人文科學(xué)的性質(zhì)
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人文科學(xué)的性質(zhì)范文第1篇
關(guān)鍵詞： 高中文科生 地理教學(xué) “活性”
地理作為一門文理兼?zhèn)?、涉及領(lǐng)域廣泛的學(xué)科，使得很多文科生十分頭痛，盡管在地理學(xué)科上花了大量的時間，但效果卻不盡如人意。究其原因是沒有認(rèn)識到地理學(xué)科的本質(zhì)特性，沒有認(rèn)識到地理學(xué)科的“活性”。教師在教學(xué)中如何突出學(xué)科特點，教會學(xué)生分析解決地理問題，幫助學(xué)生形成地理思維，是日常課堂教學(xué)的重點，下面我就幾個地理問題談?wù)勅绾芜M行地理教學(xué)指導(dǎo)。
一、氣候類型的判別，圖文并茂理解透
（一）高考導(dǎo)航
有關(guān)氣候的試題是地理高考試卷的“鐘情點”，解題的關(guān)鍵是氣候類型的判斷。氣候特征的分析和類型的推斷是考生應(yīng)具備的基本能力之一，讓學(xué)生思想上認(rèn)識到位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
（二）指導(dǎo)氣候類型的判讀方法
第一步，確定南北半球——最冷、最熱月；第二步，確定熱量帶——最冷、最熱月氣溫；第三步，確定類型——降水情況。
（三）指導(dǎo)氣候類型判讀的規(guī)律
以“溫”定“帶”，以“水”定“型”。
（四）指導(dǎo)誤區(qū)
不注意難易程度，忽略圖形的判讀，造成學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏信心，生搬硬套，不得要領(lǐng)，因而在范例指導(dǎo)時應(yīng)注意由易到難的次序，循序漸進，按氣候類型判讀的三個步驟和氣溫和降水兩要素，同時要適當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識常見的氣候類型變式圖，如氣溫和降水點狀圖；氣溫和降水折線圖；氣溫和降水變率范圍圖；氣溫和降水折線圖；氣溫和降水變率范圍圖；氣溫和降水單元格圖；氣溫和降水雷達(dá)圖；氣溫和降水立體圖；氣溫和降水等值線圖等，如此就能較好地認(rèn)識到氣候類型判別知識的“活性”。
二、等值線中精選一種，以點帶面好處多
（一）高考導(dǎo)航
等值線在高考中地位突出，是一個必須掌握的知識點，幾乎年年高考都考。
（二）指導(dǎo)等值線判讀的方法
1.讀數(shù)值——等差距（每相鄰的兩條線數(shù)值差相等或為0）；同一等值線兩側(cè)數(shù)值一般不同；變化趨勢；數(shù)值范圍和極值。
2.讀疏密狀況——表明變化大小，同時分析引起變化的影響因素。
3.讀走向——同時分析影響因素。
4.讀等值線的彎曲方向——可添加輔助線，變抽象為直觀，同時分析影響因素。
5.辨方向——坡向由高處指向低處，垂直于等高線。近地面風(fēng)向由高壓指向低壓，與等壓線斜交，北半球向右偏，南半球向左偏。
6.讀局部小范圍閉合等值線——同時分析引起閉合的原因、變化的趨勢和數(shù)值范圍。
（三）指導(dǎo)等值線判讀的規(guī)律
1.同一條等值線上的數(shù)值相等。
2.等值線為閉合曲線，有時因圖示范圍較小，而顯示為不 封閉。
3.兩條等值線一般不能相交，等高線圖上懸崖可以顯示為重合狀態(tài)。
4.相鄰的兩條等值線數(shù)值相等或差一個等值距（特殊原因直接標(biāo)出每條數(shù)值者除外）。
（四）指導(dǎo)誤區(qū)
沒有意識到等值線知識內(nèi)容多，難度大，重練習(xí)訓(xùn)練，輕規(guī)律剖析，表面上看似乎面面俱到，事實上什么都沒有講透，因而在范例指導(dǎo)時，要注意重點講透其中一種等值線（如等高線），然后用同一規(guī)律原理解決其他等值線的問題，如等深線、等溫線、等壓線及等壓面、等降水量線、等太陽輻射量線、等鹽度線、等時線、等潛水位線、等積溫線、等溫度差線、等震線、酸雨等pH值線、等海底年齡線等，就能較好地讓學(xué)生認(rèn)識到等值線的“活性”。
三、區(qū)位因素的應(yīng)用，建模運用自貫通
（一）高考導(dǎo)航
縱觀近幾年的地理高考，區(qū)位因素是一必考點，地位突出。
（二）區(qū)位因素應(yīng)用的知識框架
（三）區(qū)位因素應(yīng)用的解題規(guī)律
1.分析區(qū)位類型﹙工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、城市、商業(yè)等﹚。
2.檢索區(qū)位因素大體模式。
3.看清區(qū)位要求﹙全面分析、對比分析、主導(dǎo)因素分析、優(yōu)勢區(qū)位分析﹚。
4.提取材料﹙包括圖表﹚有關(guān)顯、隱性信息。
5.運用相關(guān)知識組織答案。
（四）指導(dǎo)誤區(qū)
不注意構(gòu)建區(qū)位因素應(yīng)用知識框架，組建答題模式，忽略工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、城市、商業(yè)等區(qū)位因素之間的知識，自然因素與社會經(jīng)濟因素的聯(lián)系與區(qū)別。要特別強調(diào)在答題中區(qū)分：①簡述；②簡析；③描述；④綜述；⑤說明；⑥寫出；⑦分析；⑧對比（比較）；⑨評價；⑩概括，以達(dá)到應(yīng)用區(qū)位因素進行準(zhǔn)確答題。
