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行為經(jīng)濟學理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學 ；經(jīng)濟人；非理性；偏好

中圖分類號：F242；F272.92 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03

一、引言

“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的理論基礎，這一基本假設規(guī)定了每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是致力于以最小的經(jīng)濟代價獲得最大的經(jīng)濟收益。在經(jīng)濟生活中，每一個經(jīng)濟行為人的經(jīng)濟行為都是利己的，這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟學對于人的經(jīng)濟行為的研究是建立在假設人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的，以此為基礎就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟學理論。但是，由于人的雙重屬性即自然屬性和社會屬性，在現(xiàn)實生活中所謂的“理性人”是不存在的，人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此，在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)過程中，人的經(jīng)濟行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟學的理論對于現(xiàn)實中一些“非理性”的經(jīng)濟現(xiàn)象無法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟學家結(jié)合心理學、社會學等學科的相關(guān)理論知識，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的行為經(jīng)濟學也就應運而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟學家在他們的研究過程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟行為的關(guān)系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的亞當?斯密在其所著的《國富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動對于經(jīng)濟活動的影響，諸如利他主義、公平、損失厭惡、過度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述，特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當?斯密試圖說明，天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時要控制自己自私的感情和行為，要發(fā)揚慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德，這樣才能保證和維持整個市場經(jīng)濟的和諧運行。除此之外，邊沁等人也注意到了心理活動在人的經(jīng)濟行為中產(chǎn)生的作用。他認為，面對選擇，人追求的目標是效用，也就是心理滿足的程度，心理滿足程度的大小決定著選擇的績效。

當經(jīng)濟學說發(fā)展到了新古典經(jīng)濟學時期，為數(shù)不多的經(jīng)濟學家意識到了心理因素會對經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費傾向概念就包含著主觀因素對人消費行為的影響。同時凱恩斯的投資行為會受到群體因素的影響的理論對于行為金融學的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻，他認為市場的波動會受到群體的樂觀或悲觀情緒的影響，人們對未來的預期也會影響宏觀經(jīng)濟的波動。

在前人的思想和理論基礎上，到了二十世紀五、六十年代，行為經(jīng)濟學的萌芽開始產(chǎn)生。經(jīng)濟學家開始試圖將心理學的研究方法結(jié)合到對經(jīng)濟現(xiàn)象的研究當中去。在這期間，西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎被認為是早期行為經(jīng)濟學形成的標志。他的“有限理性”理論認為，由于客觀條件及自身認知能力的約束，人的理性是有限的而非完全的，因而，人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟學的“理性人”假設提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對“理性人”這一公理化假設提出了有力的批評，他強調(diào)經(jīng)濟行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上，因為人的內(nèi)在動機決定了人的行為。

此后，伴隨著心理學的發(fā)展，行為經(jīng)濟學開始興起。心理學家和經(jīng)濟學家開始著手聯(lián)合起來研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟分析》中提到，經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)進入了第三階段，即經(jīng)濟研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的階段。他結(jié)合了心理學和經(jīng)濟學對少數(shù)民族歧視、競爭與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟學無關(guān)的社會現(xiàn)象做出了解釋，他的成就也正是在于此。他運用經(jīng)濟學及心理學的理論通過經(jīng)濟學的研究方法來解釋社會生活中的各種現(xiàn)象。

理查德?泰勒被認為是行為經(jīng)濟學的開山之人，心理學家丹尼爾?卡尼曼認為泰勒是“第一個提出將心理學納入經(jīng)濟學討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟學的學者”。主流經(jīng)濟學強調(diào)人是純理性的“理性人”，“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場；而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟學者則認為人根本就不是“理性人”，而是“社會人”，面對現(xiàn)實生活中紛繁復雜的選擇，人經(jīng)常做出錯誤的決定。因此政府和企業(yè)應該作為選擇設計者在現(xiàn)實中建立一個選擇的框架體系以便促進人們做出更好的x擇。同時，越來越多的經(jīng)濟學者開始投身到行為經(jīng)濟學的研究中并提出了各自的理論和觀點，諸如戴維?萊布森和馬修?拉賓描述了有關(guān)人和金錢之間存在的一種“反?，F(xiàn)象”，即在儲蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。威廉?龐德斯通指出人們并非總有明確的偏好，提出選項的方式方法會影響人們做出的決定等理論。

對于行為經(jīng)濟學的定義眾說紛紜，概括起來，行為經(jīng)濟學就是將心理學、社會學的理論成果與主流經(jīng)濟學理論相結(jié)合來研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的學科。行為經(jīng)濟學的研究并不是試圖否定主流經(jīng)濟學的“理性人”假設，而是試圖說明在現(xiàn)實生活中，人所采取的經(jīng)濟行為中是存在著“非理性”的。

三、理論成果

1.有限理性

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者西蒙提出了“有限理性”理論，成為了行為經(jīng)濟學者理論研究的前提之一。與“理性人”假設所強調(diào)的經(jīng)濟行為人都是“完全理性”、“完全利己”和“有完全意志力”不同，“有限理性”認為現(xiàn)實生活中人的理性認知能力不僅要受到自身生理和心理因素以及思維能力的限制，同時還要受到外部客觀環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性的影響。因此，經(jīng)濟行為人是“有限理性”、“有限利己”和“有限意志力”的，經(jīng)濟行為人的決策標準是追求令人滿意的決策而不是最優(yōu)決策。

西蒙等人尤其提到了信息不完全對于人們決策的影響。由于獲得信息是需要付出成本的，而且通常情況下無論花費多大的成本都無法獲得全部所有的信息。信息的殘缺在一定程度上影響了人們決策，從而也可以在經(jīng)濟行為分析中用于解釋那些非理、隨意甚至于“不明智”行為。在“有限理性”的前提下，行為經(jīng)濟學者甚至其他經(jīng)濟流派的學者在一些主流經(jīng)濟學難以解釋如公共物品、社會福利和社會準則等問題上有所突破。

主流經(jīng)濟學為了保證個人選擇的理，提出完全性、傳遞性和反身性等“公理”，然而這些對于“理性”的判斷標準本身是理性的嗎？經(jīng)濟學中的一些概念直接取自日常用語，在使用的過程中難免會存在著不精確性和彈性。在現(xiàn)實研究中，諸如凱恩斯、赫西曼等那些不那么看重形式化的演繹推理的經(jīng)濟學家更多地是在“常識”的意義上使用“理性人”這一概念，他們往往是根據(jù)語境的不同對于個體的行為做出“經(jīng)驗上可信”的假設，就連弗里德曼在方法論層面上也提到我們無法逐一對理論的假設做出“經(jīng)驗上的檢驗”。而所謂“經(jīng)驗檢驗”依然是根據(jù)人們長期以往對于現(xiàn)實社會的普遍性的認識甚至是道德層面的普遍性認同為依據(jù)的。而對于心理學家和社會學家來說，這些“普遍的認識和認同”或者“社會準則”或者說“常識”反應到不同的種族，不同的人群，甚至是不同的個人的行為上都是有差異的，繼而對于“理性”的定義以及判斷“理性”的標準也存在偏差，在整個人類社會都是無法做到完全統(tǒng)一的。因此，“有限理性”顯然要比“完全理性”更加貼近現(xiàn)實。當然，這里并不是要把“理性人”假設完全否定，主流經(jīng)濟學的理論研究更多的是圍繞著可形式化展示的模型進行的。對這類研究，通常個體的認知和動機等經(jīng)驗事實并不進入分析而與分析的結(jié)果無關(guān)，從而，“理性人”的前提更多的是幫助演繹推理。

2.選擇框架

選擇問題一直是經(jīng)濟學所關(guān)注的一個十分重要的內(nèi)容，這同樣也是行為經(jīng)濟學研究的核心。學者們結(jié)合心理學的理論和經(jīng)濟學的研究方法來審視人們在決策過程中的行為機制。

