前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教育的時(shí)代使命范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

教育的時(shí)代使命范文第1篇

(一)眾所周知，在發(fā)達(dá)的社會(huì)中，農(nóng)民所占人口仁喇少。世界上最為發(fā)達(dá)的美國(guó)居民中，只有2％的農(nóng)業(yè)人口，生產(chǎn)著世界糧食總產(chǎn)量的 1／5，小麥?zhǔn)澜缈偖a(chǎn)量的一半。中國(guó)是發(fā)展中的國(guó)家，有13多億人口， 2001年，中國(guó)鄉(xiāng)村人口8億(79563萬(wàn))占總?cè)丝诘?2％。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村人口亦開始轉(zhuǎn)移。近幾年轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市的農(nóng)業(yè)人口中，大約有1．5-2億。在發(fā)展過程中尚要為4-5億的農(nóng)民創(chuàng)造就業(yè)崗位。這是―個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。據(jù)資料顯示，全世界整個(gè)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家總共社會(huì)提供只有4．3億個(gè)工作崗位。更何況，2002年3月，全國(guó)城鄉(xiāng)登記失業(yè)率為3.7％，同期，社會(huì)科學(xué)院估計(jì)失業(yè)率為5-6％。因而中國(guó)農(nóng)民的不再作農(nóng)民的出路是個(gè)非同小可的難題。

(二)在亟待解決農(nóng)民轉(zhuǎn)移難題的同時(shí)，卻產(chǎn)生了具有技能勞動(dòng)力不足現(xiàn)象。據(jù)中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)信息網(wǎng)監(jiān)測(cè)中心提供的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2004年第2季度，江蘇、浙江、福建、廣東省的12個(gè)城市，初、中級(jí)技術(shù)等級(jí)或職稱的缺工人數(shù)為33．9萬(wàn)人，占缺工總?cè)藬?shù)的88．5％。2004年7月5日吳學(xué)安在《‘中國(guó)制造’迫切需要高級(jí)‘藍(lán)領(lǐng)’》一文中指出，浙江海寧有2000家皮衣生產(chǎn)企業(yè)，擁有日產(chǎn)6萬(wàn)件皮衣生產(chǎn)能力，今年拿到很多國(guó)際定單，但因?yàn)槿鄙佘嚬?，每天至少流?100萬(wàn)美元的定單。蘇州高新開發(fā)區(qū)和工業(yè)園區(qū)現(xiàn)有4000多家企業(yè)，每年需要中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生3萬(wàn)人，本地不到5000人，缺口至少2.5萬(wàn)。目前，中國(guó)制造業(yè)從業(yè)人員1.4億，其中技術(shù)性工人只占50％。而在 7000萬(wàn)技術(shù)工人中，初級(jí)工占60％，中級(jí)工占35％，高級(jí)工僅占3．5％。制造業(yè)發(fā)達(dá)的日本、德國(guó)的高級(jí)工占 40％左右。

(三)我們崇尚“勞動(dòng)致富”，但是，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，現(xiàn)實(shí)的世界上，只要粗略地作一點(diǎn)分析和統(tǒng)計(jì)就不難發(fā)現(xiàn)，按春種、夏耘、秋收、冬藏常規(guī)“面朝土地背朝天”的本分、勤勞的農(nóng)民階層，卻是最不富有的人群。美國(guó)歷史學(xué)家戴維?蘭德斯在《國(guó)家的富裕與貧窮》一書中說到，3個(gè)世紀(jì)以前，―個(gè)莫桑比克居民與―個(gè)瑞士居民的收入之比大約是1：5，現(xiàn)在卻是1：400。證明了隨著時(shí)展科技進(jìn)步貧差距拉大。

上述發(fā)生在我們身邊的事物，這些交織著的矛盾問題提示了在經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)村居民自身素質(zhì)成了困縛農(nóng)村發(fā)民富裕、農(nóng)業(yè)進(jìn)步的至關(guān)重要的因素。

二、知識(shí)和智慧是改變命運(yùn)、解決困惑的鑰匙

上世紀(jì)90年代初，被稱為世界管理大師的彼得?F．德魯克在《后資本主義社會(huì)》一書中指出，我們正在進(jìn)入知識(shí)社會(huì)，“知識(shí)社會(huì)是―個(gè)以知識(shí)為核心的社會(huì)。”“‘知識(shí)資本’成為企業(yè)最重要的資源，有知識(shí)的人成為社會(huì)的主流。”1993年5月他又說：“知識(shí)的生產(chǎn)率將日益成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)行業(yè)、一家公司競(jìng)爭(zhēng)的決定因素?！鞭r(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民富裕依靠知識(shí)資本，今日同樣為國(guó)內(nèi)外實(shí)例所證實(shí)。農(nóng)業(yè)是對(duì)自然資源依靠較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，在自然資源短缺地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)、富裕農(nóng)民、振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)明顯的案例是國(guó)土狹小、人口不多的以色列，只要簡(jiǎn)單對(duì)其成功之處剖析，就會(huì)明確知識(shí)和智慧是以色列農(nóng)業(yè)振興之本。

