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人文地理學(xué)的作用范文第1篇

本課程是在強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性的前提下，突出以人地關(guān)系為中心，文化理論為基礎(chǔ)的特點(diǎn)，構(gòu)建人文地理學(xué)的知識(shí)框架。目的是讓學(xué)生掌握文化景觀的空間分布與空間差異，提高對(duì)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的深層理解，并能夠?qū)θ祟惛鞣N文化現(xiàn)象及其與地理環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行正確分析，樹立科學(xué)的人地觀。

本課程所講是狹義的人文地理學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中將全部?jī)?nèi)容劃分為六個(gè)部分：

第一部分是緒論，介紹人文地理學(xué)的對(duì)象與任務(wù)、人文地理學(xué)的發(fā)展歷史和人文地理學(xué)的思想進(jìn)程和學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

第二部分以TerryG.Jordan的TheHumanmosaic一書為基礎(chǔ)介紹文化地理學(xué)的相關(guān)理論。內(nèi)容包括分布區(qū)，擴(kuò)散，文化生態(tài)學(xué)，文化整合和文化景觀五個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)的人地關(guān)系理論分別進(jìn)行介紹。

第三部分從人的群體性特征出發(fā)，分別介紹“人口與發(fā)展”和“人口的分布與遷移”。

第四部分介紹農(nóng)業(yè)與工業(yè)?；趯?duì)農(nóng)業(yè)和工業(yè)本身就是文化產(chǎn)物和二者與上層建筑相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展過程為主線，以空間的格局作為其發(fā)展的空間表現(xiàn)來闡述。

第五部分是人文地理學(xué)的主體部分，包括種族、民族、民俗、語言、宗教、聚落、旅游、行為、政治七方面內(nèi)容。這七方面均是把每個(gè)要素作為人文地理學(xué)體系中的一門分支學(xué)科系統(tǒng)全面進(jìn)行闡述，而且把文化作為人地關(guān)系的中介，強(qiáng)調(diào)其橫向聯(lián)系。

人文地理學(xué)的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；人地關(guān)系理論；地理學(xué)研究

一、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深化人文地理學(xué)理論及其研究方法

地理學(xué)理論研究的核心自始至終是人文地理學(xué)，深入研究人文地理學(xué)理論作用機(jī)理及其演化的規(guī)律性，從多學(xué)科視角分析人地關(guān)系相互作用的理論，通過創(chuàng)新的方法和技術(shù)手段將人地關(guān)系系統(tǒng)地整合起來，形成新時(shí)代人文地理學(xué)研究的理論框架，這不僅是經(jīng)濟(jì)全球化大背景下順應(yīng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略需求，也對(duì)推動(dòng)我國(guó)城市區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)良性發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義。人文地理學(xué)在今后重點(diǎn)的研究方向有以下幾個(gè)方面：第一要深入經(jīng)濟(jì)全球化與人地系統(tǒng)調(diào)控、人地關(guān)系機(jī)理響應(yīng)、格局與規(guī)律以及模擬人地“最佳距離”的研究；第二要深入人地系統(tǒng)與區(qū)域持續(xù)良性發(fā)展交互關(guān)系的研究；第三要深入人地系統(tǒng)演進(jìn)過程中的全球變化問題以及其區(qū)域相應(yīng)問題的多維多角度系列研究；第四要應(yīng)用GPS等科技手段深入人地系統(tǒng)的綜合集成與決策支持系統(tǒng)動(dòng)態(tài)模擬研究；第五要深入人地系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境與環(huán)境倫理的研究。

二、深入實(shí)踐性研究，不斷拓展行為地理學(xué)研究的廣度與深度

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，在我國(guó)，行為地理學(xué)理論研究、實(shí)踐探索已逐漸進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的繁榮時(shí)期。我國(guó)行為地理學(xué)科今后深入研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)應(yīng)著眼于行為決策機(jī)理、認(rèn)知空間和行為規(guī)劃多門類的研究。首先要使用世界上最新的科學(xué)技術(shù)，對(duì)城市區(qū)域周邊環(huán)境改變與人文活動(dòng)的影響進(jìn)行深入研究，拓展行為地理學(xué)研究的理論空間與應(yīng)用價(jià)值。其次不僅要深入對(duì)時(shí)間地理學(xué)、行為地理學(xué)的實(shí)踐性研究，還要積極拓展新的數(shù)據(jù)生產(chǎn)與管理方法，以促進(jìn)理論的提升。再次要深入認(rèn)識(shí)地圖理論與方法的研究，不斷深化地圖認(rèn)知空間分析、拓展研究領(lǐng)域，以解讀其背后深層次的城市空間人地關(guān)系的形成機(jī)制。最后要以提高每一個(gè)城鎮(zhèn)居民生活質(zhì)量、逐步構(gòu)建低碳區(qū)域城市人地關(guān)系空間結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，深入開展轉(zhuǎn)型期中國(guó)區(qū)域城市空間發(fā)展研究和社會(huì)各個(gè)類型群體的行為空間與空間行為研究。

三、構(gòu)建有中國(guó)特色的人文地理科學(xué)體系

從20世紀(jì)末開始，我國(guó)已將文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)自身也在不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要產(chǎn)業(yè)之一。人文地理學(xué)研究要在面向國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略需求完成國(guó)家任務(wù)的同時(shí)，提升文化地理學(xué)的學(xué)科地位，還要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切結(jié)合起來，與黨的十七屆六中全會(huì)提出的建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)結(jié)合起來，系統(tǒng)建設(shè)中國(guó)特色的人文地理學(xué)學(xué)科體系。在學(xué)科間交流基礎(chǔ)上開展理論創(chuàng)新的同時(shí)，還要多角度地吸收其他學(xué)科的科學(xué)營(yíng)養(yǎng)，做好學(xué)科中的邊界跨越者。

四、關(guān)注中國(guó)政治地理學(xué)的研究，為我國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論參考

人文地理學(xué)的作用范文第3篇

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①DonMd Worster，“Doing Environmental History”，in D．Worster(cd．)，The ends of the eaah：Perspectives on Modem Environmental History，p．306．

②Michael Williams，“The relations 0f environmental history and historical geography”，Journal of Historical Geography，20．1(1994)，pp．3--21．

地理學(xué)在東西方都是古老的學(xué)問，無論《禹貢》還是《奧德賽》，都反映了人類先民的地理意識(shí)。地理學(xué)又是復(fù)雜的：從橫向上看，這一學(xué)科存在著文化區(qū)域的差異①；從縱向上看，該學(xué)科從近代以來發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了眾多的分支學(xué)科。其中的人文地理學(xué)(Human Geography)②由于其以人類與環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，因而與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系十分緊密。人文地理學(xué)一直處于發(fā)展變化之中③，依筆者的專業(yè)和目前的學(xué)識(shí)很難全面地把握它，因此擬選取某一方面來具體認(rèn)識(shí)它與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系。在選擇過程中，我們的目光集中在了法國(guó)人文地理學(xué)大師阿·德芒戎的思想上。這么做的考慮，是出于德芒戎對(duì)20世紀(jì)史學(xué)或歷史學(xué)家的不容置疑的影響。這從法國(guó)年鑒派大師費(fèi)爾南．布羅代爾創(chuàng)作的《地中海和菲利普二世時(shí)代的地中海世界》一書中可窺見一般。布羅代爾在開列需要感激的名單時(shí)，第一個(gè)提到的就是他在巴黎大學(xué)時(shí)的老師阿爾貝·德芒戎，我們從布羅代爾對(duì)地中海周圍山區(qū)的描寫中，很容易找到德芒戎筆下的“利穆贊地區(qū)的山地”④的影子。鑒于地理學(xué)對(duì)于環(huán)境史學(xué)的貢獻(xiàn)以及環(huán)境史學(xué)同年鑒學(xué)派

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① 德國(guó)地理學(xué)家、近代地理學(xué)區(qū)域?qū)W派創(chuàng)始人赫特納(1859—1941)在論述西方地理學(xué)史時(shí)指出：“若是我們也把中國(guó)的地理學(xué)，我們的文化區(qū)域以外最重要的地理學(xué)，牽連在一起，這對(duì)于理解現(xiàn)在的科學(xué)，至少是現(xiàn)在的地理學(xué)，恐怕沒有多大的幫助”。[德]阿爾夫雷德·赫特納著：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，王蘭生譯，商務(wù)印書館1997年版，第6頁(yè)。

② Hum01 Geography在中國(guó)還被翻譯為“人生地理學(xué)”或“人類地理學(xué)”，盡管譯法各異，但都涉及“人”。而“人文地理學(xué)”法語詞為Gé0graphie humaine，德語詞為Geographie des Menschen，其中也都有“人”。

③ 關(guān)于人文地理學(xué)的發(fā)展變化，參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社2000年版。

④ [法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第225--248頁(yè)。

的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系①，我們認(rèn)為，在沃斯特和威廉斯所開列的地理學(xué)家名單中加上阿爾貝．德芒戎，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹＂?/p>

一、定義問題

人文地理學(xué)是當(dāng)前西方學(xué)界基本區(qū)分的地理學(xué)兩大類別之一，另一類是自然地理學(xué)?！洞笥倏迫珪?002年版則將地理學(xué)分為自然地理學(xué)、人文地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三支，其中人文地理學(xué)包括了人口地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、文化和社會(huì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、醫(yī)藥地理學(xué)和歷史地理學(xué)等，因?yàn)椤叭宋牡乩韺W(xué)的一個(gè)中心問題就是解釋人類的分布及其特點(diǎn)，這屬于人口地理學(xué)的范疇。但是不對(duì)以下問題予以重視，就不能理解人類的分布：人類如何滿足自己的需要和如何謀生，屬經(jīng)濟(jì)地理學(xué)范疇；人類的文化、社會(huì)價(jià)值觀、勞動(dòng)工具等，屬社會(huì)和文化地理學(xué)范疇；人們?cè)诔鞘泻痛蠖紩?huì)的聚居，屬城市地理學(xué)范疇；人們的政治機(jī)構(gòu)，屬政治地理學(xué)范疇；人們的健康和威脅他們的疾病，屬醫(yī)藥地理學(xué)范疇；當(dāng)前的分布方式如何演進(jìn)而成，屬歷史地理學(xué)范疇。”③