行為經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，在涉及到具有不確定性的選擇中框架效應是普遍存在的?？材崧吞匚譅査够O計的“疾病治療困境”實驗就是其中一個最為經(jīng)典的案例（表1）。

事實上，在正面框架下，人們更傾向于選擇A，而在負面框架下，人們更傾向于選擇B’，即便同一種治療方案在不同的描述中實際上治療結(jié)果是相同的，但是顯然積極描述要比消極描述更具有吸引力。

人們往往在面對過多選擇時會出現(xiàn)“選擇困難癥”。有這樣一個實驗，兩名市場營銷專家在超市布置了兩處果醬展示臺，一處只展示了6種可供消費者選擇的果醬，而另一處展示了多達24種果醬。實驗發(fā)現(xiàn)，24種果醬的展示臺確能夠吸引更多的消費者圍觀，但是最終還是6種果醬的展示臺的購買率更高。這就表明，可提供的選擇越多，人們反而越難以決策，最后的結(jié)果可能就是放棄選擇或者另尋它法。

錨定效應是指人們的行為會受到外部信息的影響從而在做出決策時會受到該信息所限定的某種模式之下。當人們需要對某個事件做定量估測時會將某些特定的數(shù)值作為起始值，這些起始值就像“錨”一樣使人們的估測值落于某一區(qū)域中。如果這些“錨”定的方向有誤或者是虛假的，那么估測的結(jié)果就會產(chǎn)生偏差甚至還可能會出現(xiàn)歪曲。

以上提到的現(xiàn)象表明，人們在面對選擇時，提出選擇的方式和方法，外部環(huán)境因素等對于人們的決策行為影響是很關(guān)鍵的。積極的因素會幫助人們做出更有益的選擇，而消極的因素會使人做出錯誤的決定。理查德泰勒強調(diào)，為了使人們做出更有益的選擇，政府、企業(yè)等應該構(gòu)建一個有效的選擇框架來引導人們進行決策。有時只需要一個“溫柔的推動”（Nudge），與強勢的命令相比，這種非強制的方式人們更樂于接受，還可以潛移默化地影響人們在決策過程中的心理和行為，從而使得他們做出選擇設計者所期望的決策。

3.不確定性（系統(tǒng)偏差）

正常情況的選擇已經(jīng)足夠復雜，人們在不確定條件下就更加難以做出決策?？材崧吞匚譅査够l(fā)現(xiàn)在不確定條件下人們的決策行為往往會以各種各樣的形式偏離經(jīng)濟學理性狀態(tài)下的標準范式，不確定條件下的判斷與主流經(jīng)濟學對理性的假定存在著系統(tǒng)偏差。

小數(shù)定律就是系統(tǒng)偏差的典型。大數(shù)定律是統(tǒng)計學中的概念，相較于小數(shù)定律，大數(shù)定理更加被人們所熟知。該定律的前提條件是樣本規(guī)模足夠大。然而，日常生活中人們所面對的都是小樣本，小樣本的均值不會遵循大數(shù)定律接近于總體的均值，而是出現(xiàn)了偏差。日常生活中人們卻更容易受到小樣本的過度影響，尤其是對于自己親身經(jīng)歷過的事情。

4.偏好

常規(guī)理論認為偏好是預先存在并且穩(wěn)定的，而心理學家則認為偏好是構(gòu)造出來的。行為經(jīng)濟學家如坎內(nèi)曼、特沃爾斯基、拉賓等對偏好的一些特征進行了研究。研究人員發(fā)現(xiàn)，人的偏好是在做出判斷的選擇的過程中產(chǎn)生的，在這個過程中選擇的設置和外部因素會影響偏好的形成，人們在挑選蘋果的時候才能確定自己想要什么樣的蘋果。人對于事物的敏感性也是呈遞減趨勢的，也就是說收益或損失的邊際效用是遞減的。但是，損失獲得的關(guān)注度要更高，人們對于損失的估價通常高于等量的收益。另外，如果存在一個參照點，人們常常對于某個行動的后果與這個參照點的相對差異比較敏感，反而對于行動后果本身不敏感。

四、發(fā)展趨勢

經(jīng)濟學本身就是研究選擇的一門學科，正統(tǒng)經(jīng)濟學更多的是研究理性條件下人們的決策行為，而行為經(jīng)濟學的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟學的分析研究方式。由于結(jié)合了心理學、社會學等學科，行為經(jīng)濟學更加貼近現(xiàn)實。行為經(jīng)濟學的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方式，而是試圖解釋人們非理產(chǎn)生的原因和發(fā)生機制進而幫助人們做出更有益的選擇。

隨著時代的發(fā)展，不同學科之間的交叉融合勢必要成為一種潮流，經(jīng)濟學與心理學、社會學的成功結(jié)合為經(jīng)濟學研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟學的一個新興分支，行為經(jīng)濟學的相關(guān)理論和研究成果仍然相對分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學更加貼近實際與現(xiàn)實相符是今后行為經(jīng)濟學所要發(fā)展的目標。

行為經(jīng)濟學興起于西方，在我國，相關(guān)理論研究起步較晚，相對滯后。目前，國內(nèi)相關(guān)學者的研究更多的是對西方經(jīng)濟學家理論及研究成果的概括、評述和總結(jié)，而將相關(guān)理論應用于實際和現(xiàn)實問題的研究也相對貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當一批專家學者在學結(jié)西方研究的基礎上，結(jié)合國內(nèi)實際提出了一些新的觀點和看法，但是我國學者在行為經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究還需要不斷開拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向，最終推進我國經(jīng)濟學研究的發(fā)展。

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行為經(jīng)濟學理論范文第2篇

關(guān)鍵字:行為;動機;欲望

中圖分類號:F019文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)11-0046

阿爾弗雷德?馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟學原理》運用大量的篇幅展開了一系列關(guān)于人們的經(jīng)濟活動分析,在導言、概念、需求及滿足等篇章中闡述了“行為理論”,“將動機和機會視為行動的理由,人的活動最終形成了其行動的動機”。由宏觀到微觀,從關(guān)于金錢、財富、活動的刺激與激勵、需求、欲望的各種闡述中演繹行為理論的觀點。

一、宏觀層面行為機制分析

從宏觀層面來看,理解“行為”產(chǎn)生的原因。經(jīng)濟學是一門研究在日常生活事務中過活、活動和思考的人們的學問。但它主要是研究在人的日常生活事務方面最有力、最堅決地影響人類行為的那些動機。

(一)、行為的經(jīng)濟動機分析

“將貨幣作為衡量手段對于物質(zhì)的滿足的意義――貨幣是人類行為的主要動機,在我們這個世界里,貨幣是大規(guī)模地衡量人類動機的唯一便利的方法。貨幣或物質(zhì)財富被當作人類努力的主要目標?！苯疱X是一般購買力,且被奉為是一種達到各種目的――高等的和低等的,精神的和物質(zhì)的――的手段。

(二)、行為的社會動機分析

“對金錢的欲望并不綁斥金錢以外的影響,人們對于行為的其他追求產(chǎn)生了強大的動力?！毙袨榈漠a(chǎn)生不可避免心里因素的刺激,要得到周圍的人的贊美、避免這些人的藐視的欲望,也是對活動的一種刺激,也許也是是因為受到高尚的好勝心的鼓舞,而非完全因為愛好財富的緣故;行為往往受到外在非物質(zhì)因素的誘導,例如自豪感;行為又受到了習慣的約束,“習慣本身大都基于有意識的選擇,經(jīng)濟學特別關(guān)心的生活的一面,就是人的行為的最深思熟慮、且在他未做一事之前總是先考慮它的利害得失的一面,在他的生活的這一面上,當他確是遵照風俗習慣,暫時對一事不加考慮就去做的時候,風俗習慣的本身差不多一定是精密和細心地觀察不同行為過程中的利害得失的產(chǎn)物。”