以色列國(guó)只有2萬(wàn)多平方公里干旱少雨的土地，南部?jī)?nèi)蓋夫沙漠約占60％領(lǐng)土。直到二十世紀(jì)70年代以前，以色列的農(nóng)產(chǎn)品仍需大量進(jìn)口。但事隔20年，1991年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)人口580萬(wàn)僅有3.7％人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，當(dāng)年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(包含農(nóng)業(yè)設(shè)備及鮮活農(nóng)產(chǎn)品)出口額已達(dá)90.75億美元。以農(nóng)業(yè)高產(chǎn)出力著稱的以色列農(nóng)業(yè)西紅柿每公頃年產(chǎn)500噸，柑橘每公傾80噸，雞年平均產(chǎn)蛋280個(gè)，牛奶年產(chǎn)1萬(wàn)升，溫室大棚中每公頃每季度產(chǎn)300萬(wàn)支玫瑰。蔬菜水果占據(jù) 40％歐洲市場(chǎng)，花卉也是荷蘭的第二大供應(yīng)國(guó)。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)帶來農(nóng)民豐富的收入。在內(nèi)蓋夫沙漠中的沙羅姆一家，有10個(gè)溫室，全部種植西紅柿，每天收3-4噸，當(dāng)天采摘、分檢，當(dāng)天裝箱外運(yùn)，24小時(shí)后就能擺在歐洲市場(chǎng)的貨架上。一年可連續(xù)收獲8個(gè)月，年收入20萬(wàn)美元。

資源短缺的以色列的農(nóng)業(yè)奇跡是依靠知識(shí)和智慧所獲的。干旱少雨是以色列的自然特點(diǎn)，節(jié)約用水是以色列謀求農(nóng)業(yè)發(fā)展的理智選擇，他們以水資源的系統(tǒng)管理和節(jié)水技術(shù)的普遍應(yīng)用，使每年可供利用的淡水資源總量約16億立方米(不到世界人均1／30，約中國(guó)人均的1／8)，灌溉面積擴(kuò)大到22萬(wàn)公頃，100％應(yīng)用滴、噴灌技術(shù)。滴灌技術(shù)優(yōu)化到今天的水平經(jīng)歷了艱苦的努力，匯集了眾多人的智慧，飽含著精金百煉的執(zhí)著，從單純追求節(jié)水到第二代水肥合用，直到目前已經(jīng)革新到了第五代，電腦控制下水均勻地滴出。同樣以色列的農(nóng)業(yè)是通過人工溫室來克服自然資源不足來進(jìn)行的，以色列人把美國(guó)科學(xué)家于二十世紀(jì)60年代初在極端干旱沙漠地區(qū)進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的全封閉人工生態(tài)系統(tǒng)塑料大棚，引進(jìn)到自己的植物陸生產(chǎn)中，并因地制宜加以改進(jìn)；對(duì)溫室大棚的結(jié)構(gòu)和構(gòu)料不斷地選優(yōu)，在管理控制中用計(jì)算機(jī)加以簡(jiǎn)化，形成了不受自然條件約束的設(shè)施溫室農(nóng)業(yè)。所以以色列農(nóng)業(yè)人員面對(duì)人們問訊取得驕人成績(jī)?cè)驎r(shí)，回答“我們的農(nóng)業(yè)是知識(shí)農(nóng)業(yè)”真可謂貼切而明確。知識(shí)農(nóng)業(yè)最根本的資本是人，人的素質(zhì)。

以色列建國(guó)伊始，就確立了教育地位，義務(wù)教育免費(fèi)到18歲。至 1997年以色列各類在校生占全國(guó)人口的1／3，從60年代起以色列將職業(yè)教育及各類業(yè)余教育納入主流教育的范疇。進(jìn)入70年代，開始全力發(fā)展成人業(yè)余教育，鼓勵(lì)成人選修與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的課程。目前以色列全員勞動(dòng)力中25％為專業(yè)人員或科技人員，每一萬(wàn)居民中工程師為135名遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出美、日、德等國(guó)的2-3．5倍。以色列成功佐證了以人為本、以提高人才素質(zhì)為本在自然資源極端貧瘠國(guó)土上發(fā)展起超“常規(guī)”的，使農(nóng)民富裕、經(jīng)濟(jì)振興的農(nóng)業(yè)。

例舉以色列農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)我們有啟迪作有，原因是“三農(nóng)”問題難以解決的地區(qū)在我國(guó)恰是黑河至騰沖的聯(lián)線以西，占據(jù)中國(guó)總面積的57％，居住著6％真的中國(guó)人口的農(nóng)業(yè)自然資源短缺區(qū)。長(zhǎng)期生活在“資源短缺”環(huán)境條件下的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生依賴隋緒。在尋求幫助支援、支持時(shí)往往看重實(shí)際實(shí)惠的物化形式。實(shí)際上，“技術(shù)”大多是窄幅度的專業(yè)知識(shí)，物質(zhì)的，包括獎(jiǎng)金在內(nèi)的幫助都是“一次陸”的。這些雖不可或缺，但自我素質(zhì)的進(jìn)步才是根本的。因而要恒下一條決心，在資源有限的條件下，領(lǐng)先智慧開拓事業(yè)。開展各種形式和方式的教育，普遍提高人的素質(zhì)，是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興便捷途徑，是資助、動(dòng)搖、扶持的最奸方式。

