉彩為局部工人分工合作之物，而淺絳則為文化較高的藝人們得心應手之作。因而粉彩板，而淺絳活。

（晚清粉彩多取自前代瓷器圖案，而淺絳則多借鑒宋元以來的文人畫稿，故粉彩工而淺絳放。[注:參見劉新園《景德鎮(zhèn)近代陶人錄》，香港藝術(shù)館，《瓷藝與畫藝》，香港市政局，1990年版，第57頁。]

對此，《中國近代名家彩繪瓷畫圖典》著者熊寰提出不同看法，他認為盡管黑料配法有所區(qū)別，但首先，淺絳彩粉料（即黑料）的新技法，不過是在燒成溫度不變的前提下，加摻了鉛粉而為獲得不同的畫面效果而已，它基本色料的化學成分與粉彩黑料并無二致。這在性質(zhì)上只是一種粉彩范疇內(nèi)的細微末節(jié)的嘗試，只是為了達到新的藝術(shù)效果，完全達不到形成一種新工藝的標準。其次，玻璃白不是粉彩的唯一標志，省略玻璃白的使用，也不能認為就已不是粉彩了。否則王大凡的“落地粉彩”就無法理解了?！奥涞胤鄄省币彩菦]有玻璃白打底渲染工序的。再次，從民國八年向焯的《景德鎮(zhèn)陶業(yè)紀事》到五十年代末的《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》等權(quán)威著作，都未明確淺絳彩的統(tǒng)一稱呼。時至今日，北方古瓷市場多稱之為“水墨五彩”，南方才稱之為“淺絳彩”，一個風靡一時的新風格的瓷畫品種若是由新工藝所致，同時代有關(guān)典籍必會有關(guān)記載，但是《景德鎮(zhèn)陶業(yè)紀事》和《飲流齋說瓷》等著作均未提及。因此，淺絳彩不屬于一種創(chuàng)新工藝，而應該屬于粉彩的一種風格表現(xiàn)。[注:參見熊寰著《中國近代名家彩繪瓷畫圖典》，學林出版社，2005年版，第11頁。]

筆者以為，這兩種觀點是有共識的。比如，都認為淺絳彩和粉彩最主要的區(qū)別，一是黑料有所不同，二為是否使用了玻璃白。除此之外，在工藝上基本一致。他們的爭議主要在于，對粉彩這個概念的理解上。如果是狹義理解粉彩，認為粉彩必須以玻璃白打底渲染，黑料上罩一層雪白，那么可以認為，淺絳彩確實是一種新工藝；如果將其廣義理解，認為粉彩的色料本身與眾不同，無須玻璃白產(chǎn)生粉質(zhì)效果。那么我們可以認為，淺絳確實是粉彩工藝的一種風格表現(xiàn)。

我們也來看“黑料”和“玻璃白”這兩點。形成粉彩黑線深而亮的效果，不是粉彩的黑料直接造成的，而是后罩一層“雪白”造成的效果（雪白中含鉛熔劑，增加色料對瓷質(zhì)的附著力，否則燒成后用手都能擦掉畫面黑線），而淺絳彩出于淡雅風格的需要，必須求得無光澤的效果，則不能罩“雪白”，但其黑料也必須添加鉛熔劑以增加色料對瓷質(zhì)表面的附著力，此時只能在黑料中直接添加鉛粉了。

粉彩這個名稱是民國時才出現(xiàn)的，最著名的粉彩作品是雍正粉彩。但當時并無此稱呼。中國傳統(tǒng)上只有五彩，在清代康熙時琺瑯彩由國外引入后，對粉彩的產(chǎn)生起到了直接的影響。當時最重要的一點借鑒，就是對砷的引入，在含鉛玻璃質(zhì)熔劑中引入了砷作為乳濁元素，制成一種白色粉末，即玻璃白。應該說在粉彩形成之時，玻璃白是粉彩的一個核心標志。但在工藝技術(shù)不斷發(fā)展以后，粉彩料色定型后，玻璃白在粉彩中的絕對標志作用反倒減弱了。民國時粉彩不僅是一種色料的名稱，也是一種工藝的名稱，還是一種畫面風格的名稱，此時概念確已較為泛化。

淺絳這個名稱，本身是指向藝術(shù)風格和畫面效果的，它確實具有區(qū)別于傳統(tǒng)粉彩的工藝手段，也許，應該這么認為：淺絳彩是不同于傳統(tǒng)官窯粉彩的一種新工藝，但廣義上，它仍是粉彩的一種風格表現(xiàn)。

1.2刷花工藝

刷花工藝，是20世紀前半期近代景德鎮(zhèn)藝人受西方搪瓷噴畫啟發(fā)，而創(chuàng)造出來的一種新彩的特殊工藝技法。刷花工具主要有筆刷、小刀筆、小鐵鉗、畫筆和銅絲制成的小篩等?！安僮鬟^程如下：用膠水在器表糊上事先按瓷器形狀設計好的專用圖紙，待膠水干后，用小刀筆依照圖樣刻出花紋，然后陸續(xù)剔去有紋樣的地方，這樣瓷面上就呈現(xiàn)出空白花紋，再用筆刷蘸著所需要各種新彩顏料，隔著銅絲網(wǎng)篩來刷，細小的顏色微粒會透過網(wǎng)篩附著在瓷面的空白花紋上。根據(jù)需要可以控制濃淡深淺的變化，再在顏色面上用料筆勾線調(diào)整，最后經(jīng)700-800度紅爐燒烤，就形成了色彩明麗柔軟的刷花瓷”。[注:參見熊寥著《中國近代名家陶瓷》，上海文化出版社，2004年版，第13頁。]其難度在于運刀如運筆，要求一氣呵成，氣韻生動。人物題材的刷花難度更大。刷花工藝代表人物有程大有、陳先水等。程大有，又名程鵬，其一組刷花新彩瓷板畫代表作是《羲之愛鵝》、《淵明愛菊》、《茂叔愛蓮》和《和靖愛梅》（一說《彥承愛梅》）?！稖Y明愛菊》對人物外在形貌和內(nèi)在氣質(zhì)的關(guān)系把握較好，線條平整流暢，用色講究，整體給人以光潔明麗的藝術(shù)效果。由于幾乎完全是工藝制作出來的繪畫效果，裝飾意味非常濃厚。

2 近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的特定題材

近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾中有些題材是前代所少見，甚至是沒有的。比如時裝人物、桃花美女和雪景山水等題材。

2.1時裝人物題材

近代中國，國門乍開，西風漸進，黃龍旗換成了五色旗，江邊蓋起了洋房，婦女們剪去了發(fā)髻，換上了旗袍。社會圖景的變換，輾轉(zhuǎn)反映到人們?nèi)粘Ｓ镁咧校僧嬔b飾的時裝人物題材也應運而生。近代時裝人物瓷畫裝飾，可謂歷史上絕無僅有。蘇州大學張朋川教授收藏了一批有紀年、作者題款的民國早期粉彩瓷器。我們從中可以發(fā)現(xiàn)，在民國八年到民國十七年十多年間，出現(xiàn)了以身穿高領(lǐng)民國時裝的女子生活起居為主要表現(xiàn)題材的瓷畫裝飾。這些女子大多著高領(lǐng)時裝，發(fā)型變短，袖短露上臂，裙高露小腿，除人物臉型仍能看出傳統(tǒng)仕女的痕跡外，整體衣裝和行為，完全擺脫了古裝仕女的模式。見（圖1）這批瓷畫畫面不再象古代一樣，多表現(xiàn)文人雅士、道釋和戲曲人物形象，而是把著眼點放在家庭生活起居。如《推童車圖帽筒》（圖2）在一棟洋房階梯前面，西式壁燈下，兩位身著高領(lǐng)時裝的民國女子正在照看一童車中的兩個嬰兒，女子面色恬靜慈祥，護犢之情天倫之樂，油然而生。如果說這件瓷器的繪畫裝飾還有傳統(tǒng)意境的話，那么下面這個蓋罐上的瓷畫裝飾就太摩登了。《姊妹同游圖深腹蓋罐》（圖3）器物通體表現(xiàn)出在西式洋房前姐妹們出游前的熱烈喜慶的場景。主體人物上穿時裝，下穿套裙，在愛奧尼亞式渦卷柱頭和柵欄護墻前，一派嬉鬧調(diào)笑。這件作品中幾乎完全看不到傳統(tǒng)仕女畫的影子。

圖1民國時裝人物瓷片

圖2《推童車力帽筒》

圖3《姊姊同游圖蓋罐》

這種時裝人物題材的興起，為凋敝的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)找到了新的商機，滿足了沿海大城市市民階層的欣賞趣味。反映了民國時期新生市民階層成長起來的審美觀念和追求，也象征著皇權(quán)壓迫取消后，近代中國一個新興階層的集體意識的覺醒。

2.2桃花美女題材

帶有強烈時代性特征的民國時裝人物一般以女性形象為主，某種意義上也算是新時代的一種仕女瓷畫了，只不過數(shù)量還是稀少，流行時間也較短。其實在近代更多見的是傳統(tǒng)仕女題材瓷畫裝飾。傳統(tǒng)仕女題材在明、清都有，只是到近代出現(xiàn)了一種將仕女與桃花兩種題材相聯(lián)系的新做法。這就是所謂“桃花美女”瓷畫裝飾。這種題材，從晚清一直到20世紀40年代，在日用瓷和陳設瓷中都相當普遍，大到將軍罐、中到帽筒，小到鼻煙壺都有運用“桃花美女”題材的瓷畫裝飾的佳作。