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① 有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源之一是法國(guó)的年鑒學(xué)派，參見Char Miller & Hal Rothman，Out of the Woods：Essays in Environmental Hitory，Pitts— brgh：University 0f Pittsburgh Press 1997，Introduction，p．X Ⅱ．

② 不知何故，沃斯特和威廉斯在各自的文章中都沒有提到德芒戎。

③ The Encyclopaedia Britannica，Encyclopaedia Britannica InC．，2002， v0L. 19．p．882．

面對(duì)人文地理學(xué)的如此繁雜而又密切聯(lián)系的分支領(lǐng)域，我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)和把握它呢?對(duì)于人文地理學(xué)問題，阿．德芒戎于20世紀(jì)初所做的論述，被視為是“指明了正確的道路”①。從德芒戎的論述中我們了解到，雖然西方人很早就看到了地表上人類習(xí)俗的差異，但是直到18世紀(jì)以前，“對(duì)那些被我們現(xiàn)在歸人人文地理學(xué)名下的事實(shí)，即地球表面上人類生活方式和聚居方式的研究，只是一種單純的描述……實(shí)際上它們只是一堆未經(jīng)整理、未加解釋的，也就是沒有科學(xué)性的雜亂無章的知識(shí)。科學(xué)人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動(dòng)所導(dǎo)致的我們對(duì)地球知識(shí)的增長(zhǎng)：主要由科學(xué)家或具有科學(xué)好奇心的探險(xiǎn)家進(jìn)行的航行。”②對(duì)于人文地理學(xué)的定義，德芒戎強(qiáng)調(diào)不能泛泛地認(rèn)為人文地理學(xué)是研究人類和自然環(huán)境的關(guān)系的，因?yàn)椤八ú涣苏麄€(gè)關(guān)于人類與自然環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容……這些關(guān)系中有許多肯定不是人文地理學(xué)者所能研究的，它們屬于別的研究部門?！雹塾谑?，他將人文地理學(xué)界定為“研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”④。他之所以用“人類集團(tuán)”和“地理環(huán)境”概念取代“人類”和“自然環(huán)境”概念，是因?yàn)樗J(rèn)為，首先，人文地理學(xué)研究的不是自然人，而是社會(huì)人?！拔覀儾辉侔讶祟愖鳛閭€(gè)體來考慮。通過對(duì)個(gè)體的研究，人類學(xué)和醫(yī)學(xué)可以取得科學(xué)的成果；而人文地理學(xué)就不能。人文地理學(xué)所研究的，是作為集體和集團(tuán)的人：是作為社會(huì)的人的作用?！钡诙暗乩憝h(huán)境這個(gè)詞組比自然環(huán)境的含義更廣；它不僅包括可以表現(xiàn)出來的自然的影響，還包括一個(gè)有助

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① 見“阿爾貝·德芒戎”，載[法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，第10頁(yè)。

② [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第3--4頁(yè)。

③ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第5頁(yè)。

④ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第7頁(yè)。

于形成地理環(huán)境，即整個(gè)環(huán)境的人類自身的影響。”①德芒戎的人文地理學(xué)定義以及他所運(yùn)用的定義邏輯對(duì)于我們?nèi)绾谓缍ōh(huán)境史學(xué)富有啟發(fā)意義。

環(huán)境史學(xué)自誕生至今，對(duì)于它是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是研究和闡釋人類社會(huì)歷史的一種新的史學(xué)理念和視角，在學(xué)術(shù)界尚存歧義②。近30年來，在美國(guó)和西方其他國(guó)家，環(huán)境史研究成果源源不斷，其作者都在按各自的理解具體地研究和詮釋環(huán)境史，因而關(guān)于環(huán)境史的定義是見仁見智③。在美國(guó)，雖經(jīng)多次討論，學(xué)者們基本上認(rèn)定環(huán)境史就是研究人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系史，但是對(duì)于“人類”、“環(huán)境”等具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸明晰和豐富的過程，對(duì)此，大家的理解還是不太一致的。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第6--7頁(yè)。

② 譬如沃斯特傾向于認(rèn)為“環(huán)境史并非新的分支學(xué)科，而是對(duì)歷史及其核心問題的廣泛的、新的再想像”，見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)；包茂宏在介紹20世紀(jì)90年代以后美國(guó)環(huán)境史的發(fā)展時(shí)認(rèn)為又誕生了眾多的次分支學(xué)科，見包茂宏：《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期。

③ 邁克爾·威廉斯在“環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的聯(lián)系”一文的第一部分介紹了納什(Roderick Nash)、比爾斯基(L.J．Bilsky)、泰特(Thad Tate)、沃斯特等人關(guān)于環(huán)境史的定義，參見Michael Williams，“The relations 0fenviron— mental history and historical geography”，Journal信／Historical GeograpAr，20．1(1994)，pp．4-9；此外，包茂宏在“環(huán)境史：歷史、理論和方法”一文中還進(jìn)一步介紹了貝利、克羅農(nóng)和麥茜特等人有關(guān)環(huán)境史的定義，參見包茂宏：《環(huán)境史：歷史、理論和方法》，《史學(xué)理論研究》2000年第4期。而麥茜特推崇的是沃斯特、克羅農(nóng)、克羅斯比以及她本人關(guān)于環(huán)境史的解釋，見http：／／www． cnr．berkeley．edu／departments／espm／env-hist／studvguide／chapl．htm．

20世紀(jì)80年代末沃斯特提出環(huán)境史研究的農(nóng)業(yè)生態(tài)史模式，認(rèn)為環(huán)境史是研究“自然在人類生活中的作用和地位”，并強(qiáng)調(diào)環(huán)境史學(xué)日益擺脫了初期的道德訴求和政治信仰，主要目標(biāo)是為了加深我們對(duì)歷史上人類與自然關(guān)系的理解，即在時(shí)間長(zhǎng)河中人類如何受到自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么結(jié)果。在沃斯特心目中，這個(gè)自然僅指非人類世界。這一世界在原初意義上并不是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的，因此，它不包括社會(huì)環(huán)境(the social environment，只是人類之間相互作用的舞臺(tái))和人工環(huán)境(the built environment，無處不在，成了“第二自然”，這完全是一種文化的表現(xiàn))①。應(yīng)該說，沃斯特關(guān)于環(huán)境史研究中的“自然”的界定是清晰的，它特指自然環(huán)境——非人類世界。沃斯特的有關(guān)解釋在一定程度上影響了20世紀(jì)90年代初以前的美國(guó)環(huán)境史研究。但即使在那個(gè)時(shí)候，尤其是到了90年代，關(guān)于環(huán)境史的理論還是有著不同的聲音和爭(zhēng)論，其中最突出的，是喬爾·塔爾等人認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)該包括城市或人工環(huán)境，并提出人工環(huán)境通過與自然環(huán)境的相互作用而成為地球環(huán)境史的一個(gè)組成部分的論斷②。當(dāng)然，沃斯特本人的這方面的思想也在發(fā)展變化③。

筆者認(rèn)為。上述爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)影響著非人類世界的人類，以及人類到底怎樣并在哪里影響著自然環(huán)境等問題。這就需要我們進(jìn)一步辨析“人類”概念的內(nèi)涵和外延。

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① Donald Worster，“Doing Environmental History”’in D．Worster(cd．)’The endds of the earth：Perspectives on Modern Environmental History，pp．290--291；pp．292--293．

② Christine M．Rosen & J0el A．Tarr，“thc Importance of Urban Perspec— tive in Environmental History”，Journal of Urban History，(may 1994)，p．307．

③ 見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第102—103頁(yè)。

對(duì)于歷史研究中的人類概念的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該回到的原點(diǎn)上來。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”①。人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類是考察人類歷史開始點(diǎn)的總體假說。馬克思提出從人類社會(huì)整體出發(fā)的假說后，具體考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”生活在一定的具體社會(huì)環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一構(gòu)成了“人類社會(huì)”②。環(huán)境史學(xué)中的“人類”，也只能是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，并進(jìn)行對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。其內(nèi)涵是指具有不同文化程度和不同社會(huì)組織程度的人的群體或集團(tuán)，可以簡(jiǎn)稱為“文化人”、“文明人”或“社會(huì)人”；其外延是由人類的生活活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等各類實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的環(huán)境，包括由人所建造的房屋、道路、城市和各種設(shè)施組成的人工環(huán)境，以及由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素組成的社會(huì)環(huán)境。人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是人類社會(huì)的有機(jī)組成部分；人類社會(huì)是整個(gè)自然界中的人類子系統(tǒng)。與此相對(duì)應(yīng)的，是由地球上的大氣圈、水圈、土壤一巖石圈和生物圈所構(gòu)成的自然子系統(tǒng)，即環(huán)境史學(xué)中所運(yùn)用的“自然”概念。

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① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18—19頁(yè)。

② 參見蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，第13頁(yè)。

至此，我們可以借用德芒我的定義邏輯來對(duì)環(huán)境史學(xué)進(jìn)行界定。環(huán)境史學(xué)包括不了人類子系統(tǒng)和自然子系統(tǒng)各自內(nèi)部或相互關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，其中有許多方面肯定不是環(huán)境史學(xué)所能研究的。譬如，自然子系統(tǒng)具有自己的結(jié)構(gòu)和功能，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行演化。關(guān)于這方面的研究可能屬于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的范疇。環(huán)境史學(xué)則是研究由人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)的人類社會(huì)與自然環(huán)境互動(dòng)過程的歷史學(xué)新領(lǐng)域。