三、傳播知識(shí)、開發(fā)智慧――農(nóng)村繼續(xù)教育的義不容辭的責(zé)任

教育的時(shí)代使命范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校，生命教育，現(xiàn)狀，對(duì)策

1.生命教育的內(nèi)涵

生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，它源自美國(guó)20世紀(jì)60年代。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓阶鹬厣?，越來越重視生命教育。生命教育就是引?dǎo)學(xué)生理解生命的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信仰的追求，珍惜生命，熱愛生命，探索生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在高校開展生命教育，可以使學(xué)生提高法律意識(shí)，提高道德要求，能夠全面的滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

2.生命教育的內(nèi)容

（1）生命意識(shí)教育

生命意識(shí)教育即對(duì)生命的敬畏，這是第一層次的教育，只有生命存在了，才能談生命的價(jià)值。對(duì)每一個(gè)人來說，生命是大自然賦予自己最不可剝奪的權(quán)利，一定要捍衛(wèi)生命，是任何東西不能替代的。大學(xué)生一定要愛惜生命，尊重生命，包括自己的和他人的。明確生命的意義，才能使生命創(chuàng)造價(jià)值。

（2）生命價(jià)值升華教育

通過生命價(jià)值升華教育，讓大學(xué)生了解生命的意義，讓他們?nèi)ヌ剿魅松膬r(jià)值，知道為什么而活，怎么去活。了解到生命在社會(huì)中的價(jià)值，知道只有融入社會(huì)，生命的價(jià)值才會(huì)最大化，只有正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，看待自身的價(jià)值，能抵制住物欲、權(quán)欲等的誘惑，才能體會(huì)到生命存在的精彩。

（3）和諧的人際關(guān)系教育

和諧的人際關(guān)系教育是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的所有人都是有聯(lián)系的，都是相互依存的。大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)與人交往，尊重他人，理解他人，關(guān)懷他人，學(xué)會(huì)與他人溝通，從他人身上學(xué)到積極的部分，為自身提高提供良好的條件。

3.我國(guó)高校生命教育的現(xiàn)狀

生命教育在目前沒有得到廣泛的認(rèn)可，越來越多的惡性事件的發(fā)生說明了高校生命教育的缺失。生命教育仍然處于初級(jí)發(fā)展階段，并沒有得到系統(tǒng)的開展。從目前情況來看，開展生命教育仍然存在很多困難。

（1）生命教育意識(shí)不夠，缺乏面對(duì)生命的理解

大學(xué)階段是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的人生觀是堅(jiān)定的理念。但是目前很多高校都把高等教育看成是“就業(yè)前的準(zhǔn)備”，只是認(rèn)為學(xué)好本學(xué)科的知識(shí)，為就業(yè)做好準(zhǔn)備就可以了。一味的應(yīng)試教育，一味的考證，一味的學(xué)習(xí)文化知識(shí)，就業(yè)率使很多高校追求知識(shí)至上，技能至上，而對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷，對(duì)學(xué)生精神和價(jià)值的思考已經(jīng)消失殆盡。久而久之，學(xué)生缺乏了對(duì)生命的理解，對(duì)自身生命和他人生命的淡漠，這才造成高校自殺他殺事件頻發(fā)。

（2）生命教育沒有形成完善的體制

目前，我國(guó)大部分高校的生命教育還沒有專門的機(jī)構(gòu)來進(jìn)行，專業(yè)的教師更是少之甚少?，F(xiàn)在，大學(xué)生的生命教育主要依托于德育教育，主要是由輔導(dǎo)員來承擔(dān)。當(dāng)然，不是每個(gè)輔導(dǎo)員都可以有足夠的閱歷和知識(shí)能夠透徹的把握學(xué)生的身心狀況，更談不上能夠進(jìn)行預(yù)防和干預(yù)。

（3）沒有獨(dú)立的生命教育課程體系

現(xiàn)在高校的生命教育主要還是在思想政治教育課程中體現(xiàn)，并沒有專門的課程設(shè)置，也沒有把生命教育當(dāng)作重點(diǎn)。生命教育課程還處于初級(jí)階段，并沒有納入學(xué)校教育計(jì)劃，作為必修課提出來。

（4）心理輔導(dǎo)工作不很完善

現(xiàn)在，雖然很多高校都設(shè)置了心理咨詢室，也有專職的心理輔導(dǎo)老師，但是，實(shí)際上，這些機(jī)構(gòu)都形同虛設(shè)，很多有學(xué)生前去咨詢，更談不上可以對(duì)學(xué)生的生命教育起到作用。

4.我國(guó)高校生命教育存在的問題及對(duì)策

針對(duì)以上我國(guó)高校生命的現(xiàn)狀出現(xiàn)的問題，提出以下對(duì)策：

（1）引導(dǎo)學(xué)生樹立生命意識(shí)，珍惜生命

幫助學(xué)生了解生命的意義，教會(huì)學(xué)生掌握保護(hù)生命的方法，讓學(xué)生去領(lǐng)悟，去體驗(yàn)。讓學(xué)生知道，生命教育的最大價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生能夠在專業(yè)知識(shí)進(jìn)步的前提下，學(xué)會(huì)欣賞生命，尊重生命，對(duì)個(gè)體生命的熱愛以及對(duì)社會(huì)生命的理解。