二、微觀層面行為分析

關(guān)于行為動機的分析,馬歇爾開創(chuàng)性的采用了“邊際效用”的原理展開人們行為作為一種結(jié)果的原因所在。從“邊際效用”的變化規(guī)律解釋行為建構(gòu)與解構(gòu)。那么在市場條件下不得不必須考慮貨幣效用的變化。貨幣效用變化的發(fā)生,是因為必須考慮同額貨幣所代表的愉快或其他滿足,對不同的人在不同環(huán)境之下多寡不同。那么考慮到這一點就不可忽略需求的飽和性和彈性,需要理性對待欲望與需求的關(guān)系。對于解釋人們在活動中的努力和活動的關(guān)系時,必須考慮到需求的飽和性規(guī)律。

盡管人們的欲望是多樣的,但是關(guān)于一個人對一樣商品的普遍規(guī)律就是:如果其他情況不變,這種欲望每隨他對這商品的所有量的增加而遞減。所以,當人們在活動中,欲望得到了滿足,那么這種欲望得以滿足的動機對于行為的驅(qū)動就會降低,人們也不會竭盡全力的去努力以追求更多的滿足。

由此可以推出,“財富的效用使得人們將貨幣或物質(zhì)財富當作努力的主要目標,熱衷追求”,所以在一定的時期內(nèi),對財富追求的過程中,人們的活動積極性受財富的驅(qū)動,人們的行為受金錢的刺激,出于貨幣的動機。然而當財富需求達到飽和狀態(tài)時,新財富往往失去了大部分的吸引力。

三、行為理論的啟示

在經(jīng)濟社會學理論體系中,馬歇爾的行為理論為社會生活的解讀提供了新的視角。關(guān)于行為理論在日常生活中經(jīng)常運用到的就是日常生活中消費行為的詮釋。個體消費行為遵循效用變化的經(jīng)濟規(guī)律,消費者尋求最大效用產(chǎn)品的結(jié)果如何,除了受價格、需求偏好影響外,還取決于他擁有的產(chǎn)品的信息量、產(chǎn)品選擇自由度、市場競爭、個人收入等因素.邊際效用遞減,消費者消費單位產(chǎn)品所增加的滿足感遞減,購買行為減弱.購買額越大,購買行為越慎重;收入越低,購買行為越慎重?？梢?消費行為是一些列復雜的行為機制互相牽制的結(jié)果。

行為經(jīng)濟學理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學；發(fā)展；認識；把握；探索

中圖分類號：F12 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0001－02

中華人民共和國建國60多年尤其改革開放30余年來，中國經(jīng)濟取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國經(jīng)濟學也伴隨著中國經(jīng)濟建設一路成長。中國經(jīng)濟建設實踐中摸索出來的理論概括和經(jīng)驗總結(jié)，為中國經(jīng)濟學理論奠定了初步基礎。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國經(jīng)濟建設的不斷推進，構(gòu)建一支完整的中國經(jīng)濟學體系，推動中國經(jīng)濟理論走向成熟，讓理論更好地對實踐加以引導，成為中國理論界和實踐部門的共識。在如何推動中國經(jīng)濟學發(fā)展問題上，筆者認為，首先應科學認識中國經(jīng)濟學的發(fā)展現(xiàn)狀，進而挖掘中國經(jīng)濟學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎上遵循規(guī)律，探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導性作用，解決中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動有中國特色的經(jīng)濟學理論不斷發(fā)展、繁榮。

一、科學認識中國經(jīng)濟學的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國經(jīng)濟學的特殊性和復雜性

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，就中國經(jīng)濟學的發(fā)展來看，有其特殊性和復雜性。首先，中國經(jīng)濟思想源遠流長，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟知識積累過程。無論與的經(jīng)濟體系還是與西方經(jīng)濟學體系相比，中國經(jīng)濟學都處于相對落后的狀態(tài)。其次，中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學理論為理論和方法論基礎的理論。隨著經(jīng)濟理論在中國廣泛傳播，大批的經(jīng)濟學者運用經(jīng)濟理論認識中國問題，解決中國問題，并由此形成了中國化的經(jīng)濟理論。第三，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的過程中不斷豐富完善的理論。隨著中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設的大規(guī)模展開，大批的經(jīng)濟學人立足于中國的現(xiàn)實，從中國的現(xiàn)代化建設和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實證分析、案例解析的基礎上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國特色的經(jīng)濟理論。第四，中國經(jīng)濟學是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟理論成果基礎上成長的經(jīng)濟理論。改革開放以后，大量世界經(jīng)濟學理論傳入中國，中國大批的經(jīng)濟學者通過各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟學理論的成果，豐富和發(fā)展中國經(jīng)濟學，形成了開放的經(jīng)濟理論。

（二）中國經(jīng)濟學的發(fā)展與進步

改革開放以來，經(jīng)過幾代人的努力，中國經(jīng)濟學取得了長足的發(fā)展和進步，獲得了一系列的研究成果。中國經(jīng)濟學研究開始出現(xiàn)一些良好的開端，研究的特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟學知識的普及，理論研究的深入，中國經(jīng)濟學在專業(yè)語言、分析工具和研究方法等方面逐步與國際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應用性增強。經(jīng)濟學是一門致用的科學。中國經(jīng)濟學正在擯棄對西方經(jīng)濟研究的簡單移植，立足于中國問題，解決中國問題，走向基于中國問題導向的研究模式。面對中國經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問題，中國大批理論工作者從實際中研究問題，從理論高度上探討解決問題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國經(jīng)濟建設實踐的很有理論價值和應用價值的成果。第三，實用性增強。經(jīng)濟學不是掛在嘴邊的術(shù)語的堆砌，而是實用的科學。經(jīng)濟學理論的實用性在于可以通過指導政策的制定，通過每一個經(jīng)濟主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國次貸危機的全球金融危機中，中國在經(jīng)濟理論指導下，采取了一系列正確的經(jīng)濟舉措，平穩(wěn)渡過艱難時期，率先實現(xiàn)經(jīng)濟復蘇，可見中國經(jīng)濟學的實用性有所增強。

（三）中國經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)和問題

當然，中國經(jīng)濟學研究還存在許多有待改進和完善的地方，如：基礎性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機構(gòu)的研究和實際部門的研究沒能有機地融合，等等。此外，改革開放以后，中國經(jīng)濟建設快速發(fā)展，迫切需要與社會主義市場經(jīng)濟相適應的中國經(jīng)濟學理論為經(jīng)濟建設提供一個堅實的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠的經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展相比，中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建與發(fā)展還遠遠落后于實踐，尚不足以為改革開放和經(jīng)濟建設提供有力的理論指導。因此，如何推動中國經(jīng)濟學的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來構(gòu)建并完善中國經(jīng)濟學體系，成為擺在當代中國經(jīng)濟學理論界一個急需解決的問題。

二、把握中國經(jīng)濟學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學理論為理論和方法論基礎，在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展起來的有中國特色的經(jīng)濟學理論，它本身具有特殊性和復雜性，同時，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨特的規(guī)律性。探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑，必須在科學認識中國經(jīng)濟學發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

（一）中國經(jīng)濟學要堅持經(jīng)濟理論的指導地位

改革開放以來，從中國經(jīng)濟學已經(jīng)取得的成果來看，中國經(jīng)濟學要想取得新的進展，首先必須堅持經(jīng)濟學理論的指導地位，以經(jīng)濟學理論為“行動指南”。改革開放以后，特別是在建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟理論“過時論”，一些人認為經(jīng)濟學已不能為中國經(jīng)濟改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因為他們不能全面、準確、科學地理解經(jīng)濟學，并不善于在新的實踐活動中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟理論具有旺盛的生命力，之所以這么說就在于它從來不是一成不變的教條，它總是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學為理論和方法論基礎的，中國經(jīng)濟學要想實現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅持經(jīng)濟學理論的指導地位，還要不斷地在中國經(jīng)濟建設的實踐過程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟理論來指導中國經(jīng)濟學體系的構(gòu)建和完善。

