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傳統(tǒng)文化教育政策范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類號】 G641 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國正在進入社會關(guān)系深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對于加強和提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎(chǔ)的社會政治結(jié)構(gòu)上的。個人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著對大學(xué)生進行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正?！彼€說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗猓钥鬃訛榇淼娜寮椅幕珜?dǎo)的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學(xué)生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強化的傳統(tǒng)文化的知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構(gòu)了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強大學(xué)生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設(shè)，這對加強大學(xué)生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強調(diào)“仁義”，強調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項復(fù)雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強自身對傳統(tǒng)文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專業(yè)知識的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學(xué)中靈活運用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價值，還應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計劃中。在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學(xué)生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對大學(xué)生進行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺。

參考文獻：

[1]張林.傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究綜述[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013，（6）.

[2]曲江濱，張薇.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值與應(yīng)用[J].學(xué)校黨建與思想政治教育，2012，（1）.

[3]何海龍.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.

[4]張偉軍.試論中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

傳統(tǒng)文化教育政策范文第2篇

彭銀祥：在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，學(xué)校德育存在著內(nèi)容上理論與實踐脫節(jié)，方式上強調(diào)知識灌輸?shù)膯栴}，使德育出現(xiàn)單一強調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關(guān)文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要價值和意義?；诖?，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學(xué)（含幼兒園和中職學(xué)校）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進學(xué)校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，讓青少年勇于擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華民族的偉大使命，實現(xiàn)美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢的需要，是培養(yǎng)青少年正確價值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢二：準(zhǔn)備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對于學(xué)生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認知水平進行分層設(shè)計：幼兒園和小學(xué)低年級使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動、教學(xué)研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學(xué)研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學(xué)校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家?；印Ｒ蟾鲗W(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進課堂教學(xué)研討會”錄像課、教學(xué)設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學(xué)生帶動一個家庭，通過學(xué)校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認識是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認識，是推進落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。

師資是關(guān)鍵。能否通過有效的情境創(chuàng)設(shè)把社會主義核心價值觀引導(dǎo)給學(xué)生，老師是至為關(guān)鍵的因素。我們通^骨干教師培訓(xùn)和結(jié)合實地觀摩的研修活動，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教學(xué)“種子”，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，但是如何擴大培訓(xùn)的范圍，調(diào)動教師自我進修的積極性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能否在全覆蓋的基礎(chǔ)上，進一步提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化教育政策范文第3篇

大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設(shè)思想政治課程對大學(xué)生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學(xué)生的實際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學(xué)生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學(xué)生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊含很多極有價值的人文科學(xué)思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進大學(xué)生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院作為一所有目標(biāo)、有品位、有追求的大學(xué)，自辦學(xué)以來一直堅持中華主流文化精神的興學(xué)理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學(xué)中，目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導(dǎo)向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設(shè)《國學(xué)選講》課程，給學(xué)生傳授基本的國學(xué)常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，利用晚自習(xí)時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設(shè)立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學(xué)習(xí)先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學(xué)生文化素質(zhì)。

三、我院實施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學(xué)、課外學(xué)習(xí)和課外實踐。實現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設(shè)《國學(xué)選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學(xué)生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學(xué)會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強對傳統(tǒng)文化的積累、學(xué)習(xí)、理解和感悟，我院積極將課堂教學(xué)延伸到課外，在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，負責(zé)本班學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育及指導(dǎo)工作。課外學(xué)習(xí)一般是在晚自習(xí)時間，由國學(xué)宣導(dǎo)員帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認識。

為更好地將課內(nèi)外學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活中，我院的各種文藝、國學(xué)社團會不定期地舉辦各類文藝、國學(xué)演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實踐活動。通過這些活動讓學(xué)生切身感受歷史文化和風(fēng)土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學(xué)生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學(xué)習(xí)接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學(xué)生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設(shè)為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導(dǎo)尊師重教的風(fēng)尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設(shè)立了“尚賢節(jié)”，旨在學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學(xué)生的人文意識和理想情懷，引導(dǎo)他們立大志、做大事、成大才。通過課外學(xué)習(xí)使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)有了進一步認識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學(xué)的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學(xué)宗旨與理念。2012年我院千名學(xué)子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀(jì)錄。

2、我院一直倡導(dǎo)英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學(xué)院良好氛圍的影響下，我院同學(xué)入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學(xué)教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學(xué)知識競賽”一等獎，我院同學(xué)當(dāng)選陜西省高校國學(xué)推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設(shè)為尊師節(jié)，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗和展望