談到“桃花美女”，我們不由想起唐代詩人崔護那首千年絕唱：“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！痹娙藢⒛欠N人去樓空，物是人非，愛意仍在，人影全無的惆悵哀怨之心聲表達得淋漓盡致。同時也將“桃花”之艷與“美女”之容緊緊地聯(lián)系在一起，給人以無盡遐想。千載以降，“桃花美女”作為近代瓷畫裝飾的一種特定題材面目出現(xiàn)了，“桃花”和“美女”再次緊緊地聯(lián)系在了一起。這是后世人對千年之戀輪回再現(xiàn)的感同身受，還是對“人面桃花”相關(guān)比擬的不謀而合？

“桃花美女”題材最基本的表現(xiàn)內(nèi)容是“一到數(shù)個仕女，一或數(shù)株桃樹，一片花草，幾片山石?！盵注:參見馬騁等著《桃花美女》，上海文化出版社，2004年版，第14頁。]畫面美女多為深閨貴婦，一般旁有丫鬟侍立，多取坐姿，倚欄觀景，賞花撲蝶，琴棋書畫，美婦課子。如《美女課子》品鍋瓷畫。內(nèi)容為一桃枝掩映下，兩美婦品茗對坐。其中一女手持書卷，不遠處兩童子正在讀書。畫面清秀淡雅，畫工精細柔美。器腹外壁有題詩：“美女豐姿多秀色，詩畫教子學前賢。”落款：“仿六如之筆法，畫于珠山客次西軒，公興昌繪”。這種古意盎然的畫風結(jié)合“桃花美女”這一特定題材，既傳承了傳統(tǒng)工藝技法和文人審美情趣，又給人以春日般的庭前閑適和醇酒般的溫柔親情。

近代景德鎮(zhèn)有一部分十分精美的“桃花美女”瓷畫裝飾。其中的美女形象，多采取清代改七薌、費丹旭的“削肩細腰”、弱不禁風的美女樣式。細究起來，這是對女性居高臨下的觀賞心態(tài)決定的。當然這里既有風流才子憐香惜玉的詠嘆，也有獵艷文人偎紅依翠的無聊消遣。但不管怎么說，總體上看情態(tài)含蓄雋永，風格淡雅秀美的仕女形象仍占多數(shù)。這主要是審美觀念和道德觀念碰撞后產(chǎn)生了一種新的“替代美”的緣故。晚清民國時期，一方面市民階層的產(chǎn)生帶來了商業(yè)的繁榮，而商業(yè)的繁榮也進一步使封建思想觀念和社會秩序受到一定的沖擊，諸如人情世俗的津津玩味，對性解放的企望欲求，對榮華富貴的艷羨渴望等。另一方面，社會上的封建理學思想依舊嚴密頑固。尤其是在內(nèi)地和廣大農(nóng)村地區(qū)。（這也許是為什么“桃花美女”題材比“時裝美女”題材更普遍、延續(xù)時間更長、生命力更長久的一個原因吧。）理學強調(diào)抑制人欲，指明“萬惡為首”，但實際上它只能做到引導上層社會和封建文人的行為方式趨向于“人欲”的裝點和隱藏，一方面他不可以正視任何良家女子（非禮勿視），另一面他又可以“醇酒狎妓”、“游戲人生”。對待不同社會地位的女性，審美觀念和道德觀念的碰撞在行為方式上找到了如此自欺其人的平衡。在不可避免涉及到女性美的“桃花美女”題材這個敏感問題上，有文人意識的瓷畫家們同樣找到了一個“理”和“欲”的平衡點――將官能的享樂含蓄化、精致化和隱蔽化，即將美女形象多描繪成削肩細腰狀，減弱和淡化女性外在美的魅力，使男性觀者不易產(chǎn)生強烈的感官刺激，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生出一種新的“替代美”――淡雅含蓄的女性內(nèi)在美。

“桃花美女”題材，少數(shù)是精美的，多數(shù)是粗率的。因為它更多的是用在民間婚嫁的將軍罐、蓋罐等瓷器上。由于民間制作者文化修養(yǎng)和繪畫技巧良莠不齊，所以不少“桃花美女”瓷畫并不十分精美。但作為在生活日用中為最廣大民眾接觸的藝術(shù)審美形式，它的意義是不容小覷的。桃花是美麗的自然物，美女是美麗的人物，兩者聯(lián)系在一起，即使是最簡單的結(jié)合，也象征著普通人對美好生活的向往和寄托。

2.3雪景山水題材

除了上述人物題材外，近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾，在山水題材中出現(xiàn)了一種比較有特色的樣式――雪景山水。雪景山水在中國畫里也是單獨可成一科的。因為它“不僅具有深邃的意蘊、鮮明的時空和視覺深度，更在于精警拔俗的藝術(shù)魅力。”[注:參見余仰賢《雪景山水瓷畫的時代審視》一文，《陶瓷研究》，2003年第3期，第34頁。]唐代詩人兼畫家王維據(jù)傳有《江山雪霽圖》傳世，五代徐熙有《雪竹圖》，宋代范寬好畫凜冽峻山寒雪之勢，明文嘉好寫寧靜江南瑞雪之姿，直到清代梁檀的雪景山水“孤清秀峻，徑自標一宗，更無俗氣。”[注:參見同上文，第35頁。]，雪景山水可謂代有傳承，衣缽不絕。

而陶瓷繪畫裝飾中的雪景山水，正是吸取了紙絹畫中的雪景題材和技法，得以逐漸發(fā)展起來?？滴跄┠辏鄄适墁m瑯彩影響而產(chǎn)生，為雪景山水瓷畫裝飾打下了一個技術(shù)基礎，因為粉彩工藝的厚度洗染非常適合雪景堆積感的描繪。但由于其時，宮廷帝王對繁密精美、吉祥如意的官窯風格更感興趣，因此雪景山水題材在景德鎮(zhèn)御窯廠并未得到重視。而民窯中多為瓷工畫匠，文化水平均不高，也不會想到從事雪景山水的瓷畫表現(xiàn)。因此，除了故宮收藏的極個別的瓷器上有雪景山水瓷畫裝飾外，其他地方幾乎見不到。直到19世紀中葉，著名陶瓷藝術(shù)家何許人（原名何華滋）專攻此一題材，這才將雪景山水瓷畫推向高峰。他宗兩宋著名畫家范寬、郭熙和馬遠等，以古為師，將他們的雪景畫，通過反復瓷工藝試制，而轉(zhuǎn)到瓷器表面來表現(xiàn)。他的代表作《寒江獨釣》印盒，主要畫面在印盒蓋的蓋面上。畫面取平遠之景，左密右疏，前實后虛，精密嚴謹，空靈動人。左邊密處，似乎每一根蘆葦均有出處。中間一漁夫身披蓑衣，寒江獨釣。那白茫茫一片天地里，再無別的人影，萬籟俱寂處，將心聽無聲。何許人在此一小小印盒之間，將粉彩瓷的工藝技法和雪景畫的藝術(shù)意境結(jié)合得如此完美，實屬難能可貴。

作為民國時興起的特定題材，雪景山水瓷畫裝飾卓有成就。它不僅要求有從雪景山水國畫中吸取和借鑒的勇氣，更需要瓷畫家在陶瓷裝飾藝術(shù)上有自己獨特的理解。雪景山水貴在對“黑”、“白”的理解。正如雪景山水瓷畫家余仰賢所說的：“‘黑’就應該是冬天‘水’和‘天’的灰暗，而‘白’應該是冬天‘雪’與‘冰’的純潔?！盵注:參見余仰賢《雪景山水瓷畫的時代審視》一文，《陶瓷研究》，2003年第3期，第36頁。]

3 近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的特殊風格及其文化內(nèi)涵

近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾種類繁多，風格各異。但如果要找他們的共同點，那么我們會發(fā)現(xiàn)“近代”時代的過渡特性則會相當明顯。而這一點也正是近代區(qū)別與古代和現(xiàn)代的特殊點。以此思路去考察近代瓷畫，我們發(fā)現(xiàn)“雅俗共賞”正是近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的共性藝術(shù)風格。這種“雅俗共賞”其實質(zhì)來源于――傳統(tǒng)文人畫風、海派新文人畫風、西方寫實畫風、民間工藝畫風的融合。

3.1“雅”、“俗”的文化涵義

“雅”和“俗”是中國美學史上一對既古老而又彌新的范疇。“雅”“俗”之分，原本是指文化修養(yǎng)的程度。從蘇軾的“超凡脫俗”的審美主張，到李贄、李漁的“以俗為雅”觀點，到孔尚任的“寧不通俗，不愿傷雅”，直到近代“雅俗共賞”的審美觀念。傳統(tǒng)中國社會，逐漸經(jīng)歷地是一個寬容“俗”、趨向“雅”的雅俗轉(zhuǎn)化交流的趨勢。

在長期的發(fā)展過程中，“雅”和“俗”已形成了一些基本的區(qū)別。這是我們判斷“雅”和“俗”的一些審美標準。首先是“俗”的“直白粗鄙”與“雅”的“雅正精美”。鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中概括了俗文學的特征時，提到俗的“直白粗鄙”――“（俗文學）是生于民間，為民眾寫作的?！迈r的，但是粗鄙的，她未經(jīng)學士們的手所觸動，所以還保持著鮮妍的色彩，但也因為這，所以還是未經(jīng)過雕琢的東西，相當?shù)拇直伤讱?，有的地方寫得很深刻，但有的地方不免粗糙，甚至不堪入目”。[注:轉(zhuǎn)引自孫克強《雅俗之辯》，華文出版社，1997年版，第131頁。]鄭先生概括很準確，指出了“俗”的特點，一是大眾化，二是新鮮而粗鄙，自然而粗糙。而文雅正與此相反。它適合的是文人士大夫的審美習慣，反映的是他們的思想感情和審美趣味。形式上精雕細琢，力求完美。但，這又帶來了新的問題。當過分力求完美時，走向了刻意求工，刻板做作，這又是新一輪的“俗”。