（2）健全生命教育體制

要發(fā)揮高校研究的優(yōu)勢(shì)，探索適合我國(guó)高校的生命教育的路徑，建立健全的工作運(yùn)行機(jī)制。高校各部門應(yīng)協(xié)作起來，為生命教育服務(wù)，并且要進(jìn)行生命教育的評(píng)估機(jī)制，測(cè)評(píng)生命教育實(shí)施情況，提出合理的意見和建議，進(jìn)而形成更加完善的生命教育機(jī)制。

（3）開設(shè)生命教育課程

融合各種教育資源，開設(shè)生命教育課程。從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育知識(shí)的普及。獨(dú)立設(shè)置生命教育課程，讓學(xué)生從多層次的了解生命。也可以結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行生命教育課程，通過各種各樣的課外活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中了解生命的內(nèi)涵，形成正確的生命意識(shí)。

（4）完善心理咨詢機(jī)構(gòu)

高校要進(jìn)一步的完善心理咨詢工作，能夠積極的去幫助大學(xué)生，減輕他們的心理壓力，從而去開發(fā)自身潛能，做到心理和身體都健康。同時(shí)，可以開展心理健康課程，讓學(xué)生更加廣泛的學(xué)習(xí)到心理健康知識(shí)，通過各種途徑進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生可以自身化解精神壓力，化解不良情緒從而消除惡性事件的發(fā)生。

5.結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是最具創(chuàng)造性的群體，加強(qiáng)大學(xué)生的生命教育迫在眉睫的。當(dāng)然，生命教育是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)的艱苦的工程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭的支持，只有這樣，才能讓學(xué)生懂得生命的意義，理解生命的價(jià)值，才能去提高生活與人生的能力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]董振娟.論大學(xué)生生命教育的途徑[J].社科縱橫，2010（1）.

[2]馮建軍.生命教育與生命統(tǒng)整[J].教育理論與實(shí)踐，2009（22）.

[3]馮魁.當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失的原因及對(duì)策探析――基于“藥家鑫事件”的思考[J].教育探索，2011（6）.

教育的時(shí)代使命范文第3篇

碑陰 上部殘存釋迦像之衣擺，有一跣足尚能清晰看到，左部造一思維菩薩，菩薩右側(cè)龕內(nèi)佛弟子尚清晰可見。菩薩下方造比丘像，題名：比丘法遷一心供養(yǎng)。佛龕右部菩薩及供養(yǎng)人皆已損毀（圖1）。

佛龕下部分為四欄：

第一層為沙彌供養(yǎng)像及題名，從右至左依次有：沙彌法深一心供養(yǎng)、沙彌僧一心供養(yǎng)、沙彌僧延一心供養(yǎng)、沙彌法相一心供養(yǎng)，余皆不清;第二層刻牛車人物三部，題字兩行，右行題：阿姑長(zhǎng)花旱花乘車;左行題：祖母楊如乘車;第三層亦刻牛車人物三部，各部之間界刻題字兩部四行。右題：生文羊圯（yì）手乘車;左題：伯母如高文乘車;第四層刻騎馬人物及山林圖樣，左側(cè)有題字，然已漫漶不可辨識(shí)。

此碑面題刻多為女眷姓名，故應(yīng)為碑陰。其背應(yīng)為碑陽(yáng)，已全被磨平。

右側(cè)拓片 （圖3）

此側(cè)斷面高約60厘米，寬24厘米，刻發(fā)愿文，殘存文字九行約150余字，今錄之如下：第一行：……岸塵 ……暝三千以;第二行：……郁保千言舍利炳為像 興塔者形已勞而不辭弘經(jīng)者神有;第三行：……子 孝弟（通悌）彰于宗族信義著于鄉(xiāng)黨于是三郡宗室舉君為宗;第四行：……分 賜黃褐 一具后為中堅(jiān)將軍龍?bào)J府長(zhǎng)史除石城令君歷誠(chéng);第五行：……悲號(hào)朝野痛惜三良靡贖九原不歸賢飾墓文昭素;第六行：……臣同官宜君露 岸四縣令平西將軍北雍州治中別駕從事史;第七行：……也信兮哽咽敬為亡弟石生誓畢家財(cái)造茲一像機(jī);第八行：……也湛乎猶釋迦之在祗恒敬 然陽(yáng)定居本;第九行已漫滅不存一字。

左側(cè) （圖4、5、6、7）

殘高105厘米，寬24厘米。上部殘存佛站像半軀，立于蓮花臺(tái)上。蓮花臺(tái)下刻席紋隔水，隔水下刻題名兩層，騎馬人物儀仗兩層，共計(jì)四層。

第一層從右至左存文字八行，依次為：第一行：……在達(dá)……第二行：高祖諱燕姚朝鎮(zhèn)……（以下殘損）第三行：軍金紫光祿大夫除平信;第四行：清水二郡太守領(lǐng)民首;第五行：曾祖諱但圣世清泥軍主;第六行：督護(hù)寧夷縣事;第七行：祖諱秀北地郡中正孝文;第八行：巡境殿會(huì)土豪寧遠(yuǎn);其右側(cè)應(yīng)有第九行文字，然已殘損，一字不存。