這樣來辨析，就可以明了環(huán)境史研究是否包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的問題了。作為環(huán)境史學(xué)中“互動(dòng)”一方的“自然環(huán)境”不包括人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，但是互動(dòng)的另一方——“人類社會(huì)”囊括了人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人類正是通過連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，在利用與改造自然環(huán)境的過程中創(chuàng)造著人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，或者在創(chuàng)造人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的利用與改造，并使原生的自然環(huán)境逐漸地改變了模樣①。

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① 原生的自然環(huán)境又被稱為原生環(huán)境或第一環(huán)境；被人類活動(dòng)所改變了的原生環(huán)境，如被綠化的山野、被污染的大氣和水體、被破壞的森林等又有第二環(huán)境、次生環(huán)境和“人工-自然環(huán)境”等稱謂。

轉(zhuǎn)貼于 二、研究對(duì)象問題

長(zhǎng)期以來，不同學(xué)科的學(xué)者都有興趣于人類與環(huán)境之關(guān)系的研究，各自對(duì)這一“關(guān)系”的具體把握既有聯(lián)系又有區(qū)別。環(huán)境史學(xué)與人文地理學(xué)在這一問題上同樣如此。

這里仍以德芒戎的思想為例。德芒戎從他的人文地理學(xué)定義出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)和地理環(huán)境的關(guān)系這一抽象問題進(jìn)行了具體闡釋，由此構(gòu)想了人文地理學(xué)的研究對(duì)象，確定了其范圍和界限。他認(rèn)為，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的問題包括四大組，即：1)人類社會(huì)對(duì)自然資源的開發(fā)利用；2)人類社會(huì)對(duì)利用自然資源的方法所作的不斷演進(jìn)，即文明類型的演化；3)隨著自然條件及被開發(fā)利用的資源而變化的人類分布；4)人類從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的集群或定居的方式①。德芒戎強(qiáng)調(diào)，這些就是人文地理學(xué)專有的內(nèi)容；人文地理學(xué)的全部研究工作和著述都不出這一廣闊的領(lǐng)域。不過，從他之后的學(xué)科發(fā)展來看，不僅人文地理學(xué)本身研究的問題隨時(shí)展在進(jìn)一步拓寬，而且他界定的內(nèi)容也并非只為人文地理學(xué)所專有。譬如，20世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境史學(xué)同樣致力于對(duì)人地關(guān)系的思考與研究。

在抽象意義上，環(huán)境史學(xué)是“關(guān)于自然在人類生活中的地位和作用的歷史，是關(guān)于人類社會(huì)與自然之間的各種關(guān)系的歷史”②。而如前所述，環(huán)境史學(xué)家對(duì)于相互關(guān)聯(lián)的“人類”與“環(huán)境”涵義的認(rèn)識(shí)是逐漸明晰和不斷豐富的。從目前歐美環(huán)境史學(xué)家關(guān)于環(huán)境史研究對(duì)象和內(nèi)容的種種規(guī)定來看，我們認(rèn)為沃斯特關(guān)于環(huán)境史的三層次分析模式比較典型：

第一，對(duì)自然本身的理解，因?yàn)樵诟鱾€(gè)歷史時(shí)期自然是充滿生機(jī)并發(fā)揮作用的；這包括自然的有機(jī)體和無機(jī)體，當(dāng)然少不了人類有機(jī)體，因?yàn)槿祟愂亲匀坏氖澄镦溨械囊画h(huán)，他時(shí)而是子宮，時(shí)而是胃，時(shí)而是吃客，時(shí)而又被吃，時(shí)而是微生物的寄主，時(shí)而又是一種寄生物。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第8頁(yè)。

②Mart A．Stewart，“Em4ronmental History：Profile 0f a Developing Field”，The History Teacher，v01．31，no．3(May 1998)，p．351．

第二，引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樗c環(huán)境是相互作用的。這兒我們關(guān)注的是工具和勞動(dòng)、從勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系以及人們所設(shè)計(jì)的從自然資源中獲取產(chǎn)品的各種方式。一個(gè)被組織起來在大海捕魚的村社與一個(gè)在高山牧場(chǎng)養(yǎng)羊的村社，其制度、性別角色和季節(jié)周期可能存在很大的不同。決策的權(quán)力，無論是環(huán)境方面還是其他方面，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)幾乎不可能完全平等地分配，因此對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的探尋是該分析層次的組成部分。

第三，獨(dú)特的人類經(jīng)歷的象征一一純粹的精神或思想層面，其中，感知、倫理、法律、神話和其他意識(shí)結(jié)構(gòu)成為個(gè)人或組織與自然對(duì)話的組成部分。人們不停地描繪他們周圍的世界，界定資源是什么，判斷哪些行為會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的退化，應(yīng)該被禁止，并且對(duì)他們生活的目的做出選擇。①

這三個(gè)層面即三組問題，是沃斯特構(gòu)建的環(huán)境史研究綱要，他自己認(rèn)為“這個(gè)模式仍然是好的、有活力的”②。筆者大體上贊同沃斯特的研究架構(gòu)，因?yàn)槠渌麑W(xué)者提出的分類大都是這一基本框架內(nèi)的局部調(diào)整。因此，我們可以在這一框架的基礎(chǔ)上比較和認(rèn)識(shí)環(huán)境史學(xué)和人文地理學(xué)的研究對(duì)象問題。

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①Donald Worster，“Doing Enviromnental History”，in D．Worster(cd．)，The Ends 0f Eanh：Perspectives on Modem Environmental Hiaory，p．293．

② 包茂宏：《唐納德．沃斯特和美國(guó)的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁(yè)。

就沃斯特的環(huán)境史綱要和德芒戎的人文地理學(xué)對(duì)象來看，二者在一定程度上存在著交叉域。德芒戎的人文地理學(xué)研究對(duì)象，可歸結(jié)為人類在利用自然資源基礎(chǔ)上的生活、生產(chǎn)、居住和遷徙等問題。這些問題同樣為環(huán)境史學(xué)所看重，沃斯特的第二個(gè)層面與之聯(lián)系最為緊密，而這一層面正是目前環(huán)境史研究的重點(diǎn)所在。已出版的關(guān)于歷史上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的行為對(duì)環(huán)境影響的著述大都屬于這一層次①。由此我們可以領(lǐng)會(huì)二者間的關(guān)聯(lián)和環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源。然而，環(huán)境史學(xué)和德芒戎的人文地理學(xué)之間又有著顯見的不同。這突出表現(xiàn)在它們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)路向和研究目的上。

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① 譬如：唐納德·沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》；Eli— nor c．K．Melville，Plague of Sheep：Environmental Consequences of the Conquest ofMexico，Cambridge：Cambridge University Press 1994；[英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史一一環(huán)境與偉大文明的衰落》。

德芒戎的人文地理學(xué)研究涉及的問題止于人類對(duì)環(huán)境的利用、利用方式與地域的變化等。這些問題所折射的有關(guān)人與自然環(huán)境關(guān)系的觀念，基本上是一種單向的認(rèn)識(shí)，即局限于人類在不同的時(shí)空中對(duì)自然環(huán)境的作用。德芒戎的思想是一種“可能論”(possibilism)的論點(diǎn)，這種論點(diǎn)是他的老師、法國(guó)人文地理學(xué)的奠基人維達(dá)爾·白蘭士于20世紀(jì)初提出來的。“可能論”認(rèn)為，自然環(huán)境為人類的生存提供一定范圍的可能性，人類可以按照自己的需要、愿望和能力來利用這種可能性，因此人在與環(huán)境的關(guān)系中是一種積極的而不是消極的力量?！翱赡苷摗彪m然是一種與“環(huán)境決定論”相對(duì)立的人地關(guān)系觀，但它與決定論卻有一個(gè)共同點(diǎn)。它們都認(rèn)為，人類處于一方而環(huán)境處于另一方，兩者不相容；二者的目的是要確定一方對(duì)另一方的作用或影響?？赡苷撆c決定論的這一共同之點(diǎn)被稱為“人類與環(huán)境之間關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)”①。這類論點(diǎn)的提出和持續(xù)，與直到20世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展的大背景密切相關(guān)?！爱?dāng)時(shí)發(fā)展中的科學(xué)方法還是以探索簡(jiǎn)單的、單線的因果關(guān)系為標(biāo)志，即A引起B(yǎng)，B引起C，如此類推，而尚未認(rèn)識(shí)到形成當(dāng)今科學(xué)的復(fù)雜的相互作用和反饋過程。”②這樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人文地理學(xué)家在探求人文現(xiàn)象的地理分布規(guī)律及原因時(shí)，做出的大都是與線性科學(xué)相一致的簡(jiǎn)單的、直向的解釋——要么強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的決定性作用，要么側(cè)重人對(duì)環(huán)境的改造與適應(yīng)能力③。

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① 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，郭凡、鄒和譯，文物出版社2002年版，第6頁(yè)。

② 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，第2頁(yè)。

③ 當(dāng)然，人地關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，有關(guān)這一問題的思想、理論在人文地理學(xué)領(lǐng)域是不斷豐富發(fā)展的。繼環(huán)境決定論和可能論之后，又出現(xiàn)了“適應(yīng)論”、“生態(tài)論”、“和諧論”等。參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，第40--42頁(yè)。