于是，與“直白粗鄙”和“雅正精美”相關(guān)的另一對范疇“人工雕飾”和“平淡天真”出現(xiàn)了。職業(yè)畫家的嚴謹造型和宮廷畫家的精美富麗是“人工雕飾”的典型代表，風景詩的質(zhì)樸自然和文人畫的沖和平淡則是“平淡天真”的形象寫照。陶淵明有詩《歸園田居》“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園?！痹娭幸再|(zhì)樸的語言，描寫了鄉(xiāng)村的平靜景色和農(nóng)耕日常生活，語言自然，情感親切，實為雅之“典范之作”。而著名書畫家董其昌認為，“詩文書畫，少而工，老而淡，淡勝工。不工亦何能淡。東坡云：筆勢崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟。乃造平淡，實非平淡，絢爛之極也?！保ā杜逦凝S書畫譜》卷八十七）文人畫的精髓，一言以蔽之，一為創(chuàng)作自由，自娛遣興（創(chuàng)作動機）；二為中正平和，平淡天真（審美趣味）。

通過上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國歷史上雅俗之間的一次重大轉(zhuǎn)化。先是由唐朝以前直白粗鄙的“俗”與精細雕琢的“雅”，逐步轉(zhuǎn)化為宋元后人工雕飾的“俗”與平淡天真的“雅”。這為我們理解近代瓷畫裝飾中的藝術(shù)風格和審美趣味提供了依據(jù)。

3.2雅俗共賞的具體表現(xiàn)

如果我們以上述“人工雕飾”和“平淡天真”來衡量近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的藝術(shù)風格的雅俗，我們會發(fā)現(xiàn)，它正是兩者兼?zhèn)涞?。瓷器的繪畫性裝飾，本身就是人工雕飾，而文人意味畫面的出現(xiàn)，也體現(xiàn)了瓷畫家們“平淡天真”的追求。他們既具有大眾化平民化的文化意識和審美傾向，也具有內(nèi)在心性和平淡天真的文雅追求。這在以“珠山八友”中的劉雨岑、程意亭、王大凡等人身上比較明顯。[注:參見鐘蓮生《論珠山八友的藝術(shù)成就及其作品的美學特征》一文，《中國陶瓷》，第38卷第5期，第49頁。]

劉雨岑跨越時代變化最大，受現(xiàn)代文化意識影響也最多。他瓷藝中寫實性的加強和寫生真實感的加強，體現(xiàn)了一種“人工雕飾”的努力。如其瓷板畫《大夫松下立三公》，不但雄雞造型準確，神態(tài)生動，極具寫實性，而且色彩華麗，雞毛松樹都頗具裝飾意味。他注重繁與簡，疏與密，華麗與質(zhì)樸等對比關(guān)系，我們可以看到瓷畫家既保持詩書畫一體的“平淡天真”之氣，也強調(diào)寫生真實感和“工巧裝飾”。這正是力求雅俗共賞，以精美雕飾來表現(xiàn)自然的精神境界。

程意亭也是花鳥瓷畫名家。他的作品，“如宋之工筆花鳥，構(gòu)圖嚴謹，逼真細膩，以寫意性的構(gòu)圖開局，以工謹細致的畫法收拾。他的國畫功底過硬，以工整細膩之巧飾，結(jié)合文人書法和詩文修養(yǎng)，也可謂雅俗共賞?！?/p>

王大凡藝術(shù)成熟得較早，早在20世紀二三十年代前期，技藝即已成熟。他受文人畫影響較深，藝術(shù)追求上力求雅逸之氣。題材多為文人雅士，設色清麗淡雅。如瓷板畫陶淵明《三徑就荒，松菊猶存》，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。20世紀40年代，他開始面向市場要求，在題材和畫法上作了修正。據(jù)陶瓷藝術(shù)家、理論家鐘蓮生教授的考察，“王大凡在此期間，面向市場要求，常作一些福淥壽題材，精美圖案裝飾的器皿作品增多，且受西洋畫意識的影響。最典型的是作品中，無論人物的體積感，還是山石樹木的體積感，已或是人物道具，諸如桌椅門窗的體量感，通過細彩，均得到加強，體現(xiàn)了物體結(jié)構(gòu)的嚴謹?！币虼诉@一時期，王大凡的作品雅俗共賞的痕跡非常明顯。

珠山八友，都是在文人畫的根基之上，受到了一些美術(shù)新思潮的影響，摻以新法，融匯中西，力圖加強造型的準確，色彩的豐富，以此走向平民和大眾。這正是近代雅俗共賞時代特征對他們的要求所造成的。

3.3雅俗共賞的文化資源

雅俗共賞除了體現(xiàn)在珠山八友等名家的瓷畫裝飾中，也體現(xiàn)在整體近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的風格融匯中。這種融匯是將傳統(tǒng)文人畫風、海派新文人畫風的“文雅”，與西方寫實畫風以及民間工藝畫風的“通俗”進行兼收并蓄。

傳統(tǒng)文人畫，自蘇軾開始具有自覺意識。他的《枯木竹石圖》已流露出“論畫以形似，見與兒童鄰”的寫意意識，他將王維尊為“詩中有畫，畫中有詩”的先輩，開始以文化名人的身份，引導朝野，對繪畫進行了觀念上的分類，即由“士夫畫”與“工匠畫”之分。而同處北宋的大畫家們李成、范寬和郭熙等正在俯仰自然，神游太虛，確立了全景山水的形式，得自然山水之精神，可謂傳神寫照的客體性階段。經(jīng)過偏居一隅的南宋職業(yè)畫家的過于在意刻畫物象的階段后，由“元四家”為代表的元代畫家重新走上了寫意山水的文人畫道路，他們在實踐上呼應了蘇軾的文人理想，以山水之精神融個人之情感，“逸筆草草，不求形似”，可謂傳情達意之主體性階段。繼續(xù)發(fā)展到了明末董其昌時，他從“師古”出發(fā)，帶著個人對筆墨的深刻體驗，重新闡釋傳統(tǒng)，推動以山水畫為典型代表的文人畫由傳情達意之主體性階段達到筆墨結(jié)構(gòu)本體化階段。他提出的南北宗理論，為其后清代文人畫思想提供了系統(tǒng)的理論依據(jù)。文人畫思想不是一成不變的，先后有傳達個人意緒和構(gòu)建筆墨結(jié)構(gòu)兩層涵義。但無論是哪層涵義，都透露出文人畫的基本原則，那就是自娛動機和平淡風格。只有自我娛樂不為謀利地繪畫創(chuàng)作，才是高雅的，只有平淡天真含蓄中和的風格才是高雅的。這就是文人畫的精髓。它對近代瓷畫裝飾的影響都是巨大的。我們可以從淺絳中程門、金品卿的作品和新粉彩中汪野亭的作品中明顯地感受到。程門的淺絳作品，直接仿的是元四家之一的黃公望。與其說兩人之間是在“披麻皴”和“構(gòu)圖”上頗為形似，不如說是荒野蕭疏的文人氣息千古相通。汪野亭出入明清，受“四王”尤其是王石谷影響較深。屬于正宗文人畫之余脈。當然后期作品更多地偏向于自然主義，真山真水之性靈要多于瓷上筆墨之構(gòu)成。應該說，傳統(tǒng)文人畫的雅，是傳統(tǒng)“古雅”的延續(xù)和傳承。

對近代瓷畫裝飾影響更大的是同時代的海派繪畫。海派繪畫的出現(xiàn)和發(fā)展，與近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的出現(xiàn)和發(fā)展是幾乎同步的。都是19世紀中葉到20世紀中葉這100年。唯一的區(qū)別是地域區(qū)別。前者以商業(yè)繁華的上海為中心，后者地處交通不便的內(nèi)陸景德鎮(zhèn)。海派的商業(yè)性、探索性和多樣性要遠勝瓷畫裝飾。海派新文人畫給景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾帶來不小的影響。且不說海上名家張熊直接繪過淺絳彩，僅明顯造型風格能看出淵源的就有王琦之學錢慧安，王大凡之學馬濤等等。僅僅是造型或風格，還只能說明兩者之間密切聯(lián)系的表象，共處的轉(zhuǎn)型時代和相近的創(chuàng)作觀念，才是聯(lián)系的實質(zhì)。如果說傳統(tǒng)文人畫的雅，是傳統(tǒng)“古雅”的延續(xù)和傳承，那么海派繪畫的雅是一種近代“入俗之雅”的創(chuàng)造。雖說海派畫家基本都是來自文人畫家或職業(yè)畫家中的佼佼者，但“前輩畫家那種基于士大夫立場的孤傲心態(tài)，那種堅守著高蹈意念和文人之所長的主體精神，都已日漸遙遠，代之而起的繪畫，作為一種社會化的功名事業(yè)以及創(chuàng)作服務于需求的新型取向?！盵注:參見盧輔圣《海派繪畫論略》一文，《海派繪畫研究文集》，上海書畫出版社，第5頁。]