四、區(qū)域空間定準(zhǔn)位，師演生學(xué)很重要
（一）高考導(dǎo)航
區(qū)域問題在歷年的高考中幾乎都有涉及，區(qū)域性也是地理學(xué)科的一大特性。而解答區(qū)域地理的相關(guān)問題，關(guān)鍵是要建立空間概念。把要求掌握的地理知識落實到地圖上，既是地理學(xué)習(xí)的要求，又是地理學(xué)習(xí)的基本方法。
（二）指導(dǎo)建立區(qū)域空間概念
1.抓住四至點與主要經(jīng)緯線，明確中國范圍和位置。
一些主要的經(jīng)緯線：
2.抓住界線地理事物，明確相對位置。
山脈界線（三大階梯、主要界線山脈）、河流界線（例如黃河、長江沿線等）、主要的地形區(qū)（例如四大高原，四大盆地，三大平原等）。
一些主要界線：秦嶺淮河一線、長城、季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)、內(nèi)流區(qū)與外流區(qū)；我國1月平均氣溫0°C等溫線、年降水800毫米、400毫米、200毫米等降水量線；中國人口線、京哈—京廣線、隴?！m新線等鐵路沿線。
3.以中國政區(qū)圖為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國空間圖。
在政區(qū)圖的基礎(chǔ)上，逐漸添加地形、氣候、河湖、人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市、交通等。
（三）指導(dǎo)區(qū)域空間定位的方法
通常通過重要的山脈和經(jīng)緯線來進行。如判斷甲地（32°N，106°E）位于哪個主要地形區(qū)上，首先可以判定在我國南方（甲地位于秦嶺33°—34°N以南，橫斷山脈100°E以東），其次可以判定在四川盆地（甲地位于巫山110°以西，位置偏北，故不在云貴高原上）。
（四）指導(dǎo)誤區(qū)
不注意按照循序漸進的方法，幫助學(xué)生建構(gòu)區(qū)域空間概念，忽視最基本的要素，使得學(xué)生無法準(zhǔn)確地進行區(qū)域空間定位。例如在建構(gòu)中國區(qū)域空間概念時，一般可以先從我國的范圍、重要的經(jīng)緯線入手，再結(jié)合主要的山脈和主要地形區(qū)，尤其要注意演示區(qū)域的定位過程，反復(fù)演練，從而取得較好的效果。
五、區(qū)域地理樹典型，綜合應(yīng)用帶好頭
（一）高考導(dǎo)航
區(qū)域問題在歷年的高考中尤其是第37題，幾乎都有涉及，可以說是高考的一個必考點，對于區(qū)域問題的掌握情況意義是十分重要的。
（二）指導(dǎo)區(qū)域地理學(xué)習(xí)的基本思路
（三）指導(dǎo)區(qū)域地理特征分析的基本方法
1.準(zhǔn)確進行區(qū)域定位后，根據(jù)區(qū)域位置，判斷分析地形、氣候的類型和特征；
2.以地形、氣候條件為基礎(chǔ)，確定其相應(yīng)的水文、植被、土壤等自然地理要素的特征；
3.以自然地理特征為條件，分析自然地理特征對主要人文地理現(xiàn)象的影響；
4.分析評價區(qū)域發(fā)展的主要優(yōu)勢條件和限制性因素；
5.確定區(qū)域發(fā)展方向、主要問題及其解決措施。
（四）指導(dǎo)典型
以必修3第二章第一節(jié)荒漠化防治——以我國西北地區(qū)為例
1.指導(dǎo)要求：必修3第二章第一節(jié)荒漠化防治——以我國西北地區(qū)為例的課程標(biāo)準(zhǔn)解讀：以某區(qū)域為例，分析區(qū)域特征、區(qū)域開發(fā)利用中存在的環(huán)境與發(fā)展問題，以及有關(guān)的治理保護措施。
2.指導(dǎo)過程：
（1）空間定位指導(dǎo)：
①根據(jù)穿過本區(qū)的經(jīng)緯線定位：
120°E穿過西北地區(qū)東部，80°E穿過西北地區(qū)西部。
40°N穿過內(nèi)蒙古高原和塔里木盆地等。
②根據(jù)典型地理事物定位：
根據(jù)黃河形狀、陰山、天山、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地等地理事物定位。
（2）構(gòu)建知識體系的指導(dǎo)：
（3）反饋指導(dǎo)：
注意指導(dǎo)學(xué)生利用已構(gòu)建的西北地區(qū)的知識解決問題，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到區(qū)域的分布、現(xiàn)象、成因、人類的生產(chǎn)活動及其與地理環(huán)境之間的關(guān)系，然后利用分析西北地區(qū)的方法分析其他區(qū)域，從而認(rèn)識到區(qū)域知識的“活性”。
總之，讓學(xué)生認(rèn)識到地理學(xué)科知識的“活性”，就是要盡可能地使學(xué)生融會貫通所學(xué)的知識，切實體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣，不斷提高學(xué)習(xí)效率。
參考文獻：
[1]高中地理必修1、2、3教師教學(xué)用書.