環(huán)境史學(xué)恰恰要從德芒戎的人文地理學(xué)止步的地方起步。它從研究人類對(duì)自然環(huán)境的改造與利用開始，通過一個(gè)個(gè)具體的事例來探討人類如何受到了自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響了自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果等問題，以此來再現(xiàn)人與自然相互作用的歷史。環(huán)境史研究使得歷史學(xué)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越了固有的抽象的歷史觀層面，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，達(dá)到了關(guān)于人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。一方面，環(huán)境史學(xué)不同于政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)文化史等史學(xué)模式，而重新界定了環(huán)境因素在歷史解釋中的地位，認(rèn)為“環(huán)境”是歷史中的一個(gè)活躍要素，而不只是人類活動(dòng)的前提或工具；其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。環(huán)境史非常明確地將自然要素納入歷史寫作的范疇，從而拓寬了歷史研究領(lǐng)域，豐富了歷史思考。這正如海外中國(guó)環(huán)境史研究專家伊懋可(Mark Elvin)在論述人與疾病雙向互動(dòng)的關(guān)系時(shí)所指出的，“對(duì)這種社會(huì)與自然間因果回饋循環(huán)之發(fā)現(xiàn)和闡明，正是環(huán)境史相對(duì)于其他歷史分支最重要的特征”。①

另一方面，環(huán)境史學(xué)反對(duì)將人與自然割裂的機(jī)械自然觀，強(qiáng)調(diào)世間萬物的有機(jī)聯(lián)系，證明在人與自然的關(guān)系中始終不斷地發(fā)生的是相互的作用，兩者之間的分野是不明確的，要理解一方就要了解另一方。這顯然是一種關(guān)于人地關(guān)系的雙向認(rèn)識(shí)，因而有別于上述人類與環(huán)境之關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)。當(dāng)然，環(huán)境史學(xué)對(duì)于人與自然關(guān)系的這種雙向認(rèn)識(shí)也是隨其研究的發(fā)展而逐步明晰的。歐美環(huán)境史學(xué)大體上經(jīng)歷了一個(gè)從片面狹隘的污染或?yàn)?zāi)難史到全面寬廣的環(huán)境史的轉(zhuǎn)變，其研究日趨成熟，標(biāo)志就是認(rèn)識(shí)不再片面，也不再受到政治動(dòng)機(jī)的影響②。這反映了環(huán)境史家從對(duì)緊迫的環(huán)境問題的關(guān)切轉(zhuǎn)變到對(duì)人類與環(huán)境關(guān)系史的全面審視。

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① 劉翠溶、伊懋可主編：《積漸所至：中國(guó)環(huán)境史論文集》(上)，臺(tái)灣“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1995年版，第10頁(yè)。

② 參見K．j．w．Oosthoek，“Environmental History’’，http：／／forth．stir． aC．uk／～kJwol／essays．html．

以英國(guó)環(huán)境史為例，在1970--90年代初，空氣污染和水污染或城市化與工業(yè)污染等問題成為研究的焦點(diǎn)，彼得·布林布爾庫(kù)姆、比爾·拉金和勞倫斯·布里茲等人先后發(fā)表了諸多專題性成果①。及至90年代中后期，有關(guān)的研究從污染史拓展到環(huán)境史，其中戴爾·波特的《泰晤士河河堤：維多利亞時(shí)代倫敦的環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)》是這方面的佳作。波特認(rèn)為：“泰晤士河與倫敦的關(guān)系并非自然與人類文明之間的簡(jiǎn)單對(duì)照。一千多年來這條河與這座大都市共同將自然的作用與人類創(chuàng)造的事業(yè)調(diào)和起來。人因?yàn)閷?duì)食物和原料的需求而以他們的建筑物和周圍的鄉(xiāng)村發(fā)展了城市。人們通過堤岸、碼頭以及他們對(duì)清潔水的需求和廢棄物的排放而塑造了河流……泰晤士河河堤作為一項(xiàng)公共工程，展示了技術(shù)在以文化價(jià)值觀、社會(huì)組織和制度為一方，以自然環(huán)境為另一方之間的調(diào)節(jié)作用……當(dāng)然，技術(shù)作為一種分界面，其本身受環(huán)境條件和使用技術(shù)的社會(huì)的態(tài)度與習(xí)慣的制約。它充滿了變數(shù)。泰晤士河河堤既

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① 布林布爾庫(kù)姆的有關(guān)著述是空氣污染史研究的代表性成果。其中，《1850—1900年約克空氣污染》(Air Pollution in York，1850—1900)、《倫敦空氣污染》(Air Pollution in London)和《19世紀(jì)蘇格蘭的黑雨》(Nineteenth Cen— tury Black Scottish Showers)等文章，是將現(xiàn)代氣候研究與歷史檔案研究融合起來的佳作；而《大煙霧：中世紀(jì)以來倫敦空氣污染史》(Peter brimbleeombe， The Big Smoke：A History 0f Air Pollution in London Since Medieval Times，lon— don and New York：Methuen，1987)一書影響了許多后繼的環(huán)境史家。比爾·拉金和勞倫斯·布里茲的著作則是關(guān)于英國(guó)河流污染的代表性成果：Bill Luckin，Pollution and Control：A Social Ifistory 0f the thames in the 19th Centu- ry，IOP Publishing Limited，1986；Lawrence Breeze，The British Experience with Rwer Pollution，1865--1876，New York：Peter Lang Publishing，Inc．，1993．參見Matt Osbom，Sowing the Field of British Environmental History，http：／／www．h—net．org／～environ／historiography／british．htm．’

“是自然的也是社會(huì)的‘建構(gòu)’，并且它還要因應(yīng)意外的氣候、、流沙和這一地區(qū)可資利用的原料的質(zhì)量而作變更?！雹俨ㄌ氐难芯繌囊粋€(gè)具體的方面既展示了人類如何塑造了自然環(huán)境，又展示了自然要素在影響和改變?nèi)祟愇拿髦械淖饔谩＿@是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的雙向互動(dòng)觀，它凸顯了環(huán)境史學(xué)的目標(biāo)，即“認(rèn)識(shí)人類如何受自然影響，又如何影響自然，以及影響的結(jié)果?！雹?/p>

環(huán)境史學(xué)的這種雙向認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了當(dāng)今有關(guān)人與自然關(guān)系研究的學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)中后期，不僅地理學(xué)本身在努力克服過去只重視研究“地”對(duì)“人”或“人”對(duì)“地”單向作用和影響的局限性，開始全面地研究人與環(huán)境的相互作用，而且誕生了數(shù)門以“人類一環(huán)境系統(tǒng)”為研究對(duì)象的新興交叉學(xué)科，如環(huán)境科學(xué)、人類生態(tài)學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)等，它們一致強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的整體性并對(duì)其進(jìn)行綜合研究③。環(huán)境史學(xué)從環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科汲取了大量的養(yǎng)料，其中生態(tài)學(xué)尤為重要。生態(tài)學(xué)研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，這些關(guān)系集中體現(xiàn)在環(huán)境對(duì)生物的生態(tài)作用、生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)以及生物對(duì)環(huán)境的改造等方面④。環(huán)境史學(xué)受到了生態(tài)學(xué)的巨：大影響，較某些前輩學(xué)者而言，“環(huán)境

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①Dale Porter，The Thames Embankment：Environment，Technology，and Society in Victorian London，Akron，Ohio：University 0f Akron Press 1998，p．4； pp．8---9．

②T．C．Smout(cd．)，Scotland Since Prehistory：Natural change and Human Impact，Aberdeen：Scottish Cultural Press 1993，p．xiii

③ 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類一環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，第6--32頁(yè)。

④ 1866年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E·?？藸柺紫劝焉鷳B(tài)學(xué)定義為“研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”，詳見周鴻編著：《人類生態(tài)學(xué)》，第1--2頁(yè)。

史學(xué)家更看重自然的作用，并將人類與自然的互動(dòng)視為一條‘雙行線’(two-way street)”。①這一分析非常適合于就德芒戎的思想與環(huán)境史學(xué)關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)所作的對(duì)比。

與對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同相聯(lián)系，環(huán)境史學(xué)又具有不同于人文地理學(xué)的研究目的。

人文地理學(xué)作為地理學(xué)中研究地表人文現(xiàn)象空間分布與變化規(guī)律的學(xué)科，其目的是要“闡明各國(guó)、各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布規(guī)律，著重說明在什么地方有什么樣的人文活動(dòng)，并探討其形成的原因，預(yù)測(cè)其發(fā)展的趨勢(shì)。例如，為什么當(dāng)前世界上有的國(guó)家工業(yè)高度發(fā)達(dá)，有的國(guó)家工業(yè)依然處于極端落后的狀態(tài)?！雹谶@顯然是對(duì)地表各種人文現(xiàn)象的空間分布與空間結(jié)構(gòu)作客觀的描述與探討。德芒戎對(duì)法國(guó)農(nóng)村聚落的類型、法國(guó)北部與美洲的聯(lián)系、北海的漁業(yè)和漁港、尼日爾河流域的土著殖民和整治工程等問題的研究即是如此。與之相比較，環(huán)境史學(xué)作為歷史學(xué)中研究人與自然關(guān)系史的新領(lǐng)域，除了要探尋人與自然關(guān)系的因果律外，更主要的，是為了比較和反思人類對(duì)自然的歷史認(rèn)識(shí)和態(tài)度，尤其要檢討現(xiàn)代資本主義文明對(duì)待自然的種種方式。環(huán)境史學(xué)要通過具體的實(shí)證研究，來探討人類文明發(fā)展的不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同國(guó)家的不同人群與自然環(huán)境相互作用的歷史，比較各個(gè)時(shí)期不同類型的文明中人們關(guān)于自然的思想、概念和價(jià)值觀方面所存在的差異，以此