海派繪畫與近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的共同點主要有三方面。一是面向現(xiàn)實、追求雅俗共賞。海派畫家中任頤和吳昌碩，無不一邊按照民間習用的諧音取意等通俗手法，創(chuàng)作著一幅又一幅《玉堂富貴》、《無量壽佛》，在強化華麗色彩和寫實造型的審美意蘊中挖掘世俗化的活力，另一邊又遵循著個性自由和人文關(guān)懷的精神情感傾向，在《蘇武牧羊》、《關(guān)河一望蕭索》等文人畫中直抒胸臆，發(fā)揚性靈。而珠山八友基本也是如此。一面選用民間歡迎的世俗題材，或公雞、鱖魚、竹筍、鳴蟬等文人畫中絕少見的題材，另一面梅竹山水、逍遙林下；二是追求個性?；蕶?quán)的消退，“士”的身份轉(zhuǎn)化，使隱逸傳統(tǒng)所代表的超越實用性、即時性和倫理性之上的形而上精神隨之喪失，于是對新身份――“藝術(shù)家”產(chǎn)生自我認同，并開始強調(diào)新的超越實用性的精神――即個性的自由表達，這個過程也是海派畫家與以珠山八友為代表的瓷畫家們共同經(jīng)歷的；三是吸取西方繪畫技法和觀念。比如寫實的觀念和艷麗的色彩。海派繪畫和近代瓷畫都共有的追求。

兩者之間的不同點主要體現(xiàn)在兩點。一是在工藝技法上。眾所周知，瓷畫裝飾沒有工藝技術(shù)，將寸步難行，也不成其為瓷畫藝術(shù)。瓷質(zhì)制作過程在粉彩工藝或淺絳彩工藝階段時，對于色彩和筆法的要求，與紙畫相距甚遠?？梢哉f，藝術(shù)觀念可以相通，但制作技法相去甚遠。瓷質(zhì)釉面，有一種紙畫所沒有的光澤感，同時使瓷畫比紙畫更耐酸、堿、風化，當然也更容易破碎和運輸不便。紙畫創(chuàng)作全憑一人之力，而瓷畫則需要分工合作。從坯胎制作到入窯燒成，每一個環(huán)節(jié)都可能影響最后的畫面效果。二是在藝術(shù)探索的自由度上。純繪畫無須負擔生活日用器具的功能限制，悠游于精神的遨游，徜徉于藝術(shù)的海洋，在探索的自由度上相當大。而瓷畫既受限于工藝技術(shù)，又受制于器具功能，因此單從藝術(shù)意境來比較，瓷畫可能會略遜一籌。

如果說傳統(tǒng)文人畫、海派新文人畫是近代景德鎮(zhèn)瓷畫求“雅”的文化資源，那么西方寫實觀念和民間傳統(tǒng)工藝就是所謂“俗”的文化資源。西方寫實主義繪畫進入中國最早是在明代利瑪竇神甫來中國的時候。當時的中國人（16世紀中期左右）非常驚嘆于西方寫實繪畫技法，他們無法想象怎么能在一張紙上再現(xiàn)樓閣廊臺門窗道路，達到如此逼真的地步呢？但他們普遍對面部肖像中的陰影很看不慣，及至清代，著名宮廷洋畫家郎世寧對西方寫實畫法做了改進。清代鄒一桂對寫實畫法的透視法表現(xiàn)了興趣，但隨即又稱“筆法全無，雖工已匠，不入畫品”。一位叫汪達洪的神甫在1769年一封書簡上這么講道：“一名歐洲畫家，在開始時候特別會感到束手無策。他必須放棄其鑒賞力以及為適應該國的思想而對許多問題產(chǎn)生的想法。無論他的技藝顯得多么精湛，他最好還是在某些方面成為藝徒，因為在這里的繪畫中，人們絲毫不喜歡陰影部分，或者喜歡程度幾近于零。這里幾乎所有繪畫都是水墨丹青，很少作油畫?！盵注:參見商勇《從晚清到民國――中國近代繪畫的寫實主義趣味研究》，南京藝術(shù)學院碩士學位論文，2003年6月，第21頁。]民國以來，寫實觀念再度隨著世俗洪流，滾滾而來。典型代表是月粉牌藝術(shù)?！霸路叟剖侵型馍倘似刚埳虾．嫾覍⒅袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)歷年形式與人們喜聞樂見的傳統(tǒng)年畫內(nèi)容結(jié)合起來，利用現(xiàn)代先進的印刷技術(shù)，印成的彩色畫片。就藝術(shù)風格而言，月份牌年畫是郎士寧式的‘院體’與民間肖像寫真及民間年畫的巧妙結(jié)合，其使用碳精粉和水彩的方法，更加發(fā)展和完善為一種光滑、鮮艷、漂亮和喜慶的程式。極大地豐富和滿足了當時中國大眾的欣賞趣味?！庇缮鲜鰧憣嵱^念的發(fā)展演變，我們可以看出，它和大眾之間的關(guān)系?！八住痹谶@里可以理解為民間的、淺近的、大眾的、直白的。而繪畫中的寫實觀念，正是大眾能接受的，無須專業(yè)素養(yǎng)直白可鑒的，淺顯易懂的評價標準。說白了，就是“畫得象的，就是好看的，就是好的?！边@也是為什么在近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾中，特別在人物瓷畫中會出現(xiàn)一種融合西方寫實方法的趨向。我們不難理解之所以王琦號稱“西法頭子”，也不難理解王大凡“受西洋畫意識的影響。最典型的是作品中，無論人物的體積感，還是山石樹木的體積感，已或是人物道具，諸如桌椅門窗的體量感，通過細彩，均得到加強，體現(xiàn)了物體結(jié)構(gòu)的嚴謹。”

民間傳統(tǒng)工藝中的“俗”則是另外一種表現(xiàn)了。它與具體技法關(guān)系不是太大，主要是體現(xiàn)在題材和制作氣息上。在題材上，多取民間生活常見的物品和吉祥如意的象征物，以取親切之感，不太計較是否可以入畫。比如有“葫蘆、瓜果、蔬菜、蟋蟀、佛手、蝙蝠、壽桃、云氣”等等。師徒相傳的臨摹，重復制作的過于熟練，對于樣式的死記硬背，慢描硬做的僵硬刻板，都容易造成一股濃厚的工匠氣息。這是民間傳統(tǒng)工藝之“俗”的主要表現(xiàn)。

近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾欣賞中的雅俗共賞現(xiàn)象，有其特定的時代原因。傳統(tǒng)文人意識的遺留和西方現(xiàn)代精英意識的沖撞，傳統(tǒng)民間吉祥祝福的樸質(zhì)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟驅(qū)動的現(xiàn)實，都在近代這個時間段共生回應，多階層、多角度、多方位的匯聚，必然要求藝術(shù)風格走向雅俗共賞。

4 近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾的總體特征

近代景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾總體上看，有以下幾個特征。

1、出現(xiàn)大量瓷板畫，陶瓷器物中的繪畫裝飾也具有強烈的獨立性

近代以前的瓷器繪畫性裝飾，多為圖案描摹，盡管在康熙時候也出現(xiàn)了山水、人物瓷畫裝飾，晚明以來大量民窯上也有很多寫意繪畫，但象近代這樣，出現(xiàn)如此集中的陶瓷繪畫和瓷畫名家，十分罕見。除了少數(shù)晚清官窯瓷和大量仿古瓷外，近代瓷器繪畫性裝飾的主流都是獨立性很強的繪畫，幾乎都是從原本為瓷器做裝飾的“配角”變成了可以脫離器物的“主角”。

此外瓷板畫的風行，也進一步表明了自由繪畫形態(tài)比圖案描摹強大。瓷板畫是從瓷器的繪畫性裝飾發(fā)展到極端以后形成的一種新型“工藝畫”。它可以讓人直接欣賞它的色彩、構(gòu)圖和筆法，從而具備紙絹畫的一切審美評判標準。

2、以文人意趣結(jié)合市場需求，走雅俗共賞之路

這是近代景德鎮(zhèn)瓷的繪畫性裝飾最鮮明也最本質(zhì)的特點。文人意趣，早在晚明或前清，已影響到陶瓷裝飾，但那只是一些苗頭，直至晚清一批文人以及具有文人修養(yǎng)的藝人投入淺絳彩后，文人意趣在瓷畫裝飾中漸成洪流。其后以珠山八友為代表的新粉彩更是一脈相承地把文人意趣繼承下來，并加以變通，結(jié)合市場需求，融匯傳統(tǒng)文人畫風、海派新文人畫風的“雅”，與西方寫實畫風、民間工藝畫風的“俗”，走上了雅俗共賞的成功之路。

3、由制作走向創(chuàng)作，創(chuàng)作主體個性自由得到發(fā)揚。

在近代以前，瓷畫裝飾只是陶瓷制品作為商品生產(chǎn)或御用生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一個工序，目的是美化器物。尤其是官窯，歷來更重視胎、釉和成型工藝等，畫面反到在其次，至多工序間地位平等。因而，作為工藝品制作，配合也很默契。但近代淺絳彩出現(xiàn)以后，工藝性下降，藝術(shù)性逐漸上升。工藝講求制作，藝術(shù)講求創(chuàng)作，其間區(qū)別，不言自明。從清末皇權(quán)的終止，到民國早期的瓷藝家結(jié)社，象征著陶瓷藝術(shù)家地位的上升，作為一個階層的群體意識的覺醒。從近代開始，景德鎮(zhèn)瓷畫裝飾進入了，其他工藝程序為繪畫性裝飾服務的新階段。這樣，瓷繪家們創(chuàng)作主體的個性自由得到充分的發(fā)揚。正好也暗合了那個動蕩起伏、多元共生的大時代。