第二層左右各造人物一尊，皆手持笏板相向而立，其身后有擎?zhèn)阏?，然皆殘，人物中間題刻文字五行，依次為：父諱生征虜將中散大夫征西府長(zhǎng)史除石城縣令贈(zèng)北地太守;同堂兄廣進(jìn)龍?bào)J將車騎府中兵參軍后除石城縣令。

第三層刻騎馬人物造像，有扈從三人，一人擎?zhèn)愣舜蚱?，右?cè)一人已損，殘存雙足。左下角亦有一寸許騎馬人物像，置于大像高抬馬蹄之下。左上角有題字二行曰：魏石生乘馬時(shí)。

第四層亦為騎馬人物像，扈從二人，一人擎?zhèn)?，一人?zhí)旗，所不同者左下角刻一馬，馬背站立一鳥。題刻文字一行：魏廣進(jìn)乘馬時(shí)。

關(guān)于命名

此碑右側(cè)第七行曰：“信兮哽咽，敬為亡弟石生誓畢家財(cái)造茲一像。”可知此碑是為一個(gè)叫“石生”的人造立的，造碑者為其兄長(zhǎng)。另?yè)?jù)右側(cè)畫像題名可知此造像像主姓魏。依北朝造像命名通例，一般以出資人姓名作為造像碑的命名，然此碑出資人姓名已殘損，無(wú)法考稽，故而可求其次，既然此碑是為一個(gè)叫“魏石生”的人造立的，此碑故可命名為“魏石生造像”。

另第八行曰：“湛乎猶釋迦之在”，可知此碑為佛教造像碑，故而可進(jìn)一步命名為“魏石生佛教造像碑”。

斷代

此碑之左側(cè)題名第七行曰：“祖諱秀，北地郡中正，孝文巡境，殿會(huì)土豪、寧遠(yuǎn)……”史載太和二十年（496年）八月，孝文帝巡幸嵩岳?！文晁脑拢?97年）孝文帝巡幸長(zhǎng)安，時(shí)像主之祖父魏秀得到了孝文帝的殿會(huì)。中正是一種考察官員是否盡職的官，一般由年齡較長(zhǎng)者擔(dān)任。而北魏時(shí)期，男子一般十五六歲即已婚娶，以由推之，此時(shí)之像主或已誕生，像主其父或已經(jīng)成人。

公元499年，北魏宣武帝繼位，其在位17年，公元515年去世。宣武帝時(shí)，北魏國(guó)力盛極一時(shí)，史載武帝非常喜好佛法，每年常在宮中親自講論佛經(jīng)，廣招僧眾，辨明義旨。僧人將這些活動(dòng)記載在冊(cè)，撰寫了《內(nèi)起居》，正所謂“上有所好，下必甚焉”。宣武帝如此崇信佛教，使得下面的官員、百姓也都更加篤信佛教。到了宣武帝延昌年間（512-515年），北魏各州郡的僧尼寺廟共有一萬(wàn)三千七百二十七所，僧徒不計(jì)其數(shù)。

宣武帝之后其二子元詡繼位，時(shí)其只有六歲，實(shí)權(quán)掌握在其母靈皇后胡氏手中，魏收所著《魏書》載：“魏自宣武以后，政綱不張。肅宗（即孝明帝元詡）沖齡統(tǒng)業(yè)，靈后婦人專制，委用非人，賞罰乖舛。于是釁起四方，禍延畿甸，卒于享國(guó)不長(zhǎng)。抑亦淪胥之始也，嗚呼！”北魏王朝從孝明帝元詡始，開始走下坡路，后明帝為其母靈后毒殺，北魏政權(quán)亦土崩瓦解。

此碑右側(cè)發(fā)愿文前兩行曰“……岸塵……暝三千……郁保千言舍利為像興塔者形已勞而不辭，弘經(jīng)者神有……”第五行“……悲號(hào)，朝野痛惜……”等等即說明當(dāng)時(shí)佛事興盛，而像主亦為朝廷所重，此境況最與宣武之世合。

另宣武延昌年間佛事達(dá)極盛，即公元512―515年間，若孝文巡境時(shí)像主已出生，此時(shí)像主年齡應(yīng)在二十至三十歲左右。

北魏時(shí)期，人若亡故，一般由其子立碑祈福;若其年幼，尚未成年，則由其父母為其造碑祈福;若其成年后亡故，其子尚幼小，或無(wú)子嗣，則由其兄弟立碑造像。此碑即是兄長(zhǎng)為亡弟所造，故像主最有可能是方在盛年而故去，這又與推測(cè)此碑造于宣武時(shí)期相符。

教育的時(shí)代使命范文第4篇

一、明初，政府組織移民緩解了山西當(dāng)?shù)氐娜说孛?，社?huì)秩序得到一定程度的改善 

明初，“其野不足以養(yǎng)其民”的情況在山西地區(qū)是相當(dāng)普遍的。明政府便以平衡人口分布的均衡以及開發(fā)邊地為目的，組織了幾次大規(guī)模移民。洪武六年，遷入中立府的山西移民數(shù)量為8238戶，39349人。洪武八年，明太祖“命吉安候陸亨等緝捕太行山潛通四大王之人，未幾，獲男女一萬(wàn)四百人送京師。”[2]這次遷入南直隸地區(qū)的山西農(nóng)民達(dá)10400人。從洪武二十一年到二十八年，從山西遷出的以屯墾為目的的百姓總數(shù)就在六、七十萬(wàn)以上。從永樂元年至十五年，有七次大規(guī)模的屯種遷民發(fā)生在山西地區(qū)，遷入以北京為首的北直隸地區(qū)的山西人約有30000多戶。有戶口數(shù)記載的大規(guī)模遷民共三次，向外遷移的山西人口至少在10萬(wàn)以上。 