（二）中國經(jīng)濟學的發(fā)展要立足中國經(jīng)濟現(xiàn)實

任何一個國家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國情。中國經(jīng)濟學的構(gòu)建和發(fā)展應立足本國國情，符合中國的發(fā)展需要。國情是中國經(jīng)濟學的基本出發(fā)點，中國經(jīng)濟學必須面對中國經(jīng)濟現(xiàn)實，為支持社會主義市場經(jīng)濟體制和加速工業(yè)化進程提供合理的理論依據(jù)。當前，中國的經(jīng)濟現(xiàn)實是：第一，中國的經(jīng)濟實踐是在社會主義制度下進行的。第二，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國目前正處在工業(yè)化進程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國經(jīng)濟學要著眼中國現(xiàn)實，為解決中國問題提供明確注釋。這種注釋應該是建設性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國經(jīng)濟學應當秉承實事求是的精神，堅持從實踐中來，到實踐中去，從中國正在進行的社會主義經(jīng)濟建設實踐中提煉和歸納出相應的中國經(jīng)濟學范疇、規(guī)律和理論體系。

（三）中國經(jīng)濟學要在兼收并蓄中豐富發(fā)展

中國經(jīng)濟學理論體系的構(gòu)建是一項長期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過程中會遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足本國國情的基礎上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟學理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學的精髓?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過了實踐的檢驗，又對發(fā)達的市場經(jīng)濟具有較強的解釋力，并為現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無疑對中國認識市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系具有重要的借鑒意義。中國經(jīng)濟學的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢。實踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟學，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學的持絕對排斥態(tài)度，都是錯誤的和有害的。中國經(jīng)濟學理論體系應該是開放、動態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅持經(jīng)濟學理論的指導地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟學有用成分之間的關(guān)系。

三、探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑

創(chuàng)建科學、系統(tǒng)的中國經(jīng)濟學理論體系是諸多中國經(jīng)濟學理論工作者共同努力的方向，也是中國從理論界到實際工作部門的一項重大任務。然而成熟的理論來源于成熟的實踐，中國特色的經(jīng)濟學體系的構(gòu)建和中國特色的社會主義建設都是一項前無古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國的經(jīng)濟建設仍處在發(fā)展和進行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國經(jīng)濟學理論體系。但理論上的個別突破是可行的也是必然的，這一點點的突破會逐漸構(gòu)筑起中國經(jīng)濟學的宏偉大廈。在這個過程中，需要做大量的工作，至少應從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的有效路徑。

（一）采用科學的研究方法

運用什么樣的方法來研究中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，推動中國經(jīng)濟學理論發(fā)展是需要進一步探討的問題。對中國經(jīng)濟學者來說，需要立足在中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的實踐基礎上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運用西方經(jīng)濟學的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運用到推動中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國經(jīng)濟學研究提供科學的研究方法，奠定可行的知識基礎。在研究方法上還應注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎上。在準確定性分析的基礎上引入西方經(jīng)濟學數(shù)學定量分析方法，為經(jīng)濟研究注入新的活力，以此來分析中國經(jīng)濟問題。此外，在經(jīng)濟學邏輯體系構(gòu)筑方法上，應鮮明的反對用西方范式理論來取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來共同構(gòu)筑中國經(jīng)濟學理論體系。

（二）拓寬研究視野

在構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系，推動中國經(jīng)濟學發(fā)展的過程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對現(xiàn)實經(jīng)濟改革和實踐的提煉和總結(jié)上。加強調(diào)查研究、實證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實證分析、案例解析的基礎上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國特色的經(jīng)濟理論體系。二是要從對國內(nèi)研究拓展到國際的比較研究。中國經(jīng)濟學和中國特色社會主義一樣是一項前無古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國國情的基礎上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理市場經(jīng)濟運行的成功經(jīng)驗，汲取對中國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國際性視野的經(jīng)濟學專門人才，使他們從國內(nèi)走出去，置身于國外的經(jīng)濟理論研究與實踐中，融貫中西經(jīng)濟學知識，以中西結(jié)合的視角來研究中國經(jīng)濟問題，推動經(jīng)濟理論發(fā)展。

（三）應用創(chuàng)新研究方式

在研究方式上，要實現(xiàn)四個結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟學理論和西方經(jīng)濟學理論相結(jié)合，以經(jīng)濟學理論為魂，以有中國特色的經(jīng)濟學理論為體，以西方經(jīng)濟學理論為用。二是在具體經(jīng)濟問題研究中要將國內(nèi)研究和國際研究相結(jié)合，既立足本國實情，從國內(nèi)實際出發(fā)，又結(jié)合國際發(fā)達市場經(jīng)濟國家組織和管理實踐中的寶貴經(jīng)驗和教訓。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟學研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟理論的應用和發(fā)展，同時，還要繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的寶貴資源，促使其為當代經(jīng)濟研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟研究手段與現(xiàn)代先進的科技研究手段相結(jié)合，通過歷史研究、比較研究、實證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實現(xiàn)定性研究與定量研究的有機結(jié)合，從而為中國經(jīng)濟問題提供更為科學、準確的理論支持，更好地為中國經(jīng)濟理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。