4、適應海內(nèi)外不同階層人士對陶瓷審美的需要

計劃經(jīng)濟基本特征范文第2篇

［關(guān)鍵詞］產(chǎn)權(quán)改革 經(jīng)濟學 經(jīng)濟體制改革

一、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的基本理論和概念

我們通常情況下把產(chǎn)權(quán)理解為在資源稀缺的情況下人們對資源的使用權(quán)利，也可以說是人們在利用資源時必須遵守的適當規(guī)則。從直觀上分析，產(chǎn)權(quán)主要用于表現(xiàn)人與物之間的某種特定的歸屬關(guān)系。其實呢，這種人與物之間的關(guān)系也從另一方面體現(xiàn)了社會中人與人之間的相互關(guān)系。由此可知，如果只有一個人或者無限制供給資源的時候,根本不可能出現(xiàn)我們所謂的產(chǎn)權(quán)問題。

清晰化以及流動性是產(chǎn)權(quán)的兩項重要的基本特征。產(chǎn)權(quán)清晰化包含了兩種基本含義：一是產(chǎn)權(quán)中所涉及的主體的“人”格化。這主要是指產(chǎn)權(quán)的所有者必須是被我國法律認可和承認的人格主體。這些主體通常是指法人或者公民自然人。這一特征是不適合抽象的對象的；二是產(chǎn)權(quán)歸屬必須具有獨一性。“一物一主準則”在市場經(jīng)濟中是維持我國產(chǎn)權(quán)市場的正常運行的重要標準。產(chǎn)權(quán)制度的第二項基本特征是流動性，產(chǎn)權(quán)的流動性有助于提高企業(yè)運營效率，有助于實現(xiàn)資源優(yōu)化合理配置，從而聚集大量社會資本，最終達到與現(xiàn)代的經(jīng)濟體制相適應的目的。

二、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學與經(jīng)濟體制改革的關(guān)系分析

1.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎

通過總結(jié)我國在經(jīng)濟改革的過程中所遇到的問題，可以得出一個結(jié)論，那就是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學是經(jīng)濟體制改革的重要理論基礎。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學是中國經(jīng)濟學研究中最基礎的經(jīng)濟理論之一。無論是在理論認識上，還是在實際工作中都充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的復雜性，因此產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學是我國在市場經(jīng)濟改革過程中遇到的一個重要挑戰(zhàn)。產(chǎn)權(quán)不是單一的某項權(quán)利，而是一組圍繞人們財產(chǎn)所結(jié)成的權(quán)利。在經(jīng)濟改革的過程中建立起有效的產(chǎn)權(quán)激勵機制是重中之重，是整個改革活動的出發(fā)點和歸宿點，產(chǎn)權(quán)激勵是經(jīng)濟改革的價值取向。

2.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學是經(jīng)濟體制改革的主旋律

經(jīng)濟體制改革是我國市場經(jīng)濟改革的主體內(nèi)容，其核心是產(chǎn)權(quán)制度改革。產(chǎn)權(quán)的明晰以及界定問題是我國市場經(jīng)濟改革的微觀基礎。產(chǎn)權(quán)制度在法律的保護下和政府部門的適當激勵下，才能有助于市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為產(chǎn)權(quán)是發(fā)育市場經(jīng)濟主體的第一要義。

3.市場經(jīng)濟中股份制改革的精髓是產(chǎn)權(quán)多樣化

在市場經(jīng)濟的發(fā)展中要求以多樣化的產(chǎn)權(quán)主體作為經(jīng)濟的微觀基礎，經(jīng)濟發(fā)展的過程中通過相互競爭，推動我國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展。而在股份制改革的過程中我們找到了這樣的一個有效載體即產(chǎn)權(quán)多樣化。同時，這也是是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學的一項重大突破。因此，股份制被稱為20世紀資本主義的一項重大發(fā)明。

三、如何應用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學促進我國的經(jīng)濟體制改革

1.以產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學為第一要義優(yōu)化我國經(jīng)濟體制改革

通過總結(jié)我國早些年間實行計劃經(jīng)濟所得到的經(jīng)驗和教訓的，同時針對我國目前國情，不斷的進行探索和改革，我國的經(jīng)濟體制慢慢的以市場經(jīng)濟代替了計劃經(jīng)濟。實踐證明，這確實是一項正確的舉措，在現(xiàn)在的經(jīng)濟改革浪潮中，我們要銳意進取，不斷開拓新的天地。在這個過程中，我們要注意以下問題：由于全民所有制在產(chǎn)權(quán)制度中是模糊飄渺的，更加無從談起所謂的激勵，這就導致了生產(chǎn)效率低下。因此，要將產(chǎn)權(quán)所有制改革作為經(jīng)濟體制改革的重頭戲。要勇于解放思想，沖破束縛，大膽深化企業(yè)經(jīng)濟改革，促使非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，從而建立起多元化的、全方位的產(chǎn)權(quán)激勵機制，最終達到優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)，深化經(jīng)濟體制改革，有效推動我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。

2.在經(jīng)濟體制改革的過程中要重視產(chǎn)權(quán)多樣化

只有競爭才能促進發(fā)展，然而改革開放前所實施的計劃經(jīng)濟嚴重阻礙了我國經(jīng)濟的發(fā)展。計劃經(jīng)濟完全是抄襲前蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式，并不適用于我們國家的經(jīng)濟發(fā)展。其中全民所有制是一個寬泛而且抽象的概念，它不具備明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，無法形成利益驅(qū)動。因此如何在全民所有制中建立起優(yōu)良的動力機制成為一個難以解決的歷史課題。因此在現(xiàn)代經(jīng)濟體制改革中很多企業(yè)采用了股份制，通過參股、集股、控股多種方式，形成多元化的經(jīng)營主體，從而滿足了市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。

3.將產(chǎn)權(quán)制度改革作為我國經(jīng)濟體制改革的一場攻堅戰(zhàn)

產(chǎn)權(quán)制度改革是當前我國經(jīng)濟體制改革中所遇到的最深層次困擾和較難突破的體制瓶頸。經(jīng)濟制度是人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)， 它通常是以政府、企業(yè)等單位組織作為支撐點和連接點的， 而產(chǎn)權(quán)則是經(jīng)濟活動的對象以及重要紐帶。運用適當?shù)闹贫葋斫缍ń?jīng)濟主體的具體責任和相關(guān)權(quán)益叫做產(chǎn)權(quán)的界定。產(chǎn)權(quán)的界定主要是為了維護經(jīng)濟主體的合法權(quán)益，從而優(yōu)化配置經(jīng)濟資源，實現(xiàn)我國經(jīng)濟有序而且高效的運行。目前有的產(chǎn)權(quán)歸屬關(guān)系還是很模糊，這一現(xiàn)狀導致部分國有資產(chǎn)所有者的代表疏忽了自己的資產(chǎn)情況，缺少具體人員對國有資產(chǎn)負責。想要盡快改變這一現(xiàn)狀就必須重視產(chǎn)權(quán)制度改革。

4.將產(chǎn)權(quán)保護作為民法的核心內(nèi)容

每個公民都希望可以擁有屬于自己的產(chǎn)權(quán)并使其不斷增值，因此我們必須將產(chǎn)權(quán)的保護作為民法的核心內(nèi)容。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大量私企和個體商戶應運而生，我們必須通過法律來保護這部分人的私有財產(chǎn)， 這也是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學制度改革的基本內(nèi)涵。

結(jié)語：通過不斷地研究和深化產(chǎn)權(quán)制度改革，從而進一步完善和豐富我國的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學理論。在深入學習科學發(fā)展觀的基礎上，靈活運用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學，促進我國經(jīng)濟體制改革，使市場經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟價值。

參考文獻：

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[2]魏杰,趙超俊.構(gòu)建新的財產(chǎn)制度[J].國有資產(chǎn)管理,2004,(4).

計劃經(jīng)濟基本特征范文第3篇

在我國，資產(chǎn)的確認經(jīng)歷了一個較長的演進過程，大致可分為“所有”式確認、“共有”式確認和“動態(tài)”式確認三個階段、三種資產(chǎn)確認技術(shù)。