總之，洪武、永樂兩朝從山西省遷民18次，總數(shù)近百萬(wàn)人。山西流民數(shù)量之大，對(duì)于自然災(zāi)害頻仍、人地矛盾尖銳的山西農(nóng)民來說，無(wú)疑是唯一謀生的途徑。盡管山西遷民的職業(yè)沒有發(fā)生變化，僅僅是重新成為編戶齊名，可是對(duì)于那些難以維持生計(jì)的百姓遷徙去寬鄉(xiāng)是他們求生的最有效辦法。因此，這一移民在短時(shí)期內(nèi)滿足了剩余農(nóng)民對(duì)土地的要求，農(nóng)民有了基本的生活保障，社會(huì)秩序相應(yīng)的得到改善，一定程度上挽救了不少農(nóng)民的生命，為維持社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)準(zhǔn)備了必要的勞動(dòng)力。 

二、山西流民遷出無(wú)形中促進(jìn)了山西新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展，并向傳統(tǒng)的本業(yè)體制發(fā)起進(jìn)攻，補(bǔ)充了自然經(jīng)濟(jì)形態(tài) 

明中葉后，小商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，各地事于商賈的人逐漸增多。成化末年，北方兩稅皆折銀，商人開中，亦開始用銀折納，這順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，商業(yè)亦逐漸被認(rèn)為是善業(yè)，不是賤流。商業(yè)化城市是經(jīng)濟(jì)、文化中心，交通便利，信息靈通，科教事業(yè)發(fā)達(dá)，要求農(nóng)村為其提供更多的勞動(dòng)力，因此流亡百姓“有著更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，容易謀得一份職業(yè)，他們或是打零工、做苦役，或是從事服務(wù)性工作”[3]，盡管從事的工作粗賤且不穩(wěn)定，但城市提供的就業(yè)機(jī)會(huì)足以使他們生活下去，并且隨著商業(yè)的發(fā)展，外出的山西百姓有很多成為大大小小的商人，他們利用地域差價(jià)和賣貴買賤的手段經(jīng)營(yíng)民生日用品和生產(chǎn)資料，從中賺取大量利潤(rùn)，積累了一定數(shù)量的貨幣，明人王士性在《廣志繹》中指出：“平陽(yáng)澤潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬(wàn)不稱富。” 

由于明朝仍是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而城市工商業(yè)者的封建依附性，影響到城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的相互依存性，外出致富的山西流民也都沒有和農(nóng)村相決裂，他們往往是半工半農(nóng)、半商半農(nóng)。如遼州之民，于務(wù)農(nóng)之余，也“多傭力他鄉(xiāng)，擔(dān)負(fù)經(jīng)營(yíng)，以茍全朝夕”[4]；他們經(jīng)商致富，榮耀故里，這自然會(huì)促使同鄉(xiāng)頓起艷羨和效法之心，從而加速山西人口的流動(dòng)，如澤、蒲之間，“浮食者多，民去本就末”[5]；潞安府的長(zhǎng)治，“民率逐于末作，克利如鶩，而又俗善商賈”[6]，經(jīng)商隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“車轍馬跡遍天下”的山西商幫。 

外出流民經(jīng)商隊(duì)伍的壯大以及“通折以銀”的出現(xiàn)，促進(jìn)了農(nóng)村小商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地出現(xiàn)大量集市，既有經(jīng)常性的店鋪，還有相當(dāng)多的攤販和一些定期的廟會(huì)。山西以太原、平陽(yáng)為中心，“多玩好事末，獨(dú)蒲坂一州富庶尤甚，商賈爭(zhēng)趨”，城鄉(xiāng)各地的集市，有如雨后春筍，到處成長(zhǎng)。集中在城市中日益眾多的工商業(yè)人口，大部分都是自給自足的小生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化而成的，他們都在不同程度上與農(nóng)業(yè)相分離。而仍然經(jīng)營(yíng)土地的農(nóng)民，便從事起商品作物的經(jīng)營(yíng)。這源于集市的發(fā)展，使農(nóng)民可以賣出產(chǎn)品和買進(jìn)自己必需的生產(chǎn)生活用品，在觀念形態(tài)上激發(fā)了農(nóng)民改變單一種糧的傳統(tǒng)習(xí)慣，大力種植經(jīng)濟(jì)作物，發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如果說，“在此以前農(nóng)民還只是把消費(fèi)剩余的產(chǎn)品，偶然地變?yōu)樯唐?；而現(xiàn)在有些人卻是有意識(shí)的在生產(chǎn)可獲厚利的產(chǎn)品了”[7]。這改變了農(nóng)民過去在生產(chǎn)上因循守舊、墨守成規(guī)的方式，而是必須時(shí)常關(guān)心市場(chǎng)，不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)。 