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① Mark Cioc，Bjsrn-Ola Linnér，and Matt Osborn，“Environmental Histo— xy Writing in Northern Europe”，Environmental History，V01．5，No．3，July，2000，p．397．

② 辛潤(rùn)田主編：《現(xiàn)代人文地理學(xué)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第4頁(yè)。

來認(rèn)識(shí)人們對(duì)待他們周圍環(huán)境的不同態(tài)度及由此導(dǎo)致的不同結(jié)果。由于歷史上自然曾以各種各樣的災(zāi)變對(duì)人類有悖于自然規(guī)律的開發(fā)活動(dòng)予以了報(bào)復(fù)和懲罰，因而透過各種各樣的災(zāi)害而揭示人類對(duì)自然的毀滅性開發(fā)和戕害所產(chǎn)生的消極影響，探尋人類合理地利用自然以使人類文明健康發(fā)展的途徑，必然是環(huán)境史學(xué)的主要任務(wù)。由此，環(huán)境史學(xué)持有鮮明的批判立場(chǎng)。它反對(duì)竭澤而漁式的發(fā)展觀，提倡網(wǎng)開三面式的可持續(xù)發(fā)展理念，并試圖通過對(duì)人類與自然關(guān)系史的反思和評(píng)析，來尋求人類與自然互惠共生之路。沃斯特的環(huán)境史綱的第三個(gè)層面突出地反映了這一訴求，《塵暴》一書則是他從文化批判的角度研究環(huán)境問題的典范。沃斯特認(rèn)為，20世紀(jì)30年代美國(guó)南部大平原發(fā)生的塵暴，是自由放任的資本主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化將人對(duì)自然的敬畏與謙恭蕩滌殆盡，并以人類對(duì)自然的極端狂妄與自負(fù)取而代之。它與北美大陸的土著印第安人的敬畏草原、感激自然并自我約束的環(huán)境倫理形成了鮮明的對(duì)比①，其結(jié)果是災(zāi)難性的。尤其值得注意的是，沃斯特提醒第三世界國(guó)家不要迷信和盲從美國(guó)的生產(chǎn)和生活模式，以免重蹈美國(guó)的覆轍②。在美國(guó)主導(dǎo)的全球化國(guó)際背景之下，他的這一“盛世危言”是發(fā)人深省的。

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① 參見高國(guó)榮：“對(duì)環(huán)境問題的文化批判——讀唐納德·沃斯特的《塵暴》”，《世界歷史》2003年第5期，第94--97頁(yè)。

② 沃斯特著：《塵暴：1930年代美國(guó)南部大平原》，第316--334頁(yè)。

與沃斯特的作品一樣，歐美環(huán)境史學(xué)界的其他著作大都飽含著對(duì)近代科學(xué)革命以來的機(jī)械自然觀、科學(xué)與理性崇拜、現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式等內(nèi)容的分析與思考。如麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，該書從性別的視角描述了人們關(guān)于自然概念的變化，并對(duì)這種變化進(jìn)行了深刻的歷史反思。麥茜特將以往科學(xué)史中許多被忽視的問題突出出來，尤其是通過對(duì)科學(xué)革命及其背景的考察，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生近代科學(xué)革命的16、17世紀(jì)之際，“一個(gè)有生命的、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象，讓位于一個(gè)機(jī)械的世界觀，這里，自然被重新建構(gòu)成一個(gè)死寂和被動(dòng)的、被人類支配和控制的世界?！雹儆纱宋覀?cè)谝欢ǔ潭壬狭私獾搅巳祟愒鯓訉⒆匀桓拍罨?，以及有機(jī)的自然觀如何轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械的、死寂的自然觀的歷史過程，從而加深了對(duì)人類“合理地”支配自然并破壞生態(tài)環(huán)境的歷史根源的認(rèn)識(shí)。像這樣的對(duì)現(xiàn)代文明及其對(duì)自然之態(tài)度的評(píng)判，正是環(huán)境史學(xué)有別于人文地理學(xué)的重要之處。

因此，從研究對(duì)象來看，環(huán)境史學(xué)與德芒戎的人文地理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系的基礎(chǔ)在于二者都在探討人與環(huán)境的關(guān)系，區(qū)別的原因則在于它們對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和研究目的的不同。從這種聯(lián)系與區(qū)別中，我們可以更好地界定環(huán)境史研究的對(duì)象與側(cè)重點(diǎn)，以把握不同時(shí)代學(xué)科發(fā)展變化的脈絡(luò)。今天，環(huán)境史學(xué)已表現(xiàn)出更全面地認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并合理地解釋有關(guān)問題的能力，但環(huán)境史不能自詡解釋了所有的問題并提供了最好的答案，也不應(yīng)被視為“至今所有的編年史的邏輯發(fā)展的一個(gè)頂峰”。②因?yàn)闅v史學(xué)研究的問題像任何其他學(xué)科一樣，也是變化的、不斷發(fā)展的，并需要多樣化的解釋。人類行為如此復(fù)雜，以至不能靠簡(jiǎn)單的因果分析來解釋。同樣，對(duì)人類與環(huán)境的復(fù)雜的相互作用的研究也不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的、一對(duì)一聯(lián)系的取向。

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① 卡洛琳·麥茜特著：《自然之死一一婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國(guó)盛等譯，吉林人民出版社1999年版，“前言”第3頁(yè)。

② [美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由一一生態(tài)學(xué)研究》，第112頁(yè)。 三、方法原則問題

關(guān)于人文地理學(xué)的方法原則，德芒戎是這樣規(guī)定的：

第一原則 不要認(rèn)為人文地理學(xué)是一種粗暴的決定論，一種來自自然因素的命定論。人文地理學(xué)中的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的。具有意志和主動(dòng)性的人類自身，就是攪動(dòng)自然秩序的一個(gè)原因……第二原則 人文地理學(xué)家應(yīng)當(dāng)依靠地域的基礎(chǔ)進(jìn)行研究。凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間的一種必然聯(lián)系。使人文地理學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的，正是這種對(duì)地域聯(lián)系的考慮……第三原則 為了全面地說明問題，人文地理學(xué)不能局限于只考慮事物的現(xiàn)狀。它必須設(shè)想現(xiàn)象的發(fā)展，追溯過去，也就是求助于歷史……

德芒戎規(guī)定的人文地理學(xué)的方法原則對(duì)環(huán)境史研究同樣具有啟發(fā)。盡管如前所述，他的人文地理學(xué)思想在對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是單向的，但他關(guān)于“人文地理學(xué)中的因果關(guān)系非常復(fù)雜”的提法依然值得我們注意，而他將人類看成是影響自然秩序的一個(gè)原因，由此而否定環(huán)境決定論，這種看法本身在今天尤其值得環(huán)境史學(xué)家所重視。由于人類與環(huán)境的相互作用已有千萬年之久，其中的因與果事實(shí)上乃是相互糾纏和滲透的。這里的核心問題是如何認(rèn)識(shí)人類自身在自然界的地位。沃斯特綱要的第一個(gè)層面“對(duì)自然本身的理解”即包括對(duì)人類有機(jī)體的理解。

人類是生態(tài)圈中頗為獨(dú)特的物種，一身兼具三重身份：是自然界的產(chǎn)物，是自然界的成分，又是自然界的改造者和創(chuàng)造者①。因此，人類既具有自然稟賦，又具有社會(huì)與文化屬性。人類的捕食、生殖、與其他生物爭(zhēng)奪生存資源以及對(duì)自然環(huán)境的依賴等基本生物功能，屬于自然秉性。就此而言，由于人在體力和許多器官的功能上沒有什么優(yōu)勢(shì)可言，人甚至比許多其他生物更不能適應(yīng)環(huán)境。但人有思想意識(shí)，有發(fā)明創(chuàng)造能力，并組成了一種社會(huì)和不斷完善這個(gè)社會(huì)，這是人的社會(huì)與文化屬性。人的這種屬性的形成從根本上改變了他與自然環(huán)境的關(guān)系。人類為了得到足夠的資源(食物、衣物、居所、能源和其他物質(zhì)材料等)來維持生存，可以發(fā)明各種手段和方式從不同的生態(tài)系統(tǒng)中去獲取，這使得人類成為了惟一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴的環(huán)境的生物，而且是惟一的進(jìn)入了陸地所有生態(tài)系統(tǒng)，并通過技術(shù)的使用來支配它們的生物②，因此，人類必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生全面的干預(yù)和極其深刻的影響。

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① 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類-環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》，第49--54頁(yè)。

② [英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史——環(huán)境與偉大文明的衰落》，第20頁(yè)。

即使如此，從宏觀的角度來看，人類的所作所為仍不得不受自然環(huán)境的制約和影響。這是因?yàn)榇笞匀挥兄约旱墓?jié)律和功能，人類的作為必須符合自然的規(guī)律，否則將會(huì)受到大自然無情的懲罰。人類開發(fā)、利用自然資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，即地球能否承擔(dān)和接受人類的發(fā)展速度，或人地關(guān)系是否統(tǒng)一這個(gè)問題。一方面，地球上的資源并非取之不盡、用之不竭，另一方面，人類將從自然索取的物質(zhì)消耗以后，又會(huì)將廢棄物歸還自然。人類與自然之關(guān)系的本質(zhì)即在于相互之間進(jìn)行的這種物質(zhì)、能量乃至信息的交換。由于人類社會(huì)在不斷發(fā)展，不同時(shí)期人類的技術(shù)水平、組織規(guī)模和文化程度是很不相同的，人類與環(huán)境之間的交換關(guān)系在不同的時(shí)期也有著很大的不同，總的來說經(jīng)歷了人類從誕生之初的完全依賴自然并敬畏自然，到利用、改造、破壞與藐視自然，再到今天在利用、改造自然的同時(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)與親近自然等階段。這一歷史進(jìn)程表明：人類與環(huán)境的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，并在對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)和發(fā)展的。今天，人類社會(huì)的問題已成為如何遏制人自身種種的超越了各類生態(tài)系統(tǒng)能力的需求，以緩解乃至消除由此而造成的種種壓力的問題。由此我們必須加強(qiáng)對(duì)人與自然關(guān)系中因人而起的不和諧及其消極后果的認(rèn)識(shí)與研究。