傳統(tǒng)文化教育政策范文第4篇

論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進民族及其文化發(fā)展的有生命力的工具。從改進民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和增進教師多元文化教育知能等角度分析，關(guān)注教育的民族性是發(fā)展我國少數(shù)民族教育的有效途徑。

不同民族有其不同的歷史發(fā)展進程和文化背景，這些是該民族在其生存環(huán)境中形成的不同于他民族的思想、情操、習(xí)慣、價值取向與行為方式，一個民族建立自己教育制度的基礎(chǔ)。十九世紀(jì)中葉，俄國教育家康。德.烏申斯基指出:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨特性的其他肉體之中。”烏申斯基關(guān)注教育的民族性，認為教育應(yīng)在民族性的原則上建立起來，只有這樣，教育才是民族發(fā)展歷史過程中有生命力的工具，并從這個源泉中吸取適合自己發(fā)展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國民教育制度，不僅在實踐上，而且在理論上都是不存在的?！北狙芯恳源藶槔碚摶A(chǔ)提出:改進民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和培養(yǎng)教師多元文化知能，是發(fā)展我國少數(shù)民族教育，促進少數(shù)民族民族性教育發(fā)展的有效途徑。

一、改進民族地區(qū)的學(xué)校教育

(一)增加民族地區(qū)教師編制的合理性

我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校大多地處偏遠，班級設(shè)置不完整，有的學(xué)校僅設(shè)有一到四年級，有的學(xué)校僅設(shè)有一到三年級，有的學(xué)校則只有一年級一個班。教師配置也不太合理，這表現(xiàn)在兩方面，一是人數(shù)配置不合理，二是教師知識結(jié)構(gòu)配置不合理。針對該現(xiàn)實，相關(guān)教育政策應(yīng)修改現(xiàn)行教師人事規(guī)定，增加、調(diào)整或提高現(xiàn)行偏遠山區(qū)小型學(xué)校的教師編制。保證學(xué)校教師人數(shù)編制下限，諸如，一個班級根據(jù)課程設(shè)置，至少應(yīng)保證主修課程(一門課一位教師)的教師數(shù)量。減少教師行政職務(wù)或額外工作負擔(dān)，使教師能專心教學(xué)。以本地本族教師為主，敦促其在教學(xué)中幫助學(xué)生解決“延續(xù)傳統(tǒng)文化”和“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的矛盾。

(二)改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式

從目前現(xiàn)實來看，民族地區(qū)學(xué)生普遍存在與所學(xué)課程、學(xué)校文化疏離，語言差異的矛盾。學(xué)生與學(xué)校課程間的文化疏離主要表現(xiàn)為:“常規(guī)的學(xué)校課程注重對主流文化價值觀、情操、知識和技能的強調(diào)與傳遞，目的在于通過有選擇的文化傳播。

賦予社會穩(wěn)定性和活力，賦予個體行動、思維的動力以及對自己行為的深層控制”，這也是當(dāng)前學(xué)校教育的主要目的所在。但這種課程內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生業(yè)已形成的價值觀、生活態(tài)度、行為方式等明顯存異。

民族地區(qū)學(xué)校校園文化與家庭文化、小區(qū)文化的疏離，使學(xué)校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對學(xué)生而言存在適應(yīng)和轉(zhuǎn)換上的困難。處于發(fā)展中的學(xué)生無法在社區(qū)文化、家庭文化和學(xué)校文化三者間找到平衡點，而表現(xiàn)出對學(xué)校文化的無所適從，川由此給民族地區(qū)學(xué)生課本知識的學(xué)習(xí)和理解帶來認知困難。即或如此，這些學(xué)生依然要接受“只關(guān)注分數(shù)與證書現(xiàn)實意義”的以考試為主導(dǎo)的評價。這對民族地區(qū)學(xué)生而言，可能存在教育是否公平、受教育權(quán)是否得以充分享用的問題。對此，如何建立既充分體現(xiàn)教育公平，又充分保障少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育權(quán)的評價體系的問題顯得尤為迫切。

改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式，妥善運用各種測評工具，針對不同民族地區(qū)學(xué)生實際情況制定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，采取多樣評價方式對學(xué)生學(xué)習(xí)績效實施評價并謹慎解釋評價結(jié)果的方式值得推崇。不將評價結(jié)果單純指向?qū)W生的考試成績，不單純以考試成績的高低否定學(xué)生或?qū)⑵渚苡谛ｉT之外。