人文科學(xué)的性質(zhì)范文第2篇
【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）34-0053-02
目前，我國獨立設(shè)置的高職院校種類多、數(shù)量大，在各種課程的定位上混亂不堪。大學(xué)語文課程的在物質(zhì)文化與功利主義的驅(qū)使下，逐漸喪失了其人文關(guān)懷和人文教育。如何在教育中實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)技能與文化素養(yǎng)的雙重提升，是高職語文課程教育的首要目標(biāo)。為了更好地實現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，實施以大學(xué)語文為代表的基礎(chǔ)人文學(xué)科的改革迫在眉睫。
一 高職院校大學(xué)語文課程發(fā)展現(xiàn)狀
1.發(fā)展大學(xué)語文課程的重要意義
大學(xué)語文具有職業(yè)性、人文性和母語性三個重要特征。在職業(yè)性上，因為高職教育的立足點是就業(yè)，因此所有課程的設(shè)置都應(yīng)當(dāng)以圍繞就業(yè)為中心，大學(xué)語文課程也不例外。現(xiàn)行的高職語文教材是謝海泉主編的《高職語文》，在職業(yè)能力的培養(yǎng)上，通過各種獨有人文魅力文章的選用，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。在人文性上，大學(xué)語文不僅富含深厚的人文傳統(tǒng)和積淀，也為學(xué)生良好的職業(yè)道德與職業(yè)理想發(fā)揮著正確的引導(dǎo)作用，有利于學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系，實現(xiàn)自身的良好發(fā)展。最后，大學(xué)語文還具有母語性，高職院校中大學(xué)語文是唯一的母語教育課程，對于民族文化和民族精神家園的文化具有重要作用。在傳承民族優(yōu)秀文化的同時，能實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)母語的歷史使命。
2.高職院校大學(xué)語文課程中存在的問題
首先，在高職院校存在著是否需要開設(shè)大學(xué)語文課程的定位問題，在課程目標(biāo)和課程內(nèi)容上存在著定位模糊的現(xiàn)象。就內(nèi)容而言，一般性的語言表達(dá)是高職語文課的基礎(chǔ)，割裂了書面語和口語的聯(lián)系;在教材的選用上，將高職語文和專業(yè)牽強附會地融合在一起，割裂專業(yè)和人文之間的有機聯(lián)系。其次，就評價體系而言，存在著教學(xué)論和課程論的評價矛盾，評價內(nèi)容和形式上，單一的試卷考核限定了學(xué)生的創(chuàng)造意識和思維水平。在長期封閉的發(fā)展模式中，大學(xué)語文的教學(xué)發(fā)展舉步維艱，實施課程改革很有必要。
二 實施高職大學(xué)語文課程改革的必要性
1.有利于學(xué)生人文素質(zhì)的建設(shè)
當(dāng)代社會是一個物質(zhì)發(fā)展迅速的社會，自我、空虛、冷漠成了現(xiàn)代人的通病。實施大學(xué)語文課程改革，就是要在語文課程教育中注入更多的人文關(guān)懷。以“關(guān)乎天文察時變，關(guān)乎人文化成天下”的概念，強調(diào)學(xué)生人文氣質(zhì)和修養(yǎng)的培養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能在潛移默化中激發(fā)學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化的熱情。
2.有利于學(xué)生道德意識和審美能力的提升
審美能力教育是思想政治教育的重要組成部分。通過培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，能實現(xiàn)高職學(xué)生的健康成長。審美教育是大學(xué)語文學(xué)科建設(shè)的最優(yōu)途徑，不僅能實現(xiàn)學(xué)生語文水平的提高，也能內(nèi)化學(xué)生對自我的審視，在感知力、理解力和想象力等多種思維的創(chuàng)造中，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美的能力。
3.有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的形成
創(chuàng)新是時展的核心，它也同樣作為教育的核心而存在。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育培養(yǎng)的重點內(nèi)容。通過大學(xué)語文課程改革，能在教育過程中，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在課程改革的同時，緊緊抓住為社會培養(yǎng)創(chuàng)新型人才這個維度。使高職的語文教育從被邊緣化的位置上掙脫出來，成為學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有力武器。
三 課程改革視域下，高職語文創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容
因此，在課程改革的前提下，實現(xiàn)自身人格面貌和精神氣度的提升，在完善自身人才定位的同時，以實現(xiàn)高職學(xué)生在社會發(fā)展上的準(zhǔn)確定位。大學(xué)語文課程改革應(yīng)從以下內(nèi)容，考量實施創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。
1.豐富的知識儲備
在知識的儲備中，包含基本的語文知識、豐富的語言積累以及熟練的語言技能。在這三個維度的考量中可發(fā)現(xiàn)，語文課程改革并未忽視語文工具性的基礎(chǔ)性地位。在語文知識的掌握中，漢字音形義、基本語法、篇章修辭、結(jié)構(gòu)知識依然是教學(xué)的重點和難點。在語言積累中，我國規(guī)定常用的漢字字?jǐn)?shù)為87019個，通過背誦大量的文字材料以及閱讀知識的累計，能加深學(xué)生的語言感知能力。最后，在知識的儲備上還包括熟練言語技能的掌握，在識字能力上，學(xué)會運用電腦進行基本的輸入法操作;在閱讀技能上，具備總體掌握細(xì)節(jié)解構(gòu)的能力。
2.深厚的文化素養(yǎng)
課程改革的要求是培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化素養(yǎng)，在正確的道德情懷、人生態(tài)度、價值觀的指引中，形成多元化的文化價值思維。在高尚道德情操的建設(shè)中，本著“富貴不能，貧賤不能移”的原則，形成學(xué)生良好的道德操守。在審美情趣的培養(yǎng)上，尊重學(xué)生在文化教養(yǎng)、心理基礎(chǔ)以及生活環(huán)境方面的差異，為學(xué)生良好價值觀的培養(yǎng)提供指導(dǎo)?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，語文課程改革是為社會提供全面的人才，通過良好環(huán)境的營造，為人才提供健康成長的平臺，形成學(xué)生高雅的言談舉止。
3.活躍的創(chuàng)新思維
教育部在《語文教學(xué)大綱》中指出，大學(xué)語文的教育目標(biāo)，是在立足人文科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過教學(xué)理念的創(chuàng)新、教學(xué)策略的改進、教學(xué)情境的優(yōu)化和教學(xué)評價的完善，讓學(xué)生養(yǎng)成獨立發(fā)現(xiàn)問題以及調(diào)查與思考的能力。通過學(xué)生與教師的協(xié)作，激活大腦的興奮基因。在這個過程的培養(yǎng)中，要注重學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的體驗和掌握，在開放式的教學(xué)過程中，強調(diào)學(xué)生在實際運用中對創(chuàng)新能力的體驗和再創(chuàng)造。