由于人與環(huán)境的互動(dòng)以及由此引起的問題總是發(fā)生在一定的地域空間之上，并往往會(huì)超越領(lǐng)土、領(lǐng)空的界限，如跨境的水體污染、沙塵暴、酸雨等，這樣，德芒戎提出的人文地理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)依靠的地域基礎(chǔ)，也是環(huán)境史研究應(yīng)當(dāng)依靠的基礎(chǔ)。

德芒戎特別強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)不要忘掉人和土地的關(guān)系，不能離開人所居住的土地去研究人。他說到：“為了清楚地看到一般現(xiàn)象的全貌，最好從特殊的、局部的現(xiàn)象開始去觀察這個(gè)區(qū)域內(nèi)包含的特殊植物、居民……，去明確某種由一片土地和一群人類的結(jié)合而產(chǎn)生的有活力的東西。這樣，我們就不得不回到對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，回到我們的物質(zhì)存在的直接基礎(chǔ)上。人們常常要在對(duì)組成一個(gè)區(qū)域面貌的各個(gè)特征進(jìn)行分析以后，才能更好地理解把人類和環(huán)境結(jié)合在一起的那些關(guān)系。”①德芒戎的上述思想和認(rèn)識(shí)方法也可以為環(huán)境史學(xué)所遵循。環(huán)境史研究同樣要回到“對(duì)世界認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)”上來，這即是要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的原貌的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽匀画h(huán)境在不斷地變化，今天我們眼前的山川大地和氣候條件遠(yuǎn)非其原貌。只有深入地了解自然環(huán)境的原貌，我們才能找到衡量其變化的基準(zhǔn)或坐標(biāo)，弄清其變化的幅度。這也符合關(guān)于歷史記載的出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹诋?dāng)然，自然基礎(chǔ)或自然環(huán)境的初始狀態(tài)是相對(duì)的，其時(shí)間斷限在不同國(guó)家和地區(qū)是有別的，這由文明出現(xiàn)的早晚而決定。即使在同一國(guó)家，由于歷史發(fā)展的不平衡性，其不同地區(qū)的初始狀態(tài)，有的早就被破壞了，有的在不久以前尚可以見到。③這樣，在具體研究中必然要求根據(jù)具體情況而選取不同的地域單位。明確地說，環(huán)境史學(xué)除了繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的國(guó)別研究單位外，還要加強(qiáng)區(qū)域研究(Regional Studies)。這是一種方法原則。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第11頁(yè)。

② 在馬克思、恩格斯筆下，自然基礎(chǔ)包括地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，見：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第24頁(yè)。

③ 此處得益于中國(guó)文物研究所的景愛先生的指教，謹(jǐn)致謝意。

至于如何確定所研究區(qū)域的范圍，則要視研究的問題而定。區(qū)域研究的目的不是為了以小見大，化整為零，而是為了獲得對(duì)一個(gè)區(qū)域的人、自然及其相互關(guān)系的全面了解和認(rèn)識(shí)。這就要求對(duì)某一區(qū)域的環(huán)境問題進(jìn)行綜合性的研究，將涉及到的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸因素作為一個(gè)整體來分析，尤其要注意聯(lián)系社會(huì)文化環(huán)境來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。因?yàn)樗鼈兺峭ㄟ^人類社會(huì)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化來體現(xiàn)相互作用的。這樣，突破學(xué)科界限，將自然和人文社會(huì)科學(xué)各相關(guān)學(xué)科的知識(shí)體系、理論方法和研究手段融人具體的研究過程，是環(huán)境史研究的必然要求。

由此我們看到，環(huán)境史研究具有跨學(xué)科性質(zhì)；環(huán)境史學(xué)家尤其需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、林學(xué)和地理學(xué)等自然科學(xué)的知識(shí)來理解自然界在過去所發(fā)生的事情。但反過來，作為地理學(xué)家的德芒戎則強(qiáng)調(diào)入文地理學(xué)必須“求助于歷史”。他說道：“人類在時(shí)間中發(fā)展，為了理解這種發(fā)展，歷史的證明和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)我們同樣是必要的?！雹龠@一思想從一個(gè)方面說明了歷史研究在一切學(xué)科研究中的基礎(chǔ)地位。這也促使我們進(jìn)一步思考在環(huán)境史研究中應(yīng)如何處理歷史學(xué)與其他需要借鑒的學(xué)科的關(guān)系。環(huán)境史學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)并不意味著歷史學(xué)的學(xué)科特征的泯滅，因?yàn)槠浔举|(zhì)上仍然是通過對(duì)有關(guān)問題的史料的發(fā)掘、整理和解釋來再現(xiàn)人與自然的關(guān)系史，并理解其現(xiàn)；伏。環(huán)境史學(xué)家也不必成為自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，他們要做的只是跨越學(xué)科邊界，熟知其他學(xué)科(特別是自然科學(xué))的術(shù)語、理論和方法，以更好地

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第13頁(yè)。

理解歷史上的環(huán)境問題。①不僅如此，由于環(huán)境變遷具有長(zhǎng)時(shí)段的、深層次的社會(huì)歷史根源，這一變遷本身及其對(duì)人類社會(huì)歷史的影響并不是計(jì)算機(jī)模型或?qū)嶒?yàn)室的實(shí)驗(yàn)可以完全地模擬或?qū)嶒?yàn)出來的，因而就愈發(fā)需要深入有關(guān)的歷史變遷之中去梳理、歸納和認(rèn)識(shí)，從而為現(xiàn)在和未來提供有意義的啟示。此外，如前所述，環(huán)境史學(xué)具有不同于人文地理學(xué)乃至其他研究自然與人類關(guān)系之學(xué)科的目的，因而不要充當(dāng)自然科學(xué)或別的什么學(xué)科的婢女。環(huán)境史研究者不要東施效顰，而要清楚自己與自然科學(xué)家的不同。這樣，環(huán)境史學(xué)應(yīng)是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)和主體的跨學(xué)科研究。環(huán)境史學(xué)家要做的是在固守歷史學(xué)陣地的前提下，盡可能地拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大史料收集的范圍，并提高處理各類資料的能力。

今天，人類在越來越大的程度上遠(yuǎn)離了自然，卻又越來越劇烈地干預(yù)了自然。人類賴以生存的環(huán)境，至少是地球表層的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)不是純粹意義上的原生自然，而是愈來愈深刻地融人了人類活動(dòng)的意蘊(yùn)。同時(shí)，自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響，“彌散于諸如技術(shù)體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化意識(shí)、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等各種人類事象之中，成為社會(huì)分化和文明演進(jìn)不容忽視的動(dòng)力之源?！雹谝虼?，在人類文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)和研究自然環(huán)境在什么程度上并以什么方式參與了人類社會(huì)的演進(jìn)歷程，人類社會(huì)又在什么程度上并怎樣干預(yù)和影響了自然環(huán)境，以探索人類文明發(fā)展的新途徑，為人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧相處而貢獻(xiàn)史學(xué)的智慧，是非常必要的。國(guó)際史學(xué)界已表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境史研究的濃厚興趣。從中國(guó)環(huán)境史學(xué)的發(fā)展來說，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)擯棄中國(guó)世界史學(xué)界對(duì)國(guó)外研究成果進(jìn)行宏觀中文話語處理的一貫做法，弘揚(yáng)并改造中國(guó)學(xué)術(shù)界歷來重視災(zāi)害史研究的傳統(tǒng)，在新的時(shí)代條件下，就人與自然的關(guān)系問題開展精細(xì)深入的理論建設(shè)和問題研究。我們既要研究他國(guó)以及世界性的問題，更需要研究中國(guó)自身的問題，并在研究過程中建立自己的分析模式和理論框架，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以對(duì)國(guó)際環(huán)境史學(xué)和中國(guó)史學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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人文地理學(xué)的作用范文第4篇

人文地理試題以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，以人地關(guān)系為主線，以人口、城市、資源、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題為重點(diǎn)，以圖表為支撐，考查人文地理主干知識(shí)，考查考生運(yùn)用圖表、數(shù)據(jù)解題的能力及對(duì)地理信息的采集、整理、歸納、分析總結(jié)的能力。人文地理試題有以下幾個(gè)特征。

1.區(qū)域性

人文地理學(xué)是一門關(guān)于地域分異的科學(xué)，以區(qū)域?yàn)檠芯亢诵?。人文地理試題常以微觀區(qū)域?yàn)楸尘埃疾閰^(qū)域內(nèi)重要的人文地理事物和現(xiàn)象，要求考生能運(yùn)用人文地理學(xué)的基本原理和觀點(diǎn)來分析或評(píng)價(jià)某一區(qū)域環(huán)境中的人類生產(chǎn)活動(dòng)的合理性。

2.綜合性

地理學(xué)研究的地球表面是一個(gè)多種要素相互作用的綜合體，這決定了地理學(xué)具有綜合性的特點(diǎn)。地理學(xué)不限于研究地球表面中的各個(gè)要素，更重要的是把地球表面作為統(tǒng)一的整體綜合地研究，著重研究各要素之間的相互作用、相互關(guān)系。故人文地理試題具有綜合性的特征。