1.“所有”式確認（1993年以前）。1993年以前，我國中沒有建立起會計要素的概念，也沒有明確的資產(chǎn)概念，在日常核算中“經(jīng)營資金”與“資產(chǎn)”是混用的，在具體核算上，又有貨幣資金的核算、工資的核算、固定資產(chǎn)的核算、材料的核算等不同稱呼；而在會計報表中，又將屬于資產(chǎn)的部分稱為“資金占用”，如資金平衡表的左方分為固定資金占用、流動資金占用和專項資金占用三個部分，其“資金占用”也稱為“資金運用”，是“資金來源”的對稱，“資產(chǎn)”是“負債”的對稱。當時資產(chǎn)的概念主要呈現(xiàn)出如下特點：第＿，注重資產(chǎn)的外在表象，以列舉方式定義資產(chǎn)；第二，資產(chǎn)的分類確認與計劃的要求相適應，通過資產(chǎn)的存在形態(tài)及用途雙重確認為固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)或?qū)ｍ椯Y產(chǎn)；第三，以“資金來源”或“負債”的對稱概括資產(chǎn)的基本特征；第四，以靜態(tài)方式定義資產(chǎn)；第五，將的資產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)視為“擁有”，剝奪了債權(quán)人的權(quán)益。之所以如此確認資產(chǎn)，與當時的計劃經(jīng)濟主體環(huán)境密切相關(guān)，它反映了企業(yè)混沌的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，尤其是將資產(chǎn)作為“負債”的對稱，使企業(yè)陷入了“零凈資產(chǎn)”的尷尬境地，同時也印證了企業(yè)間債權(quán)債務關(guān)系的模糊和不重要，從而將國營企業(yè)的“大鍋飯”表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.“共有”式確認（1993—2000年）。1993年“兩則兩制”的實施，正式確立了會計要素的概念，資產(chǎn)作為首要會計要素，被定義為“企業(yè)擁有或者控制的能以貨幣計量的經(jīng)濟資源，包括各種財產(chǎn)，債權(quán)和其他權(quán)利”，首先沖破了資產(chǎn)為企業(yè)“擁有”的限制，在具體確認上分為“擁有或者控制”兩個方面，表明企業(yè)的資產(chǎn)在所有者、債權(quán)人。出租人之間“共有”的求償權(quán)；其次，強調(diào)了能夠以貨幣計量的經(jīng)濟資源（而不是其他資源），技術(shù)上顯得更容易操作；第三，摒棄了三段式資產(chǎn)分類確認方式，從而擺脫了計劃經(jīng)濟下資產(chǎn)概念的禁錮，向市場經(jīng)濟下的資產(chǎn)概念邁出了關(guān)鍵一步。但另﹁方面，這一資產(chǎn)概念仍然留下了列舉式定義資產(chǎn)的印記，仍然以靜態(tài)方式定義和確認資產(chǎn)，資產(chǎn)負債表中仍保留“待處理財產(chǎn)損失”項目，某些已經(jīng)支出的項目仍冠以“資產(chǎn)”（如遞延資產(chǎn)），有悖于資產(chǎn)的本質(zhì)。但不管怎樣，資產(chǎn)的這一概念和確認標準的建立，是會計等式由“資金占用=資金來源”向“資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益”轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是我國會計確認技術(shù)承上啟下、繼往開來的重要轉(zhuǎn)折點。

3.“動態(tài)”式確認（2001年以來）。2001年施行的《企業(yè)財務會計報告條例》和《企業(yè)會計制度》，首次從動態(tài)角度、從資產(chǎn)的實質(zhì)上提出了資產(chǎn)的確認標準，即“資產(chǎn)是指過去的交易、事項形成的并由企業(yè)擁有或者控制的資源，該資源預期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益。在這一資產(chǎn)確認標準下，將”經(jīng)濟業(yè)務“改為”交易、事項“，將資產(chǎn)的形成限定為”過去的交易，事項“，以”預期會帶來經(jīng)濟利益“作為資產(chǎn)的本質(zhì)來定義資產(chǎn)，因而取消了”遞延資產(chǎn)“，年終決算前必須將待處理財產(chǎn)損溢處理完畢，并計提8項資產(chǎn)減值準備；又由于會計的基本特征之一在于貨幣計量，為避免不必要重復，取消了”貨幣計量“的限定等等。資產(chǎn)的這一概念和確認標準的建立，表明實現(xiàn)了與國際會計規(guī)則的一致性，是我國市場經(jīng)濟環(huán)境、尤其是資本市場趨于完善的標志，也是我國加入WTO的要求。

二、負債的確認技術(shù)

與資產(chǎn)相聯(lián)系，負債確認分為封閉式確認。開放式確認和動態(tài)式確認三個階段。

1.封閉式確認（1993年以前）。在計劃經(jīng)濟模式下的會計中，負債與所有者權(quán)益統(tǒng)稱為資金來源，企業(yè)的償債能力對企業(yè)的生存不會構(gòu)成威脅，因此在三段式的資金結(jié)構(gòu)中，每一段都含有負債和所有者權(quán)益成分，實行二者交叉、混合排列方式，同時在確認時也應分清固定、流動、專項三種不同性質(zhì)的負債，以便編制平衡表。其特征主要表現(xiàn)在：第一，按照資金來源的三段式分別確認不同性質(zhì)的負債；第二，在國有國營的前提下確認負債；第三，按照負債的表象定義負債，如將負債視為資產(chǎn)的對稱，是指企業(yè)所負的各種債務，而在當時的教科書中很難見到有關(guān)負債的定義；第四，在嚴格的計劃約束下，國營企業(yè)的經(jīng)濟關(guān)系主要限定在企業(yè)與國家、企業(yè)與職工、國營企業(yè)之間的范圍內(nèi)，負債的確認主要在這一封閉的圈子里進行，從而限制了負債的種類和規(guī)模，這也正是計劃經(jīng)濟所要求的。

2.開放式確認（1993-2000年）。在1993年的會計改革中，負債被定義為“企業(yè)所承擔的能以貨幣計量、需以資產(chǎn)或勞務償付的債務?！辈⒎譃榱鲃迂搨烷L期負債，打破了三段式負債“各自為政”的局面；其次，在企業(yè)經(jīng)濟關(guān)系日趨復雜的情況下，根據(jù)實際需要，負債的范圍有所擴大，出現(xiàn)了遠期負債（應付票據(jù)）、負債（應付債券）等，已由過去的封閉式走向開放式負債確認；第三，明確了負債的履行有資產(chǎn)和勞務兩種方式。但很明顯，這一負債的確認仍然沒有擺脫重復定義的模式，注重“現(xiàn)在（）”的靜態(tài)確認。

3.動態(tài)式確認（2001年以來）。在2001年實施的新會計制度中，“負債，是指過去的交易、事項形成的現(xiàn)實義務，履行該義務預期會導致經(jīng)濟利益流出企業(yè)。”同樣分為流動負債和長期負債，但這一負債的定義涵蓋了過去（過去的交易、事項）、現(xiàn)在（現(xiàn)實義務）和未來（履行義務將導致經(jīng)濟利益的流出），從而明確了或有負債的確認條件，并為此設計了“預計負債”科目，全面、動態(tài)地認識和確認負債。

三、所有者權(quán)益的確認技術(shù)

所有者權(quán)益的確認技術(shù)大致可分為混合式確認、凈額式確認和權(quán)益式確認三個階段。

1.混合式確認（1993年以前）。在計劃經(jīng)濟時期，將屬于所有者權(quán)益和負債部分統(tǒng)稱為“資金來源”。實際上，就國營企業(yè)來說，無論是國家撥入資金還是企業(yè)自籌資金，其終極所有者都是國家，都屬于所有者權(quán)益，這種國家基金與企業(yè)基金的區(qū)別，是國家對企業(yè)放權(quán)讓利的結(jié)果，并沒有改革其所有權(quán)性質(zhì)。所有者權(quán)益的這種混合式確認，第一，體現(xiàn)了國家作為企業(yè)唯一所有者的性質(zhì)；第二，沒有注冊資本的概念，反映了國營企業(yè)無限責任的本質(zhì)特點；第三，固定資產(chǎn)折舊，固定資產(chǎn)的盤虧、毀損、報廢、調(diào)出等發(fā)生的凈損失，；中減固定基金，沒有資本保全的概念；第四，由于國營企業(yè)“長生不老”，沒有無力償債、破產(chǎn)倒閉之憂，因而沒有凈資產(chǎn)的概念，所有者與債權(quán)人的求償權(quán)意識淡漠。

2.凈額式確認（1995-2000年）。1993年的“兩則兩制”，第一次確立了所有者權(quán)益的概念，將所有者權(quán)益定義為投資人對企業(yè)凈資產(chǎn)的所有權(quán)，分清了投入資本與借入資金的界限，突破了固定基金、流動基金、專項資金的界限，擺脫了資產(chǎn)占用形態(tài)變化與投入資本變化的關(guān)聯(lián)性。

3.權(quán)益式確認（2001年以后）。2001年的制度中，“所有者權(quán)益，是指所有者在企業(yè)資產(chǎn)中享有的利益，其金額為資產(chǎn)減去負債后的余額”。采用了以權(quán)益為核心的定義方式，實現(xiàn)了與形式的統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象的一致；其次，將“投資人對企業(yè)的投入資本”改為“實收資本（或股本）”，使得所有者權(quán)益的確認更加清晰；細化了所有者權(quán)益項目，尤其是規(guī)范了資本變動的條件，增強了所有者權(quán)益確認的可操作性。

四、收入的確認技術(shù)

在1993年以前，我國并沒有完整的有關(guān)收入的定義，只有“銷售”概念：產(chǎn)品銷售是指產(chǎn)品以及代制、代修品等工業(yè)性勞務作業(yè)的銷售；其他銷售是指產(chǎn)品銷售以外的材料銷售、外購商品銷售、包裝物出租和運輸?shù)确枪I(yè)性勞務作業(yè)經(jīng)營等各種銷售。顯然這是一種列舉式確認。1993年的會計制度，將收入定義為“企業(yè)在銷售商品或者提供勞務等經(jīng)營業(yè)務中實現(xiàn)的營業(yè)收入”。明確了“收入”要素是指營業(yè)收入，不含營業(yè)外收入，其外延的界定與過去沒有兩樣，并以“收入”定義“收入”，沒有揭示收入的本質(zhì)。而2001年的會計制度中，“收入，是指企業(yè)在銷售商品、提供勞務及讓渡資產(chǎn)使用權(quán)等日?；顒又兴纬傻慕?jīng)濟利益的總流入，包括主營業(yè)務收入和其他業(yè)務收入?！比藗儗κ杖氲恼J識逐漸清晰、對收入內(nèi)容的分類逐步完整化、化，其中主營業(yè)務部分經(jīng)歷了“產(chǎn)品銷售收入-基本業(yè)務收入-主營業(yè)務收入”的演變，同時收入的確認時間主要是圍繞“所有權(quán)的轉(zhuǎn)移”為標志，而不同時期結(jié)算方式及其對收入確認的標準又有所差異。