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行為經(jīng)濟學理論范文第4篇

根據(jù)人們對學科研究對象的認識，經(jīng)濟學是一門依據(jù)人們與社會財富有關(guān)的行為進行決策的社會科學。經(jīng)濟學建立的目的在于為經(jīng)濟現(xiàn)象提供科學的解釋，為經(jīng)濟活動的決策提供思路和工具。作為當今主流經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學的基本目的是解決有限的經(jīng)濟資源和生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置問題，而實現(xiàn)經(jīng)濟資源或生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的基本標志是經(jīng)濟資源或生產(chǎn)要素利用效率的提高。一切脫離或否定作為第一性的“效率”問題而建立的經(jīng)濟學理論，都不會具有存在的價值，也不可能在實踐中得到發(fā)展。資源的有限性或稀缺是最為易見和普遍存在的經(jīng)濟現(xiàn)象。整個社會生產(chǎn)無疑都是在有限的資源約束下而進行的經(jīng)濟資源配置活動。面對有限的經(jīng)濟資源，人類可以采取市場的資源配置方式，也可以采取管理和計劃等的非市場的資源配置方式，來進行有效率的經(jīng)濟活動。其中以價格機制為核心的市場配置方式的本質(zhì)在于：圍繞商品的供需關(guān)系和資源的稀缺程度變化的互動，利用以私人產(chǎn)權(quán)為基礎的分散決策的模式，來實現(xiàn)經(jīng)濟資源配置的更高效率。而管理或計劃的資源配置方式一般只有在企業(yè)的微觀組織內(nèi)部或國家的宏觀層面，才具有比市場更高的經(jīng)濟資源配置的效率。因此，經(jīng)濟學在一定意義上就是研究在資源稀缺條件下以效率為標準的經(jīng)濟資源配置問題的人的行為科學。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟資源的稀缺程度很大程度體現(xiàn)在物品的價格上；產(chǎn)品價格的變化反映資源的稀缺程度的變化。而價格機制為核心的市場機制在資源的優(yōu)化配置過程中起核心作用。瓦爾拉斯（L.Walras）的“一般均衡”理論是這一邏輯思維體系的科學基礎。后來的新古典經(jīng)濟學等主流學派顯然是按照這一解釋經(jīng)濟現(xiàn)象與分析問題的維度，圍繞資源配置的效率與資源的稀缺狀況的關(guān)系，建立起一套理論體系。然而，從經(jīng)濟學理論的多元特征和學說的學派分化的事實出發(fā)，可以認為以“效率—稀缺”為基礎所建立的經(jīng)濟學僅僅代表的是一種經(jīng)濟理性思維的維度。這里所講的思維哲學意義上的維度（dimension）是指一種視角，是一個判斷、說明、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。如現(xiàn)代物理學的空間維度包含了長度、寬度、高度與時間4個方面，即存在四維空間的特征。如果從人的思維的邏輯維度多元特征出發(fā)，可以認為新古典經(jīng)濟學的基本思維維度客觀上是邏輯和演繹化的，即按照多種經(jīng)濟資源的稀缺程度及其變化，假定資源的稀缺財富和變化通過市場價格信號來反映，同時也隱含在市場交易制度不變的情況下，人們都會按照收益最大化的原則作出理性的行為反應，最終通過市場的均衡機制及調(diào)控手段的作用發(fā)揮，實現(xiàn)經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置。應當說在絕大多數(shù)的市場經(jīng)濟活動中，人們按照“效率—稀缺”維度的理反應所建立的經(jīng)濟學理論是有效的，因為它可以較完美地解釋許多經(jīng)濟現(xiàn)象和解決有關(guān)的經(jīng)濟資源優(yōu)化配置的問題，從而為決策者實現(xiàn)收益或效用的最大化提供理論支撐。在市場經(jīng)濟體制下，按照“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟決策必然會充分運用價格機制和市場機制來調(diào)節(jié)資源配置。特別是在19世紀發(fā)生的邊際革命以來，經(jīng)濟學在資源的投入與產(chǎn)出的動態(tài)關(guān)系分析方法上的長足進步，使經(jīng)濟領(lǐng)域的“效率—稀缺”的關(guān)系得以精確化和數(shù)理化。如利用“等產(chǎn)量線”來表現(xiàn)生產(chǎn)要素價格變化下的不同要素間配置數(shù)量組合關(guān)系，以及反映經(jīng)濟資源之間的替代過程和動態(tài)的替代比例。瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡論則揭示了稀缺引起的產(chǎn)品之間價格變化的傳遞規(guī)律。因此，新古典經(jīng)濟學理論客觀上是建立在資源配置的效率與生產(chǎn)要素稀缺程度的相關(guān)關(guān)系分析上的。但是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，卻存在許多人們并沒有按照收益最大化或效用最大化的原則作出的決策行為。例如。在許多經(jīng)濟決策中，人們對經(jīng)濟效益“次優(yōu)”的選擇往往比“最優(yōu)”的選擇有較高的概率。此外，人們一些經(jīng)濟決策行為也往往出現(xiàn)不按照理性推導的結(jié)果。就這些決策者而言，顯然又是出于經(jīng)濟理性的，即該決策者在兩種或多種結(jié)果的選擇中，在他們的認知的范圍內(nèi)，是不會故意選擇一種較差的結(jié)果而放棄一種較好的結(jié)果。對于這些現(xiàn)象，經(jīng)濟學在解釋上產(chǎn)生了所謂“個人偏好”的概念。但迄今理論上對“個人偏好”產(chǎn)生的機理卻不明了；或者解釋為心理作用下的非理。因此，可以認為在一定范圍內(nèi)或一些經(jīng)濟活動領(lǐng)域里，按照“效率—稀缺”的決策模式無法反映出部分決策者的經(jīng)濟決策行為和動機。如馬歇爾（Mashell）在他1840年出版的《經(jīng)濟學原理》一書中，就多處談到普通人的經(jīng)濟行為的“半合理性”與“反合理性”現(xiàn)象［1］。這些現(xiàn)象或稱之為“效率—稀缺”行為準則下的非經(jīng)濟理性現(xiàn)象。說明經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟決策在“效率—稀缺”的維度之外，應當還存在其他經(jīng)濟理性思維的維度。人們不難發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟活動的領(lǐng)域和階段中，人們的決策首先應當按照效率作為經(jīng)濟活動的核心目標，如果以稀缺、風險、公平、空間和時間等視角來確定最佳方案，從理論的邏輯架構(gòu)區(qū)別而言，就有“效率—稀缺”“效率—風險”“效率—時間”“效率—空間”和“效率—公平”等多種維度。事實證明，以效率分析為核心的經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟決策客觀上具有多維性的特征。整個經(jīng)濟學說史也證明，從古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論體系的不斷發(fā)展，很大程度上就建立在對于理論和決策的多元化維度開拓之上。如20世紀以來的風險經(jīng)濟學、時間經(jīng)濟學、生產(chǎn)布局學和福利經(jīng)濟學等學科門類的建立與發(fā)展，既是對主流經(jīng)濟學的“效率—稀缺”維度的普適性的挑戰(zhàn)，也是對現(xiàn)代經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟決策的其他維度的開拓與創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟學理論的“效率—風險”維度與經(jīng)濟決策

按照經(jīng)濟學對風險的理解，風險就是人類生活和社會經(jīng)濟活動中發(fā)生“不理想事態(tài)”的程度以及那些不利的、經(jīng)濟損失事件后果的“不確定性”（uncertainly）。其中“信息不對稱”，給經(jīng)濟活動帶來的風險就十分突出。所謂“信息不對稱”是指經(jīng)濟活動的參與人對市場交易等信息的擁有是不對稱的，有的參與人比另一些參與人擁有更多的信息，處于信息優(yōu)勢地位，有的則反之。在許多經(jīng)濟領(lǐng)域，如資本投資、商品生產(chǎn)、市場交易、貨幣信用、商業(yè)保險等經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟風險的存在是一個客觀存在的普遍事實。按照風險經(jīng)濟學的理論，風險存在的本質(zhì)是經(jīng)濟信息的“非對稱性”，人們的經(jīng)濟理性是在信息不充分的背景下所能夠做出的最優(yōu)選擇或?qū)Χ喾桨傅囊环N抉擇。避免風險的基本途徑在于增加成本來增加信息量和擴大信息分析的力度與廣度。但是人類對客觀世界的認知能力是非常有限的，在資源稀缺的條件下，經(jīng)濟信息的非對稱性必然存在，尤其是在信息完全不能夠預知情況下的黑箱判定，其經(jīng)濟決策的風險更為突出［2］。因此，經(jīng)濟決策事實上還存在另一個維度，即“效率與風險”的維度。經(jīng)濟資源配置收益最大化的實現(xiàn)往往存在一定的風險，資本投資（包括人力資本的投資）也充滿風險性，風險的概率大小和接受程度對不同的人是有區(qū)別的。雖然世界上絕大多數(shù)人是風險厭惡者，但也有一些人是風險偏好者。因此，經(jīng)濟決策在存在風險的環(huán)境下，就存在“最優(yōu)”“次優(yōu)”及“再次優(yōu)”等多種選擇方案，但具有高效益預期的投資方式往往也是風險概率預期最高的投資方式；而風險最低的投資方式，其收益水平也往往偏低。不同的人在不同的條件下（包括心理條件）就會有不同的選擇。風險分析是經(jīng)濟決策活動的重要內(nèi)容之一。如人們在從事勞動、投資，消費等活動，以致在交通出行，接受手術(shù)治療，甚至吸煙，都存在風險和對風險的評估和決策問題。其中投資活動中，人們通常都需要運用一定的經(jīng)濟學理論和方法來評估各種風險對收益和成本的影響幅度與范圍，從而進行投資決策。市場經(jīng)濟信用制度的建立，其根本目的就在于避免交易風險，從而降低市場的交易成本，提高社會的經(jīng)濟運作效率。而產(chǎn)權(quán)制度的建立在本質(zhì)上也在于避免經(jīng)濟活動的風險，其中產(chǎn)權(quán)明晰的本質(zhì)在于降低收益不確定性條件下人的行為扭曲風險，從而促進經(jīng)濟活動的效率提高。金融活動具有更大的風險性，銀行貸款的抵押、擔保制度的建立，以及保險業(yè)的建立和發(fā)展，也與風險化解有緊密的關(guān)系。在自然風險和市場風險之外，人們還需要應對市場交易中的道德風險，這是指一些企業(yè)和個人利用信息不對稱，有意欺騙對方所帶來的風險，如生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品而對交易的另一方帶來的風險?，F(xiàn)實生活中，還存在其他一些非直接的風險，即所謂“城樓失火，殃及池魚”的風險現(xiàn)象。因此，人們所作出的許多經(jīng)濟決策更多地是基于“效率—風險”的維度而不是“效率—稀缺”的維度。風險投資理論、經(jīng)濟概率理論等在很大程度上就是圍繞效率與風險的關(guān)系而創(chuàng)立和發(fā)展的。