3.探索性

地理學(xué)這門課程旨在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)地理科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)人類與地理環(huán)境的關(guān)系；引導(dǎo)學(xué)生掌握地理學(xué)習(xí)和研究的方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方、國(guó)家和全球的地理問題，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。也就是說，學(xué)習(xí)地理是奔著解決我們發(fā)展過程中遇到的或?qū)⒁龅降膯栴}去的，作為考查地理知識(shí)和地理素養(yǎng)的人文地理試題必然具有探索性的特征。

4.開放性

地理課程是落實(shí)“立德樹人”的重要載體，其目標(biāo)是使學(xué)生形成正確的人地協(xié)調(diào)觀，培育家國(guó)情懷，拓展全球視野，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用地理的綜合思維、區(qū)域認(rèn)知方法認(rèn)識(shí)、理解、解釋我們生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境；使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和探究地理問題的方法和技術(shù)，具備地理實(shí)踐能力，為未來學(xué)習(xí)和走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。開放的人文地理試題能全面考查學(xué)生是否具備科學(xué)的人地觀、發(fā)展觀，是否具備辯證分析問題、科學(xué)合理解決地理問題的能力。近幾年來，人文地理試題的開放性越來越明顯。

二、人文地理試題的解題策略

1.科學(xué)建模

人文地理學(xué)雖然知識(shí)點(diǎn)多、散，但人文地理內(nèi)容“形散而神不散”，可以通過建模的形式將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)魯爾工業(yè)區(qū)時(shí)，要詳細(xì)分析魯爾工業(yè)區(qū)的工業(yè)類型、支撐其發(fā)展的基礎(chǔ)、興起衰落的原因、整治的措施，整理出一套有關(guān)魯爾工業(yè)區(qū)的模型。我們還要將魯爾工業(yè)區(qū)模型進(jìn)行補(bǔ)充、修正，以形成具有普遍意義的傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)模型。我們還可針對(duì)某類試題，建立答題模型。一個(gè)完整的答題模型包括四部分：標(biāo)題、適用條件、答題要點(diǎn)、備注。

2.精準(zhǔn)套模（套用模型），巧妙用模、驗(yàn)?zāi)?/p>

完成各類問題的建模只是完成了基礎(chǔ)性工作，要想在人文地理試題上獲得高分還得精準(zhǔn)地分析背景材料和巧妙地運(yùn)用模型。

一道人文地理試題一般由背景材料、圖形、設(shè)問三部分組成。在做題時(shí)，我們一般分四個(gè)步驟進(jìn)行，下面以2016年高考江蘇省地理試卷第28題第（1）題為例（試題略），簡(jiǎn)述套模、用模方法。

第一步，粗讀材料、細(xì)審設(shè)問。拿到試題時(shí)，要快速、粗略地瀏覽所給材料和圖形，知道材料和圖形描述的是攀枝花城市轉(zhuǎn)型的地理現(xiàn)象。然后要認(rèn)真、仔細(xì)地閱讀分析每一個(gè)設(shè)問，從設(shè)問中剝離出所考查的知識(shí)點(diǎn)，思考可套用的模型。第（1）題設(shè)問有兩個(gè)。一個(gè)是攀枝花發(fā)展成為“鋼城”的有利條件是什么？“鋼城”顧名思義攀枝花的工業(yè)以鋼鐵產(chǎn)業(yè)為中心，故可將設(shè)問歸為傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的條件。另一個(gè)是攀枝花作為老工業(yè)基地，其可持續(xù)發(fā)展面臨的問題是什么？攀枝花作為老工業(yè)基地，之所以出現(xiàn)問題主要是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一和發(fā)展中沒有處理好環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。該設(shè)問可以歸為傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)衰落的原因。

第二步，依據(jù)模型要點(diǎn)細(xì)嚼材料，提取有用信息。根據(jù)第一步對(duì)第（1）題設(shè)問的分析可知，本題要用到兩個(gè)模型。第一個(gè)模型要點(diǎn)為位置、交通、市場(chǎng)、能源、鋼鐵原料、水源、科技、勞動(dòng)力、政策、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等。第二個(gè)模型要點(diǎn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、鋼鐵過剩、資源短缺、煤炭地位下降、技術(shù)沖擊、環(huán)境問題突出、配套基礎(chǔ)設(shè)施落后等。

第三步，整理答題要點(diǎn)，并作修訂檢查。在整理語言要點(diǎn)時(shí)，要將思維過程和思維結(jié)果用針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)、邏輯性和層次性分明、條理清晰的簡(jiǎn)潔語言表達(dá)出來。要點(diǎn)間要相互補(bǔ)充，以形成完整的答案。

第四步，書寫答案。要求字跡清楚，分點(diǎn)作答。

人文地理學(xué)的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文地理；道教；道教地理學(xué)；古代科技

宗教地理學(xué)是一門古老而新興的學(xué)科，一向被視為人文地理學(xué)的一個(gè)分支，雖然有其十分悠久的歷史，但并未形成地理學(xué)研究的主流。道教與地理學(xué)聯(lián)系之廣、結(jié)合程度之密切在其他宗教極為罕見，可形成一門稱之為道教地理的學(xué)科，其概念可從道教的地理學(xué)、地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)三個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行辨析。關(guān)于道教地理學(xué)命題的提出及其研究視角、道教地理學(xué)概念界定的原則和步驟、從道教的地理學(xué)辨析道教地理學(xué)概念等內(nèi)容，可參見筆者前期成果①，本文從地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)這兩個(gè)視角對(duì)道教地理學(xué)概念作進(jìn)一步辨析。

一、地理學(xué)的道教

如果說人文地理學(xué)是：“探索各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)的一門近代科學(xué)”②，那么地理學(xué)的道教就是采用地理學(xué)的原理和方法對(duì)作為宗教的道教這一種人文現(xiàn)象加以研究。臺(tái)灣黃志弘指出：“宗教研究向來專注于研究其社會(huì)功能、祭祀活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、變遷發(fā)展等面向，當(dāng)這些研究面加入了‘站在空間立場(chǎng)’的元素后，即與其他人文科學(xué)區(qū)別，成了宗教的地理研究?！雹垡簿褪钦f，當(dāng)宗教這一人文現(xiàn)象的研究加入了“空間”元素后就成了宗教地理研究。

此種定義的最大合理因素在于目前關(guān)于宗教地理學(xué)研究的范疇主要集中在把宗教作為一種人文對(duì)象給予研究。Sopher在《宗教地理學(xué)》第一章開頭就提到宗教地理學(xué)的研究范疇：一是文化和復(fù)雜地球環(huán)境間的交換作用；另一種是不同文化間的空間交互作用。宗教地理學(xué)研究這些關(guān)系，并集中焦點(diǎn)在文化中宗教組成部分。因此，宗教地理學(xué)可從四個(gè)文化地理學(xué)主題框架進(jìn)行研究：（1）環(huán)境背景對(duì)宗教體系以及特定宗教制度發(fā)展的重要性。（2）宗教體系以及制度對(duì)環(huán)境的作用。（3）宗教體系以及制度的空間秩序和空間框架的組織方式。（4）宗教的地理分布和宗教體系的擴(kuò)散，以及彼此間的交互影響。④Kong針對(duì)九十年代地理學(xué)研究方向進(jìn)行探索，提出了新的宗教地理學(xué)研究方向：（1）宗教儀式過程所蘊(yùn)含的意義。（2）不同的歷史背景、地緣與特定宗教的關(guān)系。（3）針對(duì)不同的宗教所形成的歷史背景進(jìn)行文獻(xiàn)分析。（4）宗教人口特點(diǎn)、變化與生活環(huán)境、地理環(huán)境間的變遷的關(guān)系。（5）在不同的宗教道德觀念下，宗教對(duì)地理環(huán)境所帶來的影響。⑤李遠(yuǎn)國(guó)認(rèn)為：它（筆者按：宗教地理學(xué)）是以研究各種宗教的地理分布、宗教起源、擴(kuò)散以及教義、習(xí)俗同自然和人文環(huán)境各要素的關(guān)系，以及宗教對(duì)文化景觀的影響的一門學(xué)科”。⑥從上面可以看出，目前宗教地理學(xué)的研究主流仍然集中在把宗教作為一種客觀人文對(duì)象給予研究，即研究其起源地、分布、宗教景觀、宗教制度體系及其制度、以及這種宗教現(xiàn)象與環(huán)境要素之間的相互關(guān)系。

再次，歷史上的許多宗教，都披著宗教的外衣來看待和探索周圍世界，形成了帶有一定科學(xué)性的地理觀念或地理知識(shí)。關(guān)于此類知識(shí)，是否屬于宗教地理學(xué)存在爭(zhēng)議。以撒（E.Isaac）稱古希臘時(shí)代因宗教原理所顯示的空間秩序之學(xué)問可以稱之宗教地理學(xué)，然而美國(guó)宗教地理學(xué)學(xué)者史坦普（R.W.Stump）認(rèn)為此等學(xué)問，充其量?jī)H屬于地理詭辯學(xué)，不可稱為宗教地理學(xué)。⑦此種定義方法，僅僅把道教作為一種人文對(duì)象加以研究，可順利避開此種爭(zhēng)議。

從這一角度上講，道教地理學(xué)是作為社會(huì)科學(xué)分支的宗教學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)的交叉學(xué)科，是采用地理學(xué)的原理和方法研究作為地球表面人文現(xiàn)象的道教所呈現(xiàn)出來的空間特征以及與其他環(huán)境要素關(guān)系的學(xué)問，是一門研究道教起源、分布、傳播等所呈現(xiàn)出的空間次序、空間框架以及道教和環(huán)境互動(dòng)的學(xué)問。研究的主要內(nèi)容有：（1）道教組織的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（2）道教禮儀的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（3）道教圣地空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。