四 課程改革視域下，高職語文創(chuàng)新型人才培養(yǎng)策略探究
高職院校的學(xué)制年限一般是三年，在眾多專業(yè)的設(shè)置上，偏向工科專業(yè)的建設(shè)。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，進行語文課程改革不僅能提升學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識，增強人文素質(zhì)，將基本技能和專業(yè)知識相結(jié)合，實現(xiàn)自身能力的優(yōu)化，也能加強學(xué)生的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)其良好的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的時代核心，是民族發(fā)展的動力。
1.更新教育理念，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
語文教師是人文意識的實踐者和創(chuàng)新者。在《憶江南》中曾有詩云：“修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢里”，可見教育理念更新對學(xué)習(xí)者學(xué)識品德的重要作用。語文教育不僅僅是向?qū)W生傳達(dá)固有的知識技能，也要傳達(dá)學(xué)生熱愛語文、創(chuàng)造語文生命的理念。同時，教師要注重自身的言傳身教，榜樣的力量是無窮的，語文素養(yǎng)最正確的表達(dá)應(yīng)是教師自身的節(jié)制行動。
語文是承載了一個民族文化的精神載體，在這種傳承中，學(xué)生能感受到自身和歷史的某種固然聯(lián)系，通過自身歷史責(zé)任感傳承意識的增強，能實現(xiàn)學(xué)生受教育理念的轉(zhuǎn)變。在高職語文中，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索精神、文天祥“留取丹心照汗青”的愛國情懷等，表達(dá)了一個民族中具有愛國精神的政治家，在面臨人生道路選擇時，將探索和創(chuàng)新作為自身行動的準(zhǔn)則，這對學(xué)生理解愛國主義，在理想目標(biāo)的選擇上，具有一定的激勵作用，能培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新意識與探索精神。在范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體會詩人憂國憂民的愛國情懷，在龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”中感受詩人進行人才創(chuàng)新與變革的吶喊，通過這些詩歌的教育，使學(xué)生樹立落后就要挨打的責(zé)任意識，使他們的學(xué)習(xí)理念產(chǎn)生變化，在強烈的責(zé)任感中進行創(chuàng)造與創(chuàng)新意識的更新。
2.改進教學(xué)策略，激發(fā)創(chuàng)新品質(zhì)
傳統(tǒng)的高職語文教學(xué)中，教學(xué)方法上采用的是“灌輸式”“填鴨式”教育，這種教學(xué)模式在影響大學(xué)語文課程教學(xué)質(zhì)量的同時，也嚴(yán)重影響了學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)。語文教育是一個潛移默化的過程，相對于其他學(xué)科而言，應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生的個體能力的培養(yǎng)，在遵循教學(xué)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，實施人文教育的有效培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)新的品質(zhì)。
首先，要運用多種手段進行教學(xué)，改變以往學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，在多媒體的運用中，給予學(xué)生更多的試聽感受。教師在教學(xué)課件的運用中，要注意教學(xué)材料的時代性，及時更新教學(xué)實例，增加課堂和時代的聯(lián)系，在富有趣味和多樣化的課堂策略培養(yǎng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力。其次，要注重教學(xué)方法的改善，傳統(tǒng)一問一答的教學(xué)模式必須被摒棄，在綜合運用討論式教學(xué)法、情境教學(xué)法和實踐教學(xué)法的基礎(chǔ)上，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，對人才的培養(yǎng)核心是培養(yǎng)其在市場競爭中的話語權(quán)，這種話語權(quán)的外化表現(xiàn)就是學(xué)生的口語表達(dá)能力。如通過課前三分鐘，讓學(xué)生講述自己的思想動態(tài)，在鍛煉他們口語表達(dá)能力的同時，也使學(xué)生的思想得到更深入廣泛的關(guān)注。通過誘導(dǎo)學(xué)生建立分析問題和解決問題的能力，能活躍其思維活動，形成良好的創(chuàng)新品質(zhì)。
3.改革教學(xué)情境，增強創(chuàng)新體驗
成功的教學(xué)，依賴于學(xué)生和教師之間形成的信任關(guān)系，依賴于安全和諧課堂氛圍的創(chuàng)造。因此，在教學(xué)情境上，為學(xué)生塑造一種活潑的發(fā)展環(huán)境對于其探索心理的形成具有推進作用。
首先，在教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生進行質(zhì)疑。質(zhì)疑是激發(fā)創(chuàng)新思維的火花，是形成創(chuàng)新精神的重要途徑。其次，在教學(xué)中，要從社會和生活中選取合適的材料，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的體驗。在講解“棄婦”這一形象時，通過引導(dǎo)學(xué)生進行古代和現(xiàn)代作品的對比，認(rèn)識這一形象在不同歷史時期的塑造特點?！对娊?jīng)?氓》中展現(xiàn)的是封建制度下婦女嫁夫隨夫的無奈，《杜十娘怒沉百寶箱》中表現(xiàn)的是封建制度壓迫下棄婦以生命為代價進行的反抗。引導(dǎo)學(xué)生思考這種變化的原因，能形成學(xué)生不同的創(chuàng)新體驗。最后，在教學(xué)情境的設(shè)置上，要讓學(xué)生和教師設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境相融合。如在教學(xué)過程中，為了使學(xué)生能更快地融入作品中，可以組織學(xué)生進行角色扮演。在一些情感性較為飽滿的詩歌中，可以在教學(xué)過程中組織學(xué)生進行詩歌朗誦比賽。同時，通過多媒體教具的運用，讓學(xué)生觀看與教學(xué)相關(guān)的影片，使學(xué)生更快地融入學(xué)習(xí)中。如在《再別康橋》的教學(xué)中，可以進行配樂詩朗誦，讓學(xué)生在如詩如畫的情境中體會詩人的情懷。在這樣一系列的體驗中，能使學(xué)生的思維活動得到延伸，能使學(xué)生的精神境界得到熏陶。
4.完善課后評價，激發(fā)創(chuàng)造潛能