三、經(jīng)濟學理論的“效率—時間”維度與經(jīng)濟決策

時間是經(jīng)濟決策中不可忽略的、重要的反映過程特征的層面。時間作為一種經(jīng)濟資源，具有不可儲存性與不可逆性的特征。經(jīng)濟活動的所謂效率，在許多層面上是相對時間而言的。如勞動時間或生產(chǎn)過程時間的付出或耗費往往也在較大程度上決定效率的高低。生產(chǎn)要素的配置也存在時間的過程，資金等經(jīng)濟資源的時間占用需要付出代價與成本。資金占用的銀行利息的付出，就被解釋為是時間的價值體現(xiàn)。在勞動經(jīng)濟學的理論中，勞動時間或閑暇時間以機會成本為轉(zhuǎn)化工具，可以確定出其市場價格。在經(jīng)濟運籌學中，重點研究系統(tǒng)的效率實現(xiàn)與不同要素投入的時間過程以及步驟的關(guān)系，這在投資項目的可行性研究中得到廣泛的運用。許多經(jīng)濟活動的決策都有時間上的約束條件，如一個建筑工程不僅要求有一定的工程周期，而且對某一工序有完成時間上的嚴格要求，所謂的效率只有在一定時間約束下實現(xiàn)才能夠成立。在時間的約束下開展的實現(xiàn)效率最大化的經(jīng)濟決策，以及依此構(gòu)建的經(jīng)濟學理論，就是“效率—時間”維度的經(jīng)濟決策與經(jīng)濟理論。時間維度下的效用或價值不僅僅是指物品有用性的存在，還應當包括物品有用性（效用）的時間持續(xù)性概念。在投資理論中，投資周期的合理性無疑是其核心內(nèi)容之一。商品的生命周期現(xiàn)象往往與構(gòu)成要素的稀缺與替代性無關(guān)，也不根源于消費者需求的質(zhì)變，而是與消費生產(chǎn)力提高有關(guān)。在勞動經(jīng)濟學理論中，從時間維度出發(fā)的分析比比皆是，如企業(yè)對勞動力要素的短期需求與長期需求分析，競爭性企業(yè)的短期需求被認為是在勞動的邊際收益大于或等于邊際成本的前提下，追求效率的經(jīng)濟理；而企業(yè)的長期勞動力需求則是在資源自由替代的條件下，追求效率的經(jīng)濟理。在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)品的效用和價格高低往往取決于時間，如葡萄酒的市場價格與儲存的時間長短成正比。葡萄酒制造商的利潤最大化的經(jīng)濟決策的“效率—時間”維度特征就非常突出。制造商既要考慮長期儲存對資金占用等成本因素，又要從時間價值變化角度考慮儲存的時間長度，從而選擇能夠?qū)崿F(xiàn)效率最大化的結(jié)束儲藏轉(zhuǎn)為出售的最佳時點。在家庭經(jīng)濟學理論中，相對時間的生產(chǎn)性支付，時間在消費領(lǐng)域的耗費也同樣被廣泛關(guān)注。為了實現(xiàn)時間消費的效用最大化，消費者不僅需要從稀缺和效益的角度對眼前的貨幣支出作出選擇，而且需要對不同的時間付出作出選擇。如有的人寧愿節(jié)省眼前的消費而投資于教育和技能培訓，以犧牲閑暇時間而希望獲取長遠的預期收益，其本質(zhì)在于追求人生更高的時間價值或時間效率。依照“效率—時間”維度的經(jīng)濟決策與依照“效率—稀缺”維度所作出的經(jīng)濟決策有許多差異，如人們?yōu)榱藸幦r間，可能不惜代價，造成資源的浪費。而在有的情況下，一些產(chǎn)品（如葡萄酒）生產(chǎn)必須保持一定的時間過程才能夠達到滿足人們需求的效用程度，也往往造成資源配置的閑置和低效率利用。這些情況都不符合在“效率—稀缺”維度下的收益最大化的經(jīng)濟行為原則，但是在”效率—時間“維度下，卻是人們的經(jīng)濟理性的行為。人的行為是在一定的生命周期和生命預期下完成的，這就是年輕人、中年人和老年人在勞動與消費等方面存在較大差異的時間維度的決策依據(jù)。經(jīng)濟分析中的短期行為與長期行為的區(qū)別，最終來自于人們行為的時間維度差別下的效率判定。在與時間有關(guān)的“機遇”問題的經(jīng)濟決策中，機會的把握對獲取最大的經(jīng)濟效果至關(guān)重要，有時候還起決定性作用。

四、經(jīng)濟學理論的“效率—空間”維度與經(jīng)濟決策

任何經(jīng)濟活動都必須落腳到具體的特定空間。其中生產(chǎn)要素的空間分布和再分布都會直接影響到經(jīng)濟資源的配置效率。生產(chǎn)布局集中反映了國民經(jīng)濟生產(chǎn)能力（如固定資產(chǎn)和產(chǎn)品）對空間分布的選擇；反映了各生產(chǎn)要素、各部門的空間組合和結(jié)構(gòu)以及各經(jīng)濟區(qū)域、經(jīng)濟中心之間的分工協(xié)作與發(fā)展比例關(guān)系。經(jīng)濟學從空間角度來探討生產(chǎn)與經(jīng)濟活動的效率問題。德國經(jīng)濟學家杜能在1826年出版的專著《孤立國》中，分析農(nóng)產(chǎn)品運輸成本與利潤的關(guān)系，并引出農(nóng)業(yè)空間圈層結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)區(qū)位的概念。繼后有韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）標志著經(jīng)典生產(chǎn)布局理論的建立?！爸行牡乩碚摗庇诌M一步探討區(qū)域開發(fā)與城市布局的經(jīng)濟效率問題。區(qū)域經(jīng)濟學則按照不同類型的區(qū)域的空間分布優(yōu)化提出理論框架。20世紀后半葉興起的以克魯格曼（P.Krugman）為代表的“新經(jīng)濟地理學”將一般均衡理論涉及的運輸成本、交易成本等效率損失與規(guī)模報酬遞增等結(jié)合起來，建立了多種數(shù)學模型用來分析產(chǎn)業(yè)空間積聚的形成和穩(wěn)定性等問題。該理論也進一步帶動了對于“產(chǎn)業(yè)集群”“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等經(jīng)濟實踐的研究。新興古典經(jīng)濟學建立在以分工和個人專業(yè)化演進結(jié)果的理論框架，很大程度上是按照“效率—空間”的維度，來研究交易活動及其網(wǎng)絡在地理空間的集中對城市興起與發(fā)展的效應（楊小凱，2003）。在土地經(jīng)濟學中，土地的區(qū)位條件更是成為經(jīng)濟效率的決定性因素。新興古典主義經(jīng)濟學從市場分工和網(wǎng)絡規(guī)模的經(jīng)濟學研究新角度，對產(chǎn)品的地域差異、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局安排和全球化過程下的國際分工的效率等問題的研究，都提出了一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟理論框架和決策模式。從人的生產(chǎn)與消費等基本行為出發(fā)，都有基于“效率—空間”的決策過程。例如人們都往往會考慮家庭居住地與上班地點的距離及其交通工具的成本選擇問題。對一個地區(qū)而言，生產(chǎn)要素、經(jīng)濟資源、市場網(wǎng)絡、城市結(jié)構(gòu)等都涉及空間布局和對其規(guī)劃和對多種方案的決策過程。由于不同空間的資源稟賦存在差異，地域之間的勞動分工和市場交換就成為提高經(jīng)濟活動效率的基本手段，因此商業(yè)貿(mào)易活動在很大程度上是一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟活動。在一定的空間距離范圍內(nèi)，市場交換活動可以滿易雙方的需求，使雙方對物品的主觀價值得到增加和社會總福利得到增進。即使是在企業(yè)生產(chǎn)的微觀空間，也存在合理、科學的生產(chǎn)設備與生產(chǎn)線的空間布局問題，有時一些細微的空間布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改進，都會對企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效率提高起關(guān)鍵性作用。