雖然地理學(xué)的道教這一角度充分體現(xiàn)道教地理學(xué)的空間地理特征，這點(diǎn)是道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科（如：道教醫(yī)學(xué)、道教物理學(xué)等）所不具備的，但最大的不足在于未能充分體現(xiàn)道教與科學(xué)的地理學(xué)的密切關(guān)系。道門中人，在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)地理學(xué)做出貢獻(xiàn)是突出的。例如道門中人長(zhǎng)期巡游四海，記載極其豐富的地理知識(shí)，根據(jù)李遠(yuǎn)國(guó)在《列仙傳》所載神仙七十一人和《神仙傳》所載神仙九十二人中所涉及的名山八十多座、植物礦物類四十多種⑧，道門人士對(duì)地理學(xué)貢獻(xiàn)可見一斑；又如：被李約瑟稱為中國(guó)制圖學(xué)史上關(guān)鍵人物的朱思本對(duì)地圖學(xué)的貢獻(xiàn)⑨。諸如此類的地理學(xué)知識(shí)，未囊括到道教地理學(xué)范疇里，這不得不說是一種遺憾。

二、道教與地理學(xué)

道教與地理學(xué)，兩者之間不存在著主次關(guān)系，既可以包含道教的地理學(xué)，也可以是地理學(xué)的道教。雖然，此視角之道教地理學(xué)有內(nèi)容過于廣泛之嫌，但卻有其內(nèi)在的合理因素。

首先，充分考慮到道教地理學(xué)的特殊性，有效的彌補(bǔ)了地理學(xué)的道教和道教中的地理這兩個(gè)角度的缺陷。定義道教地理學(xué)應(yīng)充分考慮到其特殊性⑩，一方面道教地理學(xué)具有自身的地理空間特征，這點(diǎn)是道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科所沒有的；另一方面，道教地理學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)緊密關(guān)系，這點(diǎn)跟其他宗教地理學(xué)有所不同的。地理學(xué)的道教和道教的地理學(xué)這兩個(gè)角度各執(zhí)一端、各有利弊。從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，在充分體現(xiàn)兩者優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，彌補(bǔ)了兩者各自的缺陷。

其次，在一定條件下，宗教與地理的互動(dòng)可以轉(zhuǎn)換為宗教與地理學(xué)的互動(dòng)。

宗教與地理的互動(dòng)，是人文地理研究的一個(gè)重要的內(nèi)容。英國(guó)著名人文地理學(xué)者RJ約翰斯頓認(rèn)為：“人文地理學(xué)者只是研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者，在垂直課題方向上，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系；在水平課題方向，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類的流動(dòng)上”B11。在宗教地理學(xué)領(lǐng)域里，地球表面的人類創(chuàng)造物和人類的流動(dòng)上，表現(xiàn)為宗教（景觀、教徒）流動(dòng)上；人與環(huán)境的相互關(guān)系，表現(xiàn)為宗教與地理的互動(dòng)。宗教與地理的互動(dòng)，既可以是作為一個(gè)整體的宗教與地理的互動(dòng)，也可以是作為宗教人士與地理的互動(dòng)。在道教地理學(xué)領(lǐng)域里，這種互動(dòng)結(jié)果，一方面地理環(huán)境對(duì)道教的分布、擴(kuò)散等方面產(chǎn)生了一定的影響，另一方面道教對(duì)地理環(huán)境也產(chǎn)生了一定的影響并通過道教的地理觀、道教人士的地理學(xué)成就表現(xiàn)出來。從這個(gè)角度上講，道教與地理互動(dòng)結(jié)果實(shí)際上體現(xiàn)了地理學(xué)的道教和道教的地理學(xué)這兩方面的內(nèi)容。

最后，有學(xué)者對(duì)宗教地理學(xué)的界定既有地理學(xué)的宗教方面的內(nèi)容也包含了宗教的地理學(xué)的內(nèi)容。臺(tái)灣潘朝陽認(rèn)為地理學(xué)可以依其本質(zhì)的研究進(jìn)路從事宗教現(xiàn)的探討：地理學(xué)的研究路線有其多元面向。依據(jù)空間理論，可對(duì)民俗宗教的空間結(jié)構(gòu)、傳播擴(kuò)散等現(xiàn)象進(jìn)行研究；依人地理論，可以從民俗宗教中探討其所蘊(yùn)含的環(huán)境識(shí)覺或認(rèn)知；以區(qū)域理論，可以研討區(qū)域內(nèi)民俗宗教的獨(dú)特性及其在區(qū)域內(nèi)和其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。B12約翰斯頓所指的人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，在潘朝陽宗教地理學(xué)表現(xiàn)為“環(huán)境識(shí)覺或認(rèn)知”，所謂認(rèn)知：“認(rèn)知與認(rèn)識(shí)是同義詞，泛指全部認(rèn)識(shí)過程的總稱。包含知覺、注意、記憶、想象、思維等一系列心理活動(dòng)”。B13認(rèn)知是經(jīng)過知覺、注意、想象、思維得出的知識(shí)。在一定程度上講，道教對(duì)環(huán)境的認(rèn)知結(jié)果就是科學(xué)或類科學(xué)的地理知識(shí)。因此，按照潘朝陽宗教地理學(xué)的定義，宗教地理學(xué)研究的范疇，實(shí)際上也包含了宗教的地理學(xué)和地理學(xué)的宗教兩個(gè)部分。

從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，道教地理學(xué)是作為社會(huì)科學(xué)分支的宗教學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)的交叉學(xué)科，是研究道門中人基于創(chuàng)教、布道、信仰等需要，在“長(zhǎng)生久視”愿望驅(qū)動(dòng)下、在“上觀天文，下察地理”等道教神圣觀念指導(dǎo)下，在宗教外衣的形式下，在有意或無意的從事屬于地理學(xué)范疇內(nèi)的科技探索活動(dòng)過程中，所形成的科學(xué)地理知識(shí)或類科學(xué)地理知識(shí)的學(xué)問；以及采用地理學(xué)的原理和方法研究作為地球表面人文現(xiàn)象的道教所呈現(xiàn)出來的空間特征以及與其他環(huán)境要素關(guān)系的學(xué)問。研究?jī)?nèi)容主要有：（1）道教經(jīng)典所蘊(yùn)含的科學(xué)地理思想或類科學(xué)地理思想。（2）道教人士在有意或無意從事科技探索活動(dòng)過程中，所取得的地理學(xué)方面的成就。（3）道教組織的空間特征以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系。如：研究道教起源、分布、傳播等所呈現(xiàn)出的空間次序、空間框架以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系，宗教體系以及制度的空間秩序和空間框架的組織方式以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系。（4）道教禮儀的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（5）道教圣地空間特征以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系，如：道教名山、道教景觀的分布、變化以及與環(huán)境要素關(guān)系的研究。

三、結(jié)論

基于國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于宗教地理學(xué)研究存在著地理學(xué)的宗教、宗教的地理學(xué)、宗教與地理學(xué)的不同理解，可從地理學(xué)的道教、道教的地理學(xué)、道教與地理學(xué)三個(gè)角度出發(fā)，辨析道教地理學(xué)概念，認(rèn)為：從地理學(xué)的道教角度界定道教地理學(xué)符合目前宗教地理學(xué)研究的一般做法，因此，此角度頗有可取之處，可稱為嚴(yán)格上、狹義上的道教地理學(xué)；目前道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科主要是從道教與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行的，這也是道教的地理學(xué)所側(cè)重的，從這一角度出發(fā)也是有其可行之處，也可稱之為狹義上的道教地理學(xué)；但由于前兩個(gè)角度各執(zhí)一端、各有利弊，沒有完全兼顧到道教地理學(xué)與其他宗教地理學(xué)、道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科的共性和特殊性，從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，取前兩者之長(zhǎng)，補(bǔ)兩者之短，是筆者所推崇道教地理學(xué)，也不妨稱之為廣義上的道教地理學(xué)。（作者單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院）

本文受西南民族大學(xué)2015年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目：道教景觀的地理時(shí)空分布及其生態(tài)思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：2015NZYQN57）資助。

注解：

①李海林：《道教地理學(xué)概念辨析》，《宗教學(xué)研究》，2012年第4期。

②李旭旦等：《人文地理學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1984年版，第1頁(yè)。

③黃志弘：《宗教地理學(xué)研究趨勢(shì)之探討》，臺(tái)灣：《社會(huì)科教育研究》，第十期，序言。

④E.Sopher（1967）.Geography of Religions，Englewood Cliffs，N.J.p1～2。

⑤Lily Kong.（2001）.Mapping ‘new’ geographies of religion：politics and poetics in modernity.Pregoess in Human geography，25（2），p211～233。

⑥李遠(yuǎn)國(guó)：《論漢晉之際道教地理學(xué)的成就》，《宗教學(xué)研究》2006年第3期，第1頁(yè)。

⑦參見蔡主恩：《宗教地理學(xué)的過去發(fā)展與未來研究趨勢(shì)》，臺(tái)灣：《人文及社會(huì)學(xué)科教學(xué)通訊》，五卷一期，第165頁(yè)。

⑧參見李遠(yuǎn)國(guó)：《論漢晉之際道教地理學(xué)的成就》，《宗教學(xué)研究》2006年第3期，第3～4頁(yè)。

⑨李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?第五卷地學(xué)》第一分冊(cè)，成都：科學(xué)出版社1976年版，第144頁(yè)。

⑩李海林：《道教地理學(xué)概念辨析》，《宗教學(xué)研究》，2012年第4期，第78頁(yè)。

B11[英]R.J.約翰斯頓：《哲學(xué)與人文地理學(xué)》，蔡運(yùn)龍，江濤譯，北京：商務(wù)印書館，2000年版。第10頁(yè)。