列寧說：“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就意味著愈來愈多的人口同農(nóng)業(yè)分離，就是說工業(yè)人口的增加，農(nóng)業(yè)人口減少。”[8]從歷史發(fā)展的角度看，這種變化體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代色彩.是利大于弊，震撼了傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在某些方面對(duì)自然經(jīng)濟(jì)起著沖擊和瓦解作用，不自覺的發(fā)展了新經(jīng)濟(jì)模式，促成了山西人商業(yè)觀念的形成，為晉商開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)準(zhǔn)備了條件。 

三、流民外出不僅使得狹隘、僻陋的山西百姓了解了外面的世界，開拓了視野，而且他們的生活與文化水平有了一定的提高 

馬克思說：“人們的觀念，觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[9]明初，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，經(jīng)營(yíng)小本經(jīng)濟(jì)受很大限制。而在明中葉以來，情況發(fā)生重大變化，集市的大量出現(xiàn)和農(nóng)村百姓與地方、區(qū)域乃至全國(guó)市場(chǎng)的聯(lián)系發(fā)展到較高程度。戶口控制制度放松以及“通折以銀”的出現(xiàn)，“庶民們以各種可能的方式謀求生存、富足，商業(yè)化的發(fā)展會(huì)帶給他們更多的自由和機(jī)會(huì)。庶民價(jià)值、倫理、信念和商業(yè)化發(fā)展的關(guān)聯(lián)更實(shí)際而密切。”[10] 

流民是一個(gè)復(fù)雜的群體，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是多元而復(fù)雜的，但肯定有它正面的效應(yīng)。人口流動(dòng)是文化傳播的重要方式，處于閉塞、分散狀態(tài)下的山西農(nóng)民與廣大的世界相接觸，逐漸從儒家的思想束縛中解放出來，“他們所遵循的是生活經(jīng)歷給予他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及與時(shí)代條件和歷史傳統(tǒng)相關(guān)的相互影響”[11]，從而被很容易的卷入到商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)中去。為了謀生，他們必須學(xué)習(xí)各種技術(shù)和知識(shí)，而且他們接觸的人和事，大都來自四面八方，時(shí)間已久，便開闊了眼界，豐富了見聞，有很多人都逐漸熟悉了社會(huì)和各地市場(chǎng)，這些非常有用的知識(shí)對(duì)于那些長(zhǎng)期墨守成規(guī)、對(duì)外界幾乎一無(wú)所知的流民來說是極大的提高。并且這種提高會(huì)影響到家鄉(xiāng)的發(fā)展，從而促進(jìn)各區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)農(nóng)民來說，這種變化是一次解放運(yùn)動(dòng)。 

教育的時(shí)代使命范文第5篇

摘 要 教師是一個(gè)高尚光榮的職業(yè)，教師必須有“學(xué)高為師，身正為范”的信念，必須有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的執(zhí)著，必須有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的美德，必須有“一桶水”、“一池水”的知識(shí)源泉，學(xué)生才會(huì)從老師的教學(xué)中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)從老師的一言一行中得到人生的啟迪，這樣的教師當(dāng)之無(wú)愧會(huì)得到學(xué)生的尊敬和愛戴。作為體育教師，如何上好體育課，如何做到讓學(xué)生尊敬和愛戴，值得同行們思考。

關(guān)鍵詞 言傳身教 寬嚴(yán)結(jié)合 用心教學(xué) 走近學(xué)生 責(zé)任心

一、從細(xì)節(jié)入手，言傳身教，樹立良好的教師形象

首先，語(yǔ)言上做到清晰洪亮，風(fēng)趣幽默。比如當(dāng)學(xué)生做俯臥撐或者仰臥起坐時(shí)，老師經(jīng)常鼓勵(lì)他們，“革命尚未成功，同志還需努力”。在跑1000米時(shí)，有些同學(xué)覺得沒有刺激，就會(huì)故意不使勁，故意不盡全力，為了避免這種情況，跑之前，我就提問：跑得好的是什么雄？跑得不好的又是什么熊？學(xué)生回答之后，礙于面子就會(huì)爭(zhēng)先恐后跑起來。

其次，行為習(xí)慣上力求舉止文雅，言傳身教。學(xué)生在操場(chǎng)上有亂丟垃圾的壞習(xí)慣，我看到后就立即把它撿起來，然后才進(jìn)行衛(wèi)生習(xí)慣的教育，這樣學(xué)生才會(huì)從心底里佩服老師，才會(huì)聽從老師的教育。冬季臘梅花開了，有的同學(xué)“愛花心切”，見花就摘。我除了當(dāng)場(chǎng)阻止外，還耐心教育他們，“花又香又好看，誰(shuí)不喜歡呢？但這是學(xué)校的，是大家的，并不屬于哪個(gè)人的，既不屬于某個(gè)老師的，也不屬于某個(gè)同學(xué)的，你如果偏要把它據(jù)為己有，豈不顯得你很自私嗎？”學(xué)生覺得老師的話很有道理，都愿意改正自己的錯(cuò)誤。

二、嚴(yán)格要求與寬容鼓勵(lì)相結(jié)合，注重學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)