五、費用的確認技術(shù)

1993年以前相當于“費用”要素的確認中，沒有期間費用的概念，實際上銷售費用是以期間費用的方式處理的，主要特點在于產(chǎn)品成本分為車間成本和工廠成本。車間成本由原材料、燃料和動力、工資、提取的職工福利基金、廢品損失和車間經(jīng)費等項目構(gòu)成，相當于現(xiàn)在的制造成本；工廠成本是車間成本加上企業(yè)管理費以后的成本，是一種完全成本法。這一費用的確認標準，一方面低估當期費用、高估當期利潤，與計劃經(jīng)濟環(huán)境下企業(yè)的“車間性質(zhì)”、不需要也不允許企業(yè)進行經(jīng)營決策相適應，符合我國當時的基本國情，但另一方面與改革開放的要求格格不入，不符合國際會計規(guī)范，不利于企業(yè)自身的。為此1993年的會計制度改革中，將完全成本法改為國際通行的制造成本法，將“企業(yè)管理費”分為管理費用和財務費用，同銷售費用一起構(gòu)成了期間費用，第一次確立了期間費用概念。但費用仍然定義為“企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的各項耗費”，成本定義為費用的對象化，即遵循“支出—費用—成本”的邏輯順序。實際上，費用是與收入匹配的概念，因此在2001年的會計制度中，費用是指企業(yè)為銷售商品、提供勞務等日?；顒佣l(fā)生的經(jīng)濟利益的流出，成本是指企業(yè)為生產(chǎn)產(chǎn)品、提供勞務而發(fā)生的各種耗費，從而糾正了原來費用與成本的因果關(guān)系，使得費用回復到應有的位置。

六、利潤的確認技術(shù)

1993年以前，我們將利潤稱為財務成果，“是指企業(yè)在一定時期內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動所取得的利潤或發(fā)生的虧損?！痹诋敃r計劃經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)實際是國家的生產(chǎn)車間，不可能也不允許有市場的觀念，因而在利潤的確認上，將利潤分為產(chǎn)品銷售利潤，定額補貼前的利潤總額和定額補貼后的利潤總額三個層次。

計劃經(jīng)濟基本特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學 華盛頓共識 激進式變革 漸進式變革

我國由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，基本特點主要包括：從經(jīng)濟體制方面表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，是由計劃經(jīng)濟體制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制；而從經(jīng)濟發(fā)展模式方面來看，則主要表現(xiàn)為越來越多地依靠于市場機制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而缺乏經(jīng)濟核算和生產(chǎn)者激勵機制的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制，則更多的表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的增長方式轉(zhuǎn)變正是從解決這些矛盾的實踐中開始的。我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的兩分法，主要是針對計劃經(jīng)濟體制排斥經(jīng)濟核算、不注重生產(chǎn)者物質(zhì)利益等重要問題，從而最終采取了放權(quán)讓利的改革方式。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學：超越漸進與激進

本文所指出的所謂的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學就是指在經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎上所形成的一種經(jīng)濟學視角下的轉(zhuǎn)換，即經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換。從人類社會有經(jīng)濟這一現(xiàn)象開始，人類的經(jīng)濟增長方式就依次經(jīng)過了多種轉(zhuǎn)化形式：產(chǎn)品運營、資產(chǎn)運營、資本運營。而隨著人類進入知識經(jīng)濟時代，很多理論界學者也把知識運營作為一種全新的經(jīng)濟增長方式來運作。因此，可以看出，我國由改革開放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉(zhuǎn)型：其一就是經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟增長方式與人類實踐模式的轉(zhuǎn)型，即常見的宏觀與微觀的相互轉(zhuǎn)型。這兩種轉(zhuǎn)型都是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的相互關(guān)系。本文以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學的兩個重要的代表流派為切入點，分析這種部分與整體、個別與一般以及微宏觀之間的關(guān)系，以此來詳細闡述我國經(jīng)濟兩分法的走向歷程。

（一）華盛頓共識

20世紀80年代中后期，多數(shù)拉美國家陷入了長達10余年的急劇通貨膨脹和債務危機爆發(fā)的經(jīng)濟困難時期，經(jīng)濟學家約翰·威廉姆森認為的實行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙的限制，以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等方式，在當時均得到來自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識”。后來這些觀點又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識”從而形成廣泛的社會認可。

“華盛頓共識”在最初的時期，受到了來自于國際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟學的教科書知識為基礎的?！叭A盛頓共識”認為，國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必須依靠三大支柱的支持：即價格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定化。價格的自由化也就是在本國經(jīng)濟中實行自由價格，讓市場價格能在經(jīng)濟中起引導作用，并為經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎。私有化的支撐與實行可以使最大的市場主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤最大化的激勵效應，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟在價格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價格體系能夠隨時對市場上不同的商品稀缺起調(diào)劑作用?！叭A盛頓共識”還認為，國家經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型中一旦引入市場體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會大幅度提高。因此，轉(zhuǎn)型必須是激進的、爆炸式的發(fā)展模式。

（二）制度經(jīng)濟學對轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的觀點

制度經(jīng)濟學研究是主要以制度作為研究對象，來研究制度對國家經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展趨勢的影響，以及經(jīng)濟在發(fā)展過程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟學在現(xiàn)當代的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學發(fā)展領(lǐng)域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟學分支。它強調(diào)立足于個體間的互動經(jīng)濟關(guān)系來解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟活動，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟關(guān)系，以此經(jīng)濟關(guān)系作為研究的重要起點，并反過來確定以一個總量的標準如何對整個經(jīng)濟活動做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個世紀的時間跨度中，制度經(jīng)濟學在研究方法論的領(lǐng)域中，頗為引人關(guān)注。

制度經(jīng)濟學的理論基礎是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟理論中所提供的制度經(jīng)濟學這一特殊角度的基礎上的。當前在西方國家對制度經(jīng)濟學做出很大貢獻并同制度經(jīng)濟學共同發(fā)展的經(jīng)濟學家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學者認為：市場之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設。在經(jīng)濟學中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學，這一理論包含了市場信息不完善這一特點。所以，市場良好、持續(xù)的運作必須依靠市場提供的完備的信息，這樣才能使市場的經(jīng)濟主體對一切信息了如指掌。反之，不完善的市場信息將無法保證市場良好作用的發(fā)揮。

反思：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學的兩種改革道路

回顧我國30多年以來的經(jīng)濟改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開的以后我國體制改革和對外開放政策的實施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會時所提出的在我國實行有計劃的商品經(jīng)濟；第三階段是在1992年黨的十四大報告中提出的我國改革目標，即在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制。這三個階段被形象地譽為中國經(jīng)濟的三座里程碑，更是我國經(jīng)濟改革發(fā)展的三個主要階段：改革開放的開始階段即改革實踐過程的設定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟體制形成和漸進式改革道路發(fā)展的確認階段、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)軌的階段。從我國經(jīng)濟發(fā)展的視角來看，經(jīng)濟改革的理論基礎是在政治經(jīng)濟學的理論基礎上發(fā)展起來的，而經(jīng)濟改革理論必須是以指導改革實踐、服務于改革實踐為研究對象的一種規(guī)范性理論。

（一）經(jīng)濟改革理論

經(jīng)濟改革有一個重要的構(gòu)成要素即經(jīng)濟改革理論這個基礎性要素，社會在對待經(jīng)濟體制改革的態(tài)度一般是首先強調(diào)利益關(guān)系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對經(jīng)濟改革所采取的根本措施是否符合社會公正性的判斷。換言之，亦即社會公眾對社會問題中的公正性的某些基本價值，即國家意識形態(tài)的認識。而一旦當意識形態(tài)的理論基礎發(fā)生變化，那么必將影響到整個社會的價值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟改革理論研究要受到經(jīng)濟實踐發(fā)展的影響和制約，在各個不同的經(jīng)濟發(fā)展階段由于段性特征不同，相應也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復性，勢必導致經(jīng)濟改革很難從時間上來劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。

縱觀我國30多年來的改革開放歷程和我國經(jīng)濟改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國必須沿著社會主義制度的方向來發(fā)展經(jīng)濟，這點已經(jīng)在我國學術(shù)界得到了共識。這個過程不僅是對原來傳統(tǒng)的社會主義理論的大膽突破和揚棄的過程，更是對市場經(jīng)濟重新認識的過程。傳統(tǒng)的社會主義理論普遍認為：發(fā)展社會主義經(jīng)濟的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟學理論中對社會主義制度屬性的定義。

在我國改革開放初期，學術(shù)界以社會主義社會存在形式和體制模式的高度，對計劃經(jīng)濟和市場的關(guān)系、價值規(guī)律和市場的關(guān)系進行了剖析，得到結(jié)論：社會主義的經(jīng)濟發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟。同時，還進一步提出我國經(jīng)濟體制的改革目標是建立在社會主義市場經(jīng)濟的基礎上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟觀點。而對于我國公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟改革和體制轉(zhuǎn)型的整個過程中。對于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)社會主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟的共同發(fā)展，對社會主義發(fā)展的經(jīng)濟制度進行了重新定義；第二，在公有制的實現(xiàn)形式上，對原來傳統(tǒng)的國營經(jīng)濟形式進行了否定，提出了多種公有制形式的觀點，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關(guān)系方面，面對從宏觀到微觀企業(yè)財產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問題，提出了兩權(quán)分離的具有較強實踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟學對于產(chǎn)權(quán)的理論和方法，對國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度和對國有資產(chǎn)的管理體制改革同步進行研究和實施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問題。