語文教育屬于母語教育的范疇，高職教育中的語文教育具有技能型高和綜合性強的特點。因此，教師在進行教學(xué)評價時，必須轉(zhuǎn)變原有的評價模式。建立“大語文”的評價觀念。在教學(xué)評價中，進一步引導(dǎo)學(xué)生進行名著的學(xué)習(xí)，在開闊的學(xué)術(shù)視野中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。如有人說“出淤泥而不染”，又有人說“近墨者黑”，通過開展學(xué)生的課后討論，對學(xué)生的思維進行合理的評價，使學(xué)生養(yǎng)成多方位、多側(cè)面思考事物的能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
五 結(jié)束語
人文科學(xué)的性質(zhì)范文第3篇
摘要：應(yīng)用型本科高校在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面有諸多不足，教育觀念上重理工輕文史、重技能輕理論、重學(xué)分輕能力；在課程設(shè)置上，人文素質(zhì)課程內(nèi)容、數(shù)量匱乏，且模式單一，而且校園相關(guān)文化缺失，都不利于理工科學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科高校；理工科大學(xué)生；人文素質(zhì)教育
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）49-0041-02
一、應(yīng)用型本科高校的理工科大學(xué)生人文素質(zhì)滑坡成因
理工科大學(xué)生人文素質(zhì)下降的原因，可以從多個角度來探討，而學(xué)校作為重要的教育基地，目前仍存在問題：
1.教育觀念問題。長期以來，我國對大學(xué)的功能和職責(zé)定位為知識傳授和技能培養(yǎng)，這使得大學(xué)教育傾向于專才教育。由于過度強調(diào)專業(yè)知識傳授和技術(shù)技能培訓(xùn)，理工科大學(xué)的專業(yè)教育模式呈現(xiàn)單一化和狹隘化，人文素質(zhì)教育沒有得到重視和發(fā)展，理工科大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)。表現(xiàn)為：首先是重理工輕文史。理工科的專業(yè)知識可以通過實踐操作培養(yǎng)，在短時間內(nèi)掌握技能并實現(xiàn)經(jīng)濟效益。但人文學(xué)科是需要較長時間才能內(nèi)化和轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人能力和素質(zhì)，無法達(dá)到立竿見影的效果，所以不被重視。其次是重技能輕理論。理工科的專業(yè)技能訓(xùn)練可以鞏固理論知識，但卻是重復(fù)的機械復(fù)制式的培訓(xùn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中更側(cè)重實驗實訓(xùn)，掌握技術(shù)和能力，而對書本知識缺乏系統(tǒng)深刻的專研，可以說是“知其然而不知其所以然”，知道事物的表面現(xiàn)象，卻不知道事物的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，長期以往必然不利于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。再者是重學(xué)分輕能力。分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，促使理工科大學(xué)生要應(yīng)付各種標(biāo)準(zhǔn)化的考試考核，人文素質(zhì)教育自然淪為擺設(shè)。
2.教育內(nèi)容問題。首先，應(yīng)用型本科大學(xué)生理工科大學(xué)生原有的人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)薄弱，基本停留在初中、高中學(xué)習(xí)的語文課程基礎(chǔ)上。高中學(xué)校片面追求升學(xué)率促使高中的文理分科學(xué)習(xí)；大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)壓力大促使理工科大學(xué)生沒有足夠的時間和精力深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人文學(xué)科；此外還有大學(xué)生自小沒有人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣等原因，導(dǎo)致理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱。
其次，人文素質(zhì)課程內(nèi)容不夠豐富。應(yīng)用型本科高校的課程設(shè)置比重傾向于?？普n程和實驗實訓(xùn)課程，除了理論課和思想政治教育課這“兩課”列入必修課程外，人文素質(zhì)教育的課程諸如：歷史、哲學(xué)、審美教育、藝術(shù)鑒賞、大學(xué)語文、先秦諸子經(jīng)典、中國傳統(tǒng)文化等課程仍游離在必修課程之外，成為輔修課程或公共選修課程。因為課程設(shè)置受限，大學(xué)生的必修學(xué)分比例也相應(yīng)降低，導(dǎo)致無論是學(xué)校還是學(xué)生都不會重視人文課程學(xué)習(xí)，即使學(xué)生選修人文課程，大多數(shù)處于修滿學(xué)分的功利心理，并沒有發(fā)自內(nèi)心的有興趣學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也不甚理想。
再者，人文素質(zhì)課程數(shù)量不多和模式單一。面對應(yīng)用型本科高校擴招，學(xué)生人數(shù)增加，對人文課程的開課需求和師資數(shù)量需求也隨之增加，但現(xiàn)實情況是：人文素質(zhì)課程授課教師的師資緊缺、開課數(shù)量少、學(xué)生的實際需求大，三者比例失衡，導(dǎo)致人文課程開課困難。而擔(dān)任人文素質(zhì)課程的授課教師的教學(xué)水平參差不齊，也會影響人文素質(zhì)課程的教學(xué)效果，這些因素都加大人文素質(zhì)課程的教育改革的障礙。
3.校園文化缺失。校園文化是高校重要人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是隱形的人文課程，體現(xiàn)學(xué)校的文化底蘊和辦學(xué)特色。校園文化在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作過程中潛移默化影響學(xué)生的思想和行為，并促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和個人修養(yǎng)。但應(yīng)用型本科高校在自身發(fā)展規(guī)劃中，因為新建校區(qū)、合并校區(qū)等原因擴建，新建的校園景觀雖然新穎、富有時代感，但與有幾十年以上的老校區(qū)的校園環(huán)境相比，還是缺乏文化底蘊和人文氛圍。而分校區(qū)辦學(xué)模式阻隔了不同專業(yè)、不同年級的同學(xué)的交流和學(xué)習(xí)，使得文理分割校區(qū)更為明顯。
二、對的策略