五、經(jīng)濟學理論的“效率—公平”維度與經(jīng)濟決策

人類的經(jīng)濟行為作為社會行為的組成部分，顯然無法擺脫社會倫理道德規(guī)范對其的制約和影響。人們在進行經(jīng)濟決策、處理效率問題的同時，也必須顧及經(jīng)濟活動中涉及生產(chǎn)、交換、分配與消費的一系列社會倫理道德的規(guī)則和制度安排。因此，經(jīng)濟學理論在提供解決稀缺的經(jīng)濟資源配置的原理和決策方法的同時，也需要解決市場交易的平等規(guī)則和社會財富的分配公平等規(guī)范性問題?？陀^地講，古典經(jīng)濟學的創(chuàng)立本身就是基于對封建社會普遍存在的超市場的經(jīng)濟行為的否定和批判。亞當•斯密(A.Smith)作為倡導自由競爭的市場經(jīng)濟理論的大師，他提出的“經(jīng)濟人”概念中就隱含著市場交易的“公平”思想。他從市場交易層面上的“效率—公平”維度出發(fā)，認為個人要達到私利的目的，也必須顧及到他人的利益。只有在自由、平等和公平交易的市場活動中，才可以達到交易雙方的互利和社會的總福利增進的客觀效果。在19世紀后半葉經(jīng)濟學的“邊際革命”時期，瓦爾拉斯在論述應用經(jīng)濟學與經(jīng)濟倫理學的關(guān)系時，就認為公平的要義是“把個人所應有的歸還給個人”，但經(jīng)濟倫理問題應當與要素的效率結(jié)合在一起進行討論［3］。后來由克拉克(Clack)所創(chuàng)立的邊際生產(chǎn)力理論，進一步確定了各生產(chǎn)要素之間的邊際收益分配關(guān)系，把“效率—稀缺”維度下的分配關(guān)系在理論上精確化［4］。但是后來的一些主流經(jīng)濟學家卻力圖回避對經(jīng)濟決策必須面對的公平判定問題，認為經(jīng)濟學只解決資源優(yōu)化配置的“實證性”問題，“規(guī)范性”問題不應當納入經(jīng)濟學的研究范圍。這種觀點無疑是對經(jīng)濟學多維度理論發(fā)展的一種認知倒退。雖然古典經(jīng)濟學初創(chuàng)時期就產(chǎn)生了經(jīng)濟倫理的概念，但是直到20世紀初由庇古(A.C.Pigou)等經(jīng)濟學家創(chuàng)立了福利經(jīng)濟學，才開始將經(jīng)濟學理論體系的部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對“公平”的判定和處理問題上。福利經(jīng)濟學在理論創(chuàng)立時即明確表示，在人類經(jīng)濟決策中，還需要為人們提供解決“效率與公平”關(guān)系問題的手段和方法。該理論強調(diào)的是對經(jīng)濟活動，尤其是財富分配“公平”判定的新維度，認為個人與經(jīng)濟利益集團在決策時，如果不考慮公平的因素與問題，最終該經(jīng)濟活動會導致社會總福利的減少，因此缺乏公平原則而進行的經(jīng)濟活動必然導致低效率或無效率。在福利經(jīng)濟學理論中，其“效率”往往不是指直接的經(jīng)濟過程的收益或利潤，而是指經(jīng)濟活動的最終正效用—個人、家庭及社會的凈福利。缺乏“公平”標準判定經(jīng)濟活動是難以實現(xiàn)社會最終福利最大化目標的。在福利經(jīng)濟學看來，對一個經(jīng)濟活動的評判不能僅僅局限于其由直接收益所代表的效率的高低，還需要增加對其是否“公平”的評判標準，如新古典經(jīng)濟學對市場交易所隱含的假設前提—交易的平等規(guī)則和自由競爭的原則（亞當•斯密標準）。值得關(guān)注的是，帕累托除提出“效率—稀缺維度意義上的資源配置優(yōu)化的理想狀態(tài)—“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)外，還從“效率—公平”維度提出了著名的“帕累托改進”原則，“帕累托改進”原則是指：“一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好”［5］?！芭晾弁懈倪M”是在“效率—公平”維度下所達到的經(jīng)濟資源配置“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也是實現(xiàn)“效率與公平”有機統(tǒng)一的理想方式。后來，英國經(jīng)濟學家卡爾多和?？怂褂窒嗬^提出了具有“效率—公平”維度意義上的“社會福利最大化”及“非帕累托改進的經(jīng)濟補償”原則。其中“非帕累托改進的經(jīng)濟補償”原則（卡爾多—?？怂乖瓌t）是指“如果一個人的境況由于變革而變好，因而他能夠補償另一個人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改善了”［6］。這里的“社會總福利增進”體現(xiàn)了效率方面的約束條件，“經(jīng)濟補償”體現(xiàn)了“公平”方面的要求。這些福利經(jīng)濟學的經(jīng)濟決策維度就基于“效率—公平”關(guān)系的統(tǒng)一視角而提出的。因此，福利經(jīng)濟學是經(jīng)濟理論和經(jīng)濟決策的“效率—公平”維度的系統(tǒng)發(fā)展。制度經(jīng)濟學屬于非主流的經(jīng)濟學理論，但其理論的維度設置上卻具有“效率—公平”的特征。所謂“制度”的本質(zhì)在于安排的規(guī)則是否為交易的多方以及社會的多數(shù)人所接受，因此制度對經(jīng)濟資源配置效率的影響所隱含的基礎是“公平”或“平等”“正義”。如新制度經(jīng)濟學的代表人物科斯提出的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟理論，其核心就是產(chǎn)權(quán)界定與交易成本的公平性對效率實現(xiàn)的影響關(guān)系?？扑拐J為，當交易成本為零時，只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場機制可以解決經(jīng)濟外部性問題，遲早會自動地糾正“市場失靈”，這里的“市場失靈”包含有低效率和交易不公正的雙重意思。新制度經(jīng)濟學認為，所謂制度的缺陷不僅體現(xiàn)在“交易成本”高昂與效率的低下，往往還體現(xiàn)為制度安排的公平性的缺失，如在市場交易規(guī)則或制度安排上的不公平，以及對政府公共資源等的社會分配不公平，必然會直接、間接地影響到企業(yè)等微觀組織和政府的效率實現(xiàn)，如理論上已經(jīng)證明了對職工分配不公對企業(yè)效率的影響方式就包括:怠工，非正常流動，缺乏創(chuàng)新精神，消極管理，勞資糾紛與沖突，等等［7］。政府實施的一些“非自愿交易”，如房屋拆遷、工程移民搬遷；乃至在計劃經(jīng)濟時代的統(tǒng)購統(tǒng)銷等，都存在對公平的處理不當問題。中國目前人口城市化進程中的許多問題，也更多地是要求判定和處理“效率與公平”的關(guān)系問題，往往在效率與公平之間確定其平衡點。但是“效率—公平”維度的經(jīng)濟學理論的構(gòu)建至今與科學化標準還有一定差距。人們不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)“效率—公平”的維度所進行的決策廣泛存在于人們對市場交易、收入分配、社會保障、公共產(chǎn)品與公共服務等許多經(jīng)濟活動領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，如果缺乏公平，經(jīng)濟的效率是難以實現(xiàn)或持續(xù)實現(xiàn)的。缺乏公平的經(jīng)濟制度安排，以及缺乏公平的社會制度安排、政治制度安排，也會直接、間接地影響經(jīng)濟效率的實現(xiàn)。新制度經(jīng)濟學則主要從制度作為經(jīng)濟增長的內(nèi)生性因素的視角，強調(diào)公平、合理的制度安排以及低成本的制度變遷對經(jīng)濟增長和全社會經(jīng)濟效率的增進作用，認為在許多情況下，制度變革的因素往往比資源配置優(yōu)化因素對經(jīng)濟增長的作用更大。例如，中國在20世紀80年代以來，經(jīng)濟快速發(fā)展的主要因素，即來自于市場化改革與制度變遷為標志的“改革紅利”。