從一開始就改變學(xué)生對(duì)體育課的認(rèn)識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的重要意義，從而樹立正確的體育觀，比如“生命在于運(yùn)動(dòng)”，“身體是革命的本錢”，“我運(yùn)動(dòng)，我健康，我快樂”，“鍛煉身體，報(bào)效祖國(guó)”等等，有了這些體育思想，他們上體育課就有了源源不斷的動(dòng)力。當(dāng)然，體育課是組織有序的課堂，不是放羊式管理，所以要規(guī)范學(xué)生課堂行為，要嚴(yán)格要求學(xué)生。有了嚴(yán)格的紀(jì)律約束，學(xué)生就不會(huì)我行我素，肆意妄為。老師的嚴(yán)格管理既有利于良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，也有利于學(xué)生的成績(jī)提高和健康發(fā)展。

當(dāng)然對(duì)學(xué)生一方面要嚴(yán)格，另一方面要寬容鼓勵(lì)，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的身體素質(zhì)不一樣，心理承受力也不一樣。練習(xí)時(shí)，我總是鼓勵(lì)他們大膽嘗試，去參與，去練習(xí)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)技能的掌握沒有任何捷徑可走。面對(duì)后進(jìn)生，我樹立“只有差異，沒有差生”的理念，從保護(hù)他們的自尊心出發(fā)進(jìn)行因材施教，在時(shí)間上盡量放寬一些，練習(xí)機(jī)會(huì)也多給幾次，常教導(dǎo)他們多練就會(huì)有進(jìn)步，付出總有回報(bào)。

三、精心組織教學(xué)，堅(jiān)持課后反思，努力提高教學(xué)效果

上課前充分備課，不但要備課時(shí)計(jì)劃，還要備班級(jí)、備學(xué)生、備場(chǎng)地、備器材。安排教材時(shí)做到循序漸進(jìn)，比如新教材跳高課，我就在跳高課之前的課安排一些短跑的教材內(nèi)容或者安排一些發(fā)展力量的練習(xí)，經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)，學(xué)生下肢力量有了一定的增強(qiáng)，速度也有了一定的提高，接著再安排跳高教學(xué)，效果就好一些了。

新課改要求我們教學(xué)中不僅僅要重視知識(shí)的傳授，更要注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。有老師總結(jié)出很有道理的一句話：學(xué)生聽了，不等于懂了；學(xué)生懂了，不等于會(huì)了；學(xué)生會(huì)了，不等于會(huì)學(xué)了。所以我們必須要反思自己的教學(xué)，通過反思總結(jié)，老師將擁有更多的教育教學(xué)智慧，將掌握更多的教育教學(xué)方法；通過反思總結(jié)，老師才能逐步走向成熟，迅速適應(yīng)新課程改革的要求，真正提高教學(xué)效果。

四、積極交流溝通，縮短師生距離，做學(xué)生的良師益友

北大孟二冬教授是我們教師的榜樣，他每次上課都會(huì)早一點(diǎn)到，下課后也會(huì)晚一點(diǎn)走，希望與學(xué)生有更多的交流時(shí)間，做學(xué)生的老師和朋友。平時(shí)，我也這樣要求自己，提前到操場(chǎng)上盡可能地與學(xué)生交流。對(duì)初一學(xué)生，常關(guān)心他們是否適應(yīng)了初中生活，體育課的運(yùn)動(dòng)量能不能承受，并告訴他們“鐵不冶煉不成鋼，人不運(yùn)動(dòng)不健康”、“生命在于運(yùn)動(dòng)”的道理。初二學(xué)生處于青春期，情緒很不穩(wěn)定，常因?yàn)橐恍┮鬀]得到滿足而鬧情緒。我就告訴他們，情緒如水，“水能載舟，亦能覆舟”，情緒能助你成功，也能讓你失敗，全看你能否做情緒的主人，能否理智地對(duì)待身邊的一切事情。對(duì)初三學(xué)生，常關(guān)心學(xué)生畢業(yè)后的打算，有的學(xué)生認(rèn)為成績(jī)差就“破罐子破摔”，我就經(jīng)常勸他們，“以后的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，你們不要浮躁，不要放棄，要腳踏實(shí)地走好每一步”。

總之，在教育教學(xué)工作上，我堅(jiān)持從自我做起，從點(diǎn)滴做起，有時(shí)是烈日炎炎，有時(shí)是風(fēng)雨交加，我都和同學(xué)們一起揮灑汗水，鍛煉身體，磨練意志。作為體育教師，其實(shí)我特別贊同前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過的一句話。他說：“沒有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作?！钡拇_，責(zé)任心是一個(gè)優(yōu)秀教師最不能缺少的東西，忠實(shí)地在自己的崗位上盡職盡責(zé)，最普通的工作也能變得偉大起來。教師如果有了強(qiáng)烈的責(zé)任心，就會(huì)以飽滿的熱忱，踏踏實(shí)實(shí)地工作，就會(huì)隨時(shí)隨地關(guān)心學(xué)生的身心發(fā)展，就會(huì)努力鉆研教育教學(xué)并努力提高教育教學(xué)水平。最終，教師自然而然就會(huì)受到學(xué)生的歡迎，受到學(xué)生的尊敬和愛戴，真正實(shí)現(xiàn)教好書、育好人的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 倪高揚(yáng).敬畏教育[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社.2005.8.

[2] 倪高揚(yáng).見證洋思中學(xué)[M].南京：河海大學(xué)出版社.2006.3.