1.轉(zhuǎn)變觀念。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國科教文組織提交了名為《教育――財富蘊藏其中》的報告，該報告要求學(xué)校通過道德教育來增強學(xué)生的社會責(zé)任感，認(rèn)為教育應(yīng)該堅持一個基本原則：“教育應(yīng)到促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展?！睉?yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想觀念，樹立以人文素質(zhì)教育為指導(dǎo)，結(jié)合人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育，建立起傳授知識、培養(yǎng)技能、提高素質(zhì)三位一體的育人觀。應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的理工科大學(xué)生應(yīng)該是既有專業(yè)知識又有人文素質(zhì)，既有人文素養(yǎng)又有科學(xué)創(chuàng)新精神的全面發(fā)展創(chuàng)新型人才。
2.課程設(shè)置引入人文教育。優(yōu)化應(yīng)用型本科高校的課程設(shè)置，需要在課程體系上進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，加大人文素質(zhì)教育類課程比重，開設(shè)一定數(shù)量的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等人文必修課和選修課，并納入教學(xué)計劃和人才培養(yǎng)方案；要求理工科大學(xué)生必須在人文、藝術(shù)、社會科學(xué)等課程中修滿若干學(xué)分，堅持專業(yè)課滲透，融合人文必修課和人文選修課；促進文理知識互通，打好專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高人文和科學(xué)的整體素質(zhì)，使知識性和思想性相互結(jié)合，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨向合理與完整，實現(xiàn)育人目標(biāo)。應(yīng)用型本科高校在實際教學(xué)中，既可以文學(xué)鑒賞為切入點，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品諸如中國書法、繪畫、京劇、舞蹈、武術(shù)、陶瓷、古典家具等進行鑒賞，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時候，可用現(xiàn)代詩、小說、散文等不同文本形式演繹《詩經(jīng)》中的篇章；又可以文獻學(xué)為依托，引導(dǎo)學(xué)生從目錄學(xué)來閱讀與科研，鼓勵理工科大學(xué)生收集地方文化名人材料，在出游中有意識收集相關(guān)名人遺墨資料，形成文本；還可以抄寫古書，古人重視抄書，魯迅等學(xué)者都言在抄書中可增長見識和涵養(yǎng)慧德。甚至可以創(chuàng)作寫意畫和臨摹書法，把一詩一文用繪畫表述，學(xué)習(xí)竹林七賢的時候，用國畫演繹竹林七賢中的人物；學(xué)習(xí)陶淵明的時候，用國畫演繹陶淵明的詩歌。引導(dǎo)學(xué)生堅持臨摹書法名帖，如學(xué)習(xí)《論語》的時候，用小篆抄寫《論語》，指導(dǎo)學(xué)生參加書法比賽。其三，注重基礎(chǔ)文明和心理咨詢類課程，包括公共禮儀、心理健康等課程。大學(xué)生處在人生成長的重要階段，健康的心理素質(zhì)是成長和發(fā)展的重要前提。面對學(xué)習(xí)、生活、工作、交友、就業(yè)等方面都存在心理壓力，人文素質(zhì)教育課在一定程度上幫助大學(xué)生改善抑郁、焦慮、強迫癥、人際關(guān)系敏感等心理狀況，使大學(xué)生的心理狀態(tài)朝向健康穩(wěn)定方向發(fā)展。
3.營造文化校園。應(yīng)用型本科高校在校園環(huán)境建設(shè)中，要體現(xiàn)以人為本的人文關(guān)懷精神，規(guī)劃設(shè)計要緊密圍繞師生的工作學(xué)習(xí)需要、文化活動開展，結(jié)合辦學(xué)特色，因地制宜，體現(xiàn)自然景觀和人文建筑的和諧空間美感。如更新圖書館現(xiàn)代化硬件技術(shù)設(shè)備，增加人文書籍藏書量，改善閱讀環(huán)境和服務(wù)。智力知識文化、審美情感文化等形成獨特的校園文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生的價值觀念和行為習(xí)慣，陶冶大學(xué)生思想道德情操，培養(yǎng)積極樂觀個性，有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展，是大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高到過程。依托校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營造健康濃厚的校園文化氛圍，形成良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)，提高文化品味、陶冶審美情趣，必將長遠(yuǎn)影響理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)。
學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主陣地，學(xué)校教育觀念的轉(zhuǎn)變、課程的優(yōu)化設(shè)置和豐富的校園文化建設(shè)，都是引導(dǎo)理工科學(xué)生人文素質(zhì)形成的有效途徑。此外，學(xué)校要加強和家長的溝通聯(lián)系，家校聯(lián)合共同教育學(xué)生，家庭的人文傳統(tǒng)和學(xué)校的教育管理，共同關(guān)愛和幫助學(xué)生成長過程中遇到的問題。
參考文獻：
人文科學(xué)的性質(zhì)范文第4篇
論文摘要：課堂教學(xué)文化的改革是教學(xué)改革的核心，針對課堂教學(xué)文化特殊性、情境性、惰性、隱蔽性和滯后性等特點。本文試從人文價值教育理念的視角，反思與重構(gòu)課堂教學(xué)文化，在反思、批判的基礎(chǔ)上重構(gòu)民主平等、互助合作、多元互動的課堂教學(xué)文化，讓每個學(xué)生成為全面和諧發(fā)展的人。
1 什么是人文價值教育
人文價值教育是一種在全世界都有重大影響的教育主張和實踐。它起源于印度，目前全世界170多個國家和地區(qū)都已經(jīng)建立了“國際人文價值教育學(xué)院”?！叭宋膬r值教育”主張：人類有五大人文價值，包括“真理”、“正當(dāng)行為”、“和平”、“仁愛”及“非暴力”。其目標(biāo)是通過對這五大價值及其子價值的關(guān)注和滲透，讓每個學(xué)生成為全面和諧發(fā)展的人。
2 課堂教學(xué)文化的含義與特征
2.1 課堂教學(xué)文化的含義
課堂是師生活動的主要場所，特別是對于基礎(chǔ)教育階段的師生來說，每天將近三分之一的時間都是在學(xué)校中度過的，課堂教學(xué)文化是師生在課堂上生活方式的體現(xiàn)，是影響、決定課堂中師生教與學(xué)活動的價值觀念、思維方式及行為表現(xiàn)，“是圍繞課程在教與學(xué)的互動中建構(gòu)的關(guān)于“教與學(xué)”的價值體系和行為方式”。①課堂教學(xué)文化是課堂教學(xué)得以進行的“土壤”，是課堂教學(xué)存在、運行、發(fā)展的“元氣”，是課堂教學(xué)的活力之根和動力之源。
2.2 課堂教學(xué)文化的特征
（1）特殊性。課堂教學(xué)文化是一種特殊的文化。所謂特殊文化是指“只有少數(shù)人參與的文化成分，換言之，僅適合于某些具有某種特征的個人或團體參與的文化?！雹谡n堂教學(xué)文化的特殊性體現(xiàn)在以下幾方面。首先，課堂教學(xué)是在特定時空里進行的，構(gòu)成課堂教學(xué)文化主體的是作為社會代表者的教師和來自不同家庭背景的學(xué)生。教師是經(jīng)過層層選拔的，并具有一定的知識水平和教學(xué)技能，獲得教師資格的知識分子。學(xué)生是達(dá)到一定年齡、身心發(fā)展到一定水平的兒童。其次，特殊的文化活動。教師以知識為載體向?qū)W生傳授文化，學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握文化，這一教育活動不同于其他活動。最后，特殊的行為規(guī)范。課堂教學(xué)活動中存在著特殊的行為規(guī)范，如顯性的課堂規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等行為規(guī)范，隱性的師生達(dá)成的共識。