二、設(shè)計多元文化教育課程

設(shè)計多元文化教育課程，其目的在于引起研究機構(gòu)、行政機構(gòu)重視本土知識價值，從而改革以西方學(xué)科知識為核心的學(xué)科課程模式，發(fā)展以本土知識學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”，區(qū)別于以“西方的”或“外部的”知識學(xué)習(xí)和研究為主的“國家課程”，發(fā)展與本土知識有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動”，使學(xué)生在校園生活中通過不同的方式了解到本民族知識的性質(zhì)、用途，匡體會民族文化、本土知識在民族發(fā)展中持久的生命力與魅力。

(一)課程政策密切關(guān)照民族地區(qū)教育實踐

如何遵循民族發(fā)展的文化性與民族性等典型特征，是現(xiàn)代教育應(yīng)深人思考的問題。課程政策是課程政策制定過程的產(chǎn)物，通過文件、法規(guī)和規(guī)章制度等方式呈現(xiàn)。其可以衍生出具體目標(biāo)、教學(xué)策略和評價程序等課程藍圖，其涉及范圍較廣。內(nèi)容具體包括:規(guī)定教師的工作任務(wù)、教師應(yīng)遵循的規(guī)章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓(xùn)和對信息系統(tǒng)交流選擇的機會等。在以往，由于課程制定過程中的許多延誤，使課程政策和課程實踐的聯(lián)系較為薄弱，減少了課程政策的時效性及其對課程實踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來源的局限性，也導(dǎo)致其對課程實踐指導(dǎo)作用的減弱，從而在執(zhí)行過程中出現(xiàn)“執(zhí)而不行”的現(xiàn)象。所以在制定課程政策時，必須充分了解民族地區(qū)教育實際，傾聽來自民族地區(qū)教育現(xiàn)場的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區(qū)實際出發(fā)，為其提供既富針對性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。

(二)教育課程應(yīng)充分反映民族文化和本土知識

1.關(guān)注多元文化生態(tài)系統(tǒng)

多元文化課程的設(shè)置首先要考慮文化賴以滋生的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境三部分組成。學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該充分反映這些內(nèi)容:

第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動物、植物、礦產(chǎn)、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;

第二，社會環(huán)境，即與群體生活相互關(guān)聯(lián)的各種社會條件的總和，諸如，由某一群體所構(gòu)成的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關(guān)系;該群體與其外部環(huán)境各方面的關(guān)系等。具體包括該民族的飲食、生產(chǎn)生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞作工具、政治、經(jīng)濟、教育、社會建設(shè)、社會關(guān)系、民族分布、家族關(guān)系、氏族關(guān)系、建筑、服飾等;

第三，精神環(huán)境，即某一群體所共有的精神形態(tài)各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等。如該民族的歷史名人、語言、寓言、神話、傳說、英雄人物、天文、醫(yī)學(xué)、歷算、歌舞、諺語、格言、禁忌、民謠等。

教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來考慮，才能正確地認識教育的系統(tǒng)功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發(fā)展尋求一個平衡點，有意建構(gòu)既傳承和發(fā)展各民族所依托的民族傳統(tǒng)文化，也輸入現(xiàn)代科學(xué)文化知識的民族教育系統(tǒng)構(gòu)成的研究初衷。少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現(xiàn)，其教育價值值得關(guān)注與挖掘。民族地區(qū)學(xué)?？捎羞x擇性的將其納人到學(xué)校中來。

2.加強本土課程資源的開發(fā)與利用

課程作為有選擇的文化，應(yīng)充分反映不同文化生態(tài)系統(tǒng)中的文化形態(tài)。多元文化課程的設(shè)置，應(yīng)考慮到不同文化生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境，即多元課程的設(shè)置應(yīng)該考慮到文化生態(tài)系統(tǒng)不同要素的具體內(nèi)容，將其作為課程資源予以充分開發(fā)與利用。

對本土課程資源的開發(fā)與利用，首先，應(yīng)針對不同的社會群體廣泛調(diào)查該社會普遍存在的課程資源，其調(diào)查內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境的具體內(nèi)容。其次，應(yīng)針對學(xué)生的生活經(jīng)驗、認知技能展開調(diào)查研究，了解學(xué)生的發(fā)展差異與基礎(chǔ)。第三，選擇、鑒別課程資源，在當(dāng)?shù)爻浞至私庾约何幕瘍?nèi)涵的知識權(quán)威、有經(jīng)驗的農(nóng)民以及本土社會知識人士的參與對課程資源予以精選、加工，保證其價值在社會中充分體現(xiàn)與發(fā)揮。第四，為學(xué)生提供廣闊的實驗場地，將教育與社會實踐相結(jié)合，加強學(xué)校與社會和家庭的密切聯(lián)系，使兩者相互了解、相互關(guān)照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識的培養(yǎng)，也可將本民族中有經(jīng)驗的農(nóng)民、民間藝人、手工業(yè)者、本土文化群體中的文化人請進課堂，給學(xué)生充分了解學(xué)校圍墻之外世界的機會。