六、結(jié)論和啟示

1.經(jīng)濟學理論的“經(jīng)濟理性”行為假設應當具有多維度特征

經(jīng)濟決策多維空間的存在，表明古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟理性假設或表述是不盡完善的。過去人們對于由亞當•斯密所提出的“經(jīng)濟人”假設的理解往往局限于“效率—稀缺”關(guān)系的維度，所以對人們在追逐效率的過程中對資源稀缺的行為反應的總結(jié)是不全面的。經(jīng)濟理性的最核心的內(nèi)涵在于：經(jīng)濟行為是在一定資源條件的約束下，人們總是會采取一種較有利的途徑，而不會去故意選擇一種不利的結(jié)果。但是，恰恰在一定條件下，人們會選擇一些非收益最大化的舉措方案，或所謂在多方案中去選擇“次優(yōu)”的方案。按照傳統(tǒng)的基于“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟理性假設，對有關(guān)的行為就無從加以合情合理的解釋。可以認為，所謂“經(jīng)濟理性”，是指人們普遍在從事每一種經(jīng)濟活動時，不僅從資源要素的稀缺程度或取得的易難程度來考慮其路徑或方案的選擇，還自覺、不自覺地從獲利的風險程度來選擇；從經(jīng)濟活動的時間配置與程序，經(jīng)濟活動的空間配置與布局，以及獲利的手段、交易規(guī)則安排的公平性等維度來進行決策。只有效率兼顧了稀缺、風險、時間、空間與公平等維度的經(jīng)濟決策才是一種完整的經(jīng)濟理的決策。

2.大多數(shù)個人“偏好”行為屬于按照其他維度決策的理

面對現(xiàn)實生活中大量存在的“非理性”的經(jīng)濟決策行為，目前的經(jīng)濟學理論往往用個人的行為“偏好”來加以解釋。但是人們經(jīng)濟決策的“偏好”行為，多數(shù)與他們的決策維度差異有關(guān)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學賴以存在的人的經(jīng)濟行為假設在“效率—稀缺”的維度之外，還必須增加“風險”“公平”“時間”“空間”與“效率”的關(guān)系的決策維度，這些維度的存在都符合人的經(jīng)濟理的規(guī)范。如果說人們在經(jīng)濟決策中存在個人的偏好，那么也是按照“效率—公平”“效率—時間”“效率—空間”或“效率—風險”維度考慮其偏好行為的。例如，從“效率—稀缺”的維度出發(fā)，人的經(jīng)濟行為是不可能完全理性的，而且出現(xiàn)了許多難以解釋的“悖論”。但是從“效率—風險”等維度，這些人的經(jīng)濟行為則是完全理性的，所謂的“悖論”也就得到合理的解釋。在許多情況下，所謂的個人“偏好”可以認為是個人的“風險偏好”“時間偏好”“空間偏好”與“公平偏好”，在相應的維度下無疑是理性的經(jīng)濟行為。

3.經(jīng)濟決策往往是一個多維度選擇與“排序”優(yōu)化的過程

行為經(jīng)濟學理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟學獎;現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學;發(fā)展

通常微觀經(jīng)濟學上的創(chuàng)始人被認為是亞當•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟學有了十足的進展，至19世紀30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟學體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟學如馬歇爾預言般達到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟學有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟學理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟學獎理論在管理經(jīng)濟學上挑戰(zhàn)完全理性假設，公共經(jīng)濟學上進行理論突破，管制經(jīng)濟學上開辟實證研究，勞動經(jīng)濟學上進行理論修正與補充，福利經(jīng)濟學上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟學獎從1969年開始，已有47年歷史。通過分析微觀經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟學獎理論成果上看有微觀經(jīng)濟學理論的進步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應用，發(fā)展趨勢更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看微觀經(jīng)濟學研究方法的應用

微觀經(jīng)濟學在諾貝爾經(jīng)濟學獎中的研究方法主要有四個方面的應用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應用。作為數(shù)理經(jīng)濟學的一種重要創(chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當作西方主流經(jīng)濟學，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟學中都應用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟問題的一般方法，希克斯在此基礎上進行了完善，動態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟學應用。約翰•福布斯•納什通過不動點定理，使均衡點的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎，海薩尼對不完全信息博弈領(lǐng)域進行了新的開辟，讓不完全信息動態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開創(chuàng)了不對性信息條件經(jīng)濟激勵理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應用。通常資源配置的完成依靠價格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實計量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計量經(jīng)濟學理論，使統(tǒng)計方法與經(jīng)濟學理論相結(jié)合，在個人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計分析應用中廣泛，使經(jīng)濟信息在反映社會本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟學與實驗經(jīng)濟學應用。該經(jīng)濟學研究領(lǐng)域新的開創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價值理論遵循條件，使實證經(jīng)濟學方法的缺陷得到彌補，推動了經(jīng)濟理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

（一）經(jīng)濟學的解釋力因經(jīng)濟學的放松與拓展持續(xù)增強

經(jīng)濟學理論大多建立的基礎為一系列假設和假說，假設又是基于現(xiàn)實世界的一種非現(xiàn)實主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者歷年理論來看，研究微觀經(jīng)濟學主要通過理論程度、信息確定性兩條主線，再結(jié)合放松假設，向現(xiàn)實世界不斷走近，以擁有更強的解釋力。在20世紀50年代后，人們逐步認識到依托“經(jīng)濟人”假說的完全理性決策理論為理想模式，難以在實際中有效指導決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟學獎的重要理論貢獻，正是建立在逐步放松的理性假設上，讓更加復雜的人性假定來替代“經(jīng)濟人”假設。此外，從諾貝爾經(jīng)濟學獎也可以分析出，對于完全信息假設經(jīng)濟學家已經(jīng)開始逐步拋棄，轉(zhuǎn)而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問題，讓博弈論與信息經(jīng)濟學的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟學分支有更強的現(xiàn)實世界解決力。信息經(jīng)濟學著重分析研究人性假設與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論的模型構(gòu)建上給予方法論基礎。不確定信息對新古典主義理論前提進行改變，開創(chuàng)了新的經(jīng)濟學理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應用，在真實世界更準確審視上擁有了更有力工具。從該角度來看，微觀經(jīng)濟學的發(fā)展道路為對非現(xiàn)實主義舊的假設不斷放棄，讓假說向真實世界更加靠近的成長過程。

（二）經(jīng)濟學研究方法與領(lǐng)域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯

綜合諾貝爾經(jīng)濟學獎近年來趨勢，微觀經(jīng)濟學里獲獎理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟學中數(shù)學的應用主要表現(xiàn)在：數(shù)學結(jié)合經(jīng)濟理論，開創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟學；數(shù)學、統(tǒng)計學結(jié)合經(jīng)濟數(shù)據(jù)，通過計算機定量分析。諾貝爾經(jīng)濟學獎在研究范圍上，學科研究越來越廣泛，并推進經(jīng)濟學研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟科學能逐步獨立并樹立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟學、管理經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等實現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟學研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。

三、結(jié)束語

從諾貝爾經(jīng)濟學獎看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展可以通過前人成熟的理論體系知識，更大程度地理解與掌握單個社會經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，對多樣化假定條件、非經(jīng)濟化研究領(lǐng)域等發(fā)展趨勢更加透徹、了解，使學科知識能更好轉(zhuǎn)換成社會生產(chǎn)力與社會財富創(chuàng)造驅(qū)動價值力。

作者:夏侯健丹 單位:新余學院經(jīng)濟與管理學院

參考文獻：