（2）情境性。課堂教學(xué)文化是一種情境性文化。首先，課堂教學(xué)文化主要發(fā)生在教室這一特殊空間和一堂課這一特定時間里。課堂教學(xué)文化是受一定時空的影響，具有特殊的環(huán)境背景。其次，課堂情境極為復(fù)雜和不斷變化的，每一個課堂都是一個真實的情境。最后，課堂教學(xué)文化的情境性還表現(xiàn)在師生之間的交往互動、情感的融合和課堂氛圍的營造上。教師和學(xué)生都是有思想，有情感的人，師生在課堂教學(xué)活動中通過言語、動作和情感的交流，相互理解和信任，營造出和諧的課堂氛圍。
（3）惰性?！熬臀幕陨韥碇v，都具有一定的保守性，當(dāng)新的文化要素或形式興起、傳播時，大多要受到舊有文化的排斥和抵制，不管新文化怎樣有價值，它都要受到舊文化的反對。”③新課程改所要求的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)是文化的轉(zhuǎn)型、課堂教學(xué)文化的重構(gòu)。文化的惰性使得師生習(xí)慣了原有的課堂教學(xué)文化，習(xí)慣了過去的教育理念、教學(xué)方式和思維模式。當(dāng)面臨一種新的教育生活時，這種觀念上、行為上的差異使他們處于一種困境中，新舊文化的沖突，使師生有意無意的抵制新的文化模式。
（4）隱蔽性。課堂教學(xué)文化是一種無形的文化上的約束力量，我們無法直接觀察到它，但它滲透于課堂之中，時刻左右人的行為而不為人們所覺察，但是在人的行為活動中卻時時表現(xiàn)出文化的存在。“在很多時候，與人關(guān)系最密切的東西往往是對人而言最陌生的東西。因為，它已成為人習(xí)以為常、不假思索的生活內(nèi)涵?！雹苷n堂教學(xué)文化作為一種客觀存在，已經(jīng)融入到日常的課堂教學(xué)活動之中，內(nèi)化于師生的行為，無聲無息的制約著人的行為而不為人所知。
（5）滯后性。對于基礎(chǔ)教育階段的師生來說，每天將近三分之一的時間都是在學(xué)校度過的。課堂是師生生活的主要場所，課堂教學(xué)文化就是他們在課堂上的生存方式。課堂教學(xué)文化一旦形成，支配著師生的課堂教學(xué)行為，對文化中的主體產(chǎn)生持久的影響。由于文化的長期性、隱蔽性及對人行為的控制性。所以一旦一種文化模式形成之后就會形成持久性。由于文化持久性的存在，新課程倡導(dǎo)的新的教學(xué)理念，很難一下滲透到當(dāng)前課堂教學(xué)文化中去，這需要一個長期的融合過程。
3 新型課堂教學(xué)文化的建構(gòu)
3.1 師生關(guān)系
傳統(tǒng)課堂教學(xué)中師生關(guān)系的特點是主動與被動的關(guān)系，教師是知識的占有者和傳授者，是課堂的主宰，控制著課堂教學(xué)的進度和速度。學(xué)生屬于被控制者，只能被動的學(xué)習(xí)。教學(xué)形式較為單一，形成以“支配—服從”為普遍特征的師生關(guān)系?！敖處熞獜莫氉嗾叩慕巧^渡到伴奏者的角色，并且不再把主要責(zé)任理解為傳播知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織與管理知識，不再把責(zé)任理解為塑造而是引導(dǎo)”。⑤人文價值教育理念認(rèn)為，要摒棄那種強調(diào)師道尊嚴(yán)，知識授受的“主——客”、“我——他”的關(guān)系，而要發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，努力構(gòu)建以對話教學(xué)為基礎(chǔ)的民主、平等、和諧融洽的“主——主”、“我——我”的師生關(guān)系。良好、和諧的師生關(guān)系在整個教學(xué)活動中占有十分重要的地位，和諧融洽的師生關(guān)系可以看成是整個教學(xué)工作的基石。
3.2 教學(xué)觀念
傳統(tǒng)教學(xué)中教師常常關(guān)注的是新課標(biāo)要求的教學(xué)目標(biāo)和上級安排的教學(xué)任務(wù)，而不是學(xué)生作為一個人的生命價值。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的嚴(yán)格控制下進行的，“教什么”、“學(xué)什么”、“如何教”、“如何學(xué)”都由教師決定。在忽視生命的課堂中，學(xué)生的生命價值受到壓抑，不斷貶值。 人文價值教育理念認(rèn)為， 要樹立起生命教育的理念。從生命的層次、動態(tài)生成的角度重新全面地審視課堂教學(xué)，不應(yīng)把學(xué)生看成是被動接受體，看成只能接受教師指令的無生命的工具，而要把學(xué)生視為有著獨特個性、鮮活生命的個體，有著自己的真情實感，有著自己判斷是非的能力。將學(xué)校生活視為師生生命中一段重要的成長經(jīng)歷，真正把課堂變革為引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的場所，讓課堂煥發(fā)出生命活力。
3.3 教學(xué)方法
傳統(tǒng)教學(xué)方法就是“滿堂灌”。新型的課堂教學(xué)文化要求教師由知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者。作為組織者的教師，就要為學(xué)生提供合作交流的時間和空間。作為引導(dǎo)者的教師，主要作用是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，逐步減少教學(xué)中的強制性，讓學(xué)生自主活動，積極探索，不斷培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。每一種教學(xué)方法都各有利弊，教師在選用教學(xué)方法時，應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容、知識特點和學(xué)生的實際，揚長避短，綜合選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
3.4 教學(xué)過程
傳統(tǒng)課堂教學(xué)不只是一種知識傳遞過程，更是一種師生動態(tài)生成的生命歷程。動態(tài)生成的課堂教學(xué)首先要體現(xiàn)學(xué)生的主體性；其次要展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實性，課堂教學(xué)要再現(xiàn)學(xué)生真實的學(xué)習(xí)情景。人文價值教育理念下我們要把課堂看做是一個特定的生態(tài)系統(tǒng)，營造民主、平等、融洽的課堂氛圍，優(yōu)化知識的呈現(xiàn)方式及學(xué)生獲取知識的方式，讓學(xué)生在沒有壓抑的氣氛中快樂地體驗學(xué)習(xí)，將主體性化作學(xué)習(xí)的動力。
4 結(jié)束語
新型課堂教學(xué)文化的建構(gòu)是一個長久而復(fù)雜的過程。人文價值教育為我們提供了一個以仁愛為核心的課堂教學(xué)文化的新理念。課堂教學(xué)而文化建構(gòu)的目標(biāo)是挖掘人的學(xué)習(xí)潛能，實現(xiàn)人的學(xué)習(xí)本性，滿足人的學(xué)習(xí)需要，從而去傳播知識、優(yōu)化生命、美化生活。
注釋：
①李秀萍.教學(xué)文化：師生生活方式的建構(gòu)及呈現(xiàn).天津市教科院學(xué)報，2006.8:48.