三、增進教師多元文化教育知能

為提高少數(shù)民族教育成就，增進民族文化認同，克服學(xué)生因文化疏離、語言差異而導(dǎo)致的認知困惑與學(xué)習(xí)問題，增進教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開:

(一)改善師范院校的課程設(shè)置

打破師范院校傳統(tǒng)的重教育學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)課程的課程設(shè)置方式，增設(shè)教育人類學(xué)、文化人類學(xué)、“多元文化教育”或與少數(shù)民族社會與文化相關(guān)的課程。這些課程既可以安排在專業(yè)課程之內(nèi)，也可以安排在通識課程之中，其目的在于增進師范生對民族文化、教育內(nèi)涵民族性與文化性、人的發(fā)展差異與文化和教育交互關(guān)系等的概括性認，發(fā)展準(zhǔn)教師們的多元文化知能，促進師范生對民族文化的了解、認同、欣賞、接納，并愿意主動將其付諸教學(xué)實踐。

(二)鼓勵教師在教學(xué)中注入民族傳統(tǒng)文化

鼓勵教師在教學(xué)中運用多種途徑改善課程設(shè)計模式，諸如讓教師在語文、歷史、地理、社會等學(xué)科教學(xué)中，融人與本民族文化或本土知識有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計“民族傳統(tǒng)文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂、建筑、傳說、歷史故事、詩歌、語言、宗教以及該民族在現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r等融合起來，運用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學(xué)活動，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化知識，提高其對民族文化的認同與尊重。這種教學(xué)活動的設(shè)計與開設(shè)，以此增進其對不同民族文化認知。

通過改善師范院校的課程規(guī)劃提高教師的多元文化素養(yǎng)，鼓勵教師在教學(xué)中改進課程設(shè)計模式，增進師生之間或?qū)W生之間的文化認知，都必須基于這樣一個前提，即教師本人充分認識到“本土知識和本土認識論的價值，認識到他們對于學(xué)生身心發(fā)展和本土社會延續(xù)與變遷的價值”，才有助于學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的了解、認識與認同，并激發(fā)其民族自信心。

傳統(tǒng)文化教育政策范文第5篇

一、大學(xué)英語四、六級考試對中國傳統(tǒng)文化教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習(xí)慣和意識形態(tài)，還包括文學(xué)、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識不足，民族認同感較低。

2、外語學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)文化影響研究綜述

許多學(xué)者的研究表明，非英語專業(yè)學(xué)生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現(xiàn)象。中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學(xué)習(xí)上，在英語語言的學(xué)習(xí)中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學(xué)生的思想，中國傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學(xué)英語四、六級考試對英語教學(xué)的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學(xué)計劃，迷失教學(xué)目標(biāo)，而且令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生高分低能。

雖然學(xué)者們的研究并非直接關(guān)注英語四、六級考試對傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學(xué)生把過多的精力放在英語學(xué)習(xí)方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學(xué)生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。

二、加強中國傳統(tǒng)文化教育的策略

1、實行英語分級教學(xué)

學(xué)校應(yīng)該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學(xué)生的需求，對英語進行分層教學(xué)。按學(xué)生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎(chǔ)好的學(xué)生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學(xué)生可以選修專業(yè)英語，如商務(wù)英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節(jié)省時間，可以使一部分學(xué)習(xí)較好的學(xué)生把更多的精力用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和傳統(tǒng)文化上，二來也可以根據(jù)學(xué)生的興趣，把英語和他們的專業(yè)結(jié)合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業(yè)服務(wù)。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現(xiàn)有的教學(xué)大綱在一定程度上體現(xiàn)了對文化的重視，但是，大學(xué)的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學(xué)生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教師在英語教學(xué)中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學(xué)的地位，增強學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識。

3、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

通過對教師的訪談?wù){(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當(dāng)今外語教師應(yīng)具備跨文化交際能力和跨文化外語教學(xué)能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態(tài)度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習(xí)俗等。這無疑對外語教師自身文化素質(zhì)和教學(xué)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以外語教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學(xué)能力的老師。

4、糾正學(xué)生的錯誤觀念