如果從收入分配這一社會現(xiàn)實來看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對效率以及公平與效率之間的關(guān)系問題給予了關(guān)注。同時還對在社會主義商品經(jīng)濟條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動力個人所有制和勞動力市場是現(xiàn)實存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結(jié)合起來的經(jīng)濟體制。

（二）商品經(jīng)濟理論和市場經(jīng)濟理論

30多年的改革開放，讓理論界對經(jīng)濟體制的發(fā)展有了一個全新的認識。經(jīng)濟改革理論發(fā)展過程中的一個重要突破就是社會主義的商品經(jīng)濟理論，這一理論是通過經(jīng)濟改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎，為經(jīng)濟體制改革的全面啟動和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎。其實這一商品經(jīng)濟理論就是我國社會主義改革開放初期的有計劃的商品經(jīng)濟的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的一個基本特征的學術(shù)觀點。進入20世紀80年代的中后期，學術(shù)界在社會主義商品經(jīng)濟的理論基礎上形成了社會主義市場經(jīng)濟的改革理論。以市場取向為主要研究對象的經(jīng)濟改革理論是建立在改革開放全面啟動的基礎上的，并根據(jù)當時的經(jīng)濟體制運行的實際問題而提出的，是對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟彼此之間關(guān)系的一種深入探索，并具有傾向性和過渡性。

我國國民經(jīng)濟的高速發(fā)展依賴于我國農(nóng)村的和非國有經(jīng)濟體制的迅猛發(fā)展，我國一方面在實行改革開放，另一方面又在借鑒國外的經(jīng)濟理論，使得我國的經(jīng)濟理論由改革初期的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣髁x市場經(jīng)濟為主要取向的改革內(nèi)容。市場經(jīng)濟理論比社會主義商品經(jīng)濟更加突出了市場的本質(zhì)、市場的有效調(diào)節(jié)以及市場經(jīng)濟在發(fā)展運行中的重要地位和作用，同時還充分肯定了市場的主導可以決定大量的經(jīng)濟活動這一社會現(xiàn)實，并對生產(chǎn)要素應該進一步商品化、市場化給予肯定。這一過渡性的改革理論為我國更進一步深化改革指明了方向。

隨著西方比較經(jīng)濟學的引入，以經(jīng)濟改革理論為理論基礎，理論界重新認識到我國社會主義經(jīng)濟存在著不同的經(jīng)濟體制模式，明確將我國改革開放的過程劃分為宏觀調(diào)控、市場體系和市場機制、微觀基礎企業(yè)主體這三個互相有機結(jié)合的層次。經(jīng)過多達十幾年的經(jīng)濟改革理論和社會實踐的探索和激烈辯論，我國經(jīng)濟改革的市場化方向和市場經(jīng)濟體制的目標逐漸被確立起來，即我國開始由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟體制。

結(jié)論：我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的兩分法

改革開放30多年來，尤其是從20世紀80年代中后期，我國的經(jīng)濟體制改革也由原來的農(nóng)村經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)移到了城市國有企業(yè)的經(jīng)濟改革，并在全國范圍內(nèi)大面積鋪開。經(jīng)濟改革的理論研究重心已轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟改革的戰(zhàn)略如何選擇的問題上。這一理念主要包括：改革目標的探索、經(jīng)濟改革的基本思路、經(jīng)濟改革的基本策略以及主要步驟等問題的涉及和選擇。

在不同的社會背景下形成的傳統(tǒng)的社會文化、思維模式、風俗習慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長的時間積累中培育和引導的。更主要的是，這些內(nèi)容上的經(jīng)濟體制是與正式的經(jīng)濟制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的?？傊?jīng)濟改革理論是與經(jīng)濟實踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進的每一步都是由于隨著改革實踐的不斷深入遇到的需要解決的新問題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來解決的實際經(jīng)濟問題都將是理論發(fā)展的新起點。

參考文獻：

1.莉.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學的“轉(zhuǎn)型”：超越漸進與激進的兩分法.山西財經(jīng)大學學報，2005（2）

計劃經(jīng)濟基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強調(diào)我國社會主義市場經(jīng)濟是與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟為主體的，不是只講市場經(jīng)濟，不講社會主義，同時強調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟改革造成不應有的負面效應。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點，糾正錯誤的理解和導向，正本清源，在經(jīng)濟學原理指導下，恢復對社會主義市場經(jīng)濟的科學理解。

一、對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，計劃經(jīng)濟是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經(jīng)濟的概念，而只有社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經(jīng)濟學者所提出的由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，實際上一方面把我國經(jīng)濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制等同于計劃經(jīng)濟。另一方面把市場經(jīng)濟同計劃經(jīng)濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，錯誤地改為由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，否定計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的結(jié)合，錯誤地將計劃經(jīng)濟列為否定的對象，實質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認為市場經(jīng)濟等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，公有制與市場經(jīng)濟格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經(jīng)濟不具有私有制經(jīng)濟的排他、獨占等性質(zhì)，其所有者是一個抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負有為自身錯誤決策承擔相應責任的義務。因而，公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經(jīng)濟體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的天然溫床。私有制經(jīng)濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內(nèi)容。這種觀點的政策主張實質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟的觀點

新自由市場經(jīng)濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學說與財產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學說。三是亞當·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因為，一方面，經(jīng)濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當“守夜人”的角色，其干預行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟理論認為，計劃經(jīng)濟是市場經(jīng)濟不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎。其基本觀點和政策主張是：國民經(jīng)濟基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實行最低程度的干預，取消國家計劃機構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟總量中的比重?？梢?，在新自由市場經(jīng)濟理論中，社會主義市場經(jīng)濟就是自由市場經(jīng)濟，就是實行全盤私有化的市場經(jīng)濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟改革方向背道而馳的，應警惕這種觀點的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”取代社會主義市場經(jīng)濟的觀點

這種觀點認為，社會主義市場經(jīng)濟只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟資源配置中起基礎作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟資源配置和國民經(jīng)濟運行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設的內(nèi)容就應包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經(jīng)濟體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預經(jīng)濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛业淖饔脧奈⒂^經(jīng)濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點

這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經(jīng)濟而實行市場經(jīng)濟是因為在社會資源的配置上，市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更具效率。但市場經(jīng)濟在運行中存在市場失靈，進而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內(nèi)成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟國家追求的目標或判斷國家經(jīng)濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的根本標準。社會主義市場經(jīng)濟的制度基礎必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現(xiàn)代西方經(jīng)濟學都表明：自私經(jīng)濟人是出發(fā)點，市場經(jīng)濟必須以私有制為基礎。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學理解社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)

科學理解社會主義市場經(jīng)濟，要在辨析計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度關(guān)系的基礎上，對社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵進行再理解。

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系

在我國經(jīng)濟改革過程中，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學者對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的概念及其關(guān)系的認識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟的概念包括三個層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經(jīng)濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟機制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細密、復雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。所以市場經(jīng)濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經(jīng)濟是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟相對應的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計劃經(jīng)濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當干預，維護國民經(jīng)濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎的計劃經(jīng)濟能有效克服自由市場經(jīng)濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，在經(jīng)濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現(xiàn)整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計劃經(jīng)濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結(jié)合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計劃市場經(jīng)濟體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟就是一種計劃市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟內(nèi)在地結(jié)合在一起，計劃以市場為基礎，市場以計劃為指導。在計劃市場經(jīng)濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經(jīng)濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟，也就等于社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟體制無法建立。事實上，市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟危機。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產(chǎn)資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟也存在并與市場經(jīng)濟機制相適應。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟完全能適應市場經(jīng)濟的要求，不會成為市場經(jīng)濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當然，必須承認我國舊的公有制經(jīng)濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的官僚主義傾向，以長官意志、行政手段管理指導生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟管理與運行機制，建立以市場為導向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運行機制，在公有制的基礎上改革一切不適應市場經(jīng)濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經(jīng)濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實，是對西方資本主義市場經(jīng)濟制度的照抄照搬。

    總之，市場經(jīng)濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟適應生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟資源配置發(fā)揮基礎主導作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟運行進行干預。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟只是社會主義市場經(jīng)濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經(jīng)濟和公有制為主體兩個層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟是一種計劃市場經(jīng)濟，是計劃與市場的有機結(jié)合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統(tǒng)一的、有機結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經(jīng)濟能克服自由市場經(jīng)濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟綜合平衡的實現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運行。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實具體的市場經(jīng)濟是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實的、具體的社會經(jīng)濟制度。就社會主義市場經(jīng)濟的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經(jīng)濟具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟以發(fā)達的社會分工為根據(jù)，是一種計劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。

總之，社會主義市場經(jīng)濟的含義主要包括三個層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。二是計劃市場經(jīng)濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟。

三、正確認識社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的實踐意義

正確認識社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟改革的實踐具有十分重要的指導意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現(xiàn)目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟的科學內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的均衡運行，促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導我國企業(yè)走上科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實現(xiàn)社會主義計劃市場經(jīng)濟的運行模式

計劃市場經(jīng)濟存在多種具體形式。探索實現(xiàn)計劃市場經(jīng)濟的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟理論基礎上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個人三個經(jīng)濟主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行機制，而且也必然對國民經(jīng)濟整體運行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)高速增長和社會經(jīng)濟效益穩(wěn)步提高。另一方面，實行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會主義條件下的“滯漲”問題。