②③鄭金洲.教育文化學(xué).人民教育出版社，2000.
人文科學(xué)的性質(zhì)范文第5篇
【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)教育 道德教育 醫(yī)學(xué)教育
【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0027-02
【Abstract】The article demonstrates the importance of humanity education to medical education according to analyze the humanity character of medicine. It analyzes the relationship between the humanity cultivation and moral education, and to explore the link point of moral education and humanity education, and to exploit the new way of moral education which is on the base of humanity education and more effective.
【Key words】Humanity education Moral education Medical education
21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,社會競爭異常激烈的時代,對人才的需要提出了更高的要求。因此,研究與探索21世紀(jì)高等教育改革和發(fā)展趨勢成為當(dāng)前教育界乃至全社會共同關(guān)注的熱點問題。對于醫(yī)學(xué)院校而言,要培養(yǎng)出社會需要的四有人才,適應(yīng)醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展,必須對整體醫(yī)學(xué)教育進行改革,全面推進和實施素質(zhì)教育,尤其是對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的建構(gòu)。這是一項新的課題,我們?nèi)绾雾樌耐瓿蛇@項任務(wù),關(guān)系到我們?nèi)绾握_理解人文素質(zhì)教育與傳統(tǒng)的道德教育的關(guān)系問題。只有首先明確這一問題,才能縷順我們的思想,防止盲目行為的產(chǎn)生,在以往的教育基礎(chǔ)上尋求新的突破點,實現(xiàn)良好的過渡,最大程度的發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。
一、明確醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.醫(yī)學(xué)本身具有人文科學(xué)性質(zhì)
醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時,還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)的研究對象是人,人不僅是自然存在物,而且是社會存在物,它具有精神活動和社會關(guān)系,并能動的改造世界(包括社會、環(huán)境、人體本身)。另外,醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等,這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出的表現(xiàn)為:醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動是以對人的尊重、對人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的,它能充分體現(xiàn)出人道主義的真諦。[1]
生物――心理――社會醫(yī)學(xué)模式的建立,是人們對醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn),是人們對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的進一步反思。新的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)得到越來越廣泛的認(rèn)同,達(dá)到全世界的共識。
隨著當(dāng)代科技進步和市場經(jīng)濟建設(shè),醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)得到了進一步的凸顯,在科技與市場正負(fù)雙向影響下,如何讓醫(yī)學(xué)沿著正確的軌跡發(fā)展,是對醫(yī)學(xué)的人文基礎(chǔ)的考驗。
因此,醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)是當(dāng)代醫(yī)學(xué)前進的保證,它要求醫(yī)務(wù)工作者在弘揚科學(xué)精神的同時,弘揚人文精神;在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)的同時,培養(yǎng)他們的人文素質(zhì),使他們共同為提高人類的健康水平,防治疾病而刻苦鉆研。
從醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)反思醫(yī)學(xué)教育,要求我們必須重視并強化醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊,使受教育者認(rèn)識醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),形成堅定的醫(yī)學(xué)“以人為本”的理念,掌握人文科學(xué)的理論和方法。[2]
2.醫(yī)學(xué)教育應(yīng)包含人文素質(zhì)教育
醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì),毋庸置疑,醫(yī)學(xué)教育應(yīng)包含人文素質(zhì)教育。
21世紀(jì)所期望的醫(yī)生不僅僅是醫(yī)學(xué)技術(shù)的擁有者和使用者,更應(yīng)該是交流專家,有判斷力的思想家,主動的終身學(xué)習(xí)者,信息專家,經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、流行病學(xué)和行為醫(yī)學(xué)的應(yīng)用者,社會衛(wèi)生的管理者和保健者。這就要求從剛剛步入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)生開始就要準(zhǔn)備充當(dāng)這些眾多的角色,承擔(dān)重大使命。因此,醫(yī)學(xué)教育不能僅停留在單純的傳授醫(yī)學(xué)知識和技能的水平上,要以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為出發(fā)點和最終歸宿。簡言之,要對醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。
所謂“人文”是統(tǒng)指人類社會的文化現(xiàn)象。中國自古就有重視人文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。“人文素質(zhì)”一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。“人文素質(zhì)教育”則是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶,使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。具體地說,人文素質(zhì)教育包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人對自身的基本態(tài)度等方面的內(nèi)容,它對于其他素質(zhì)包括科學(xué)素質(zhì)具有很強的滲透力和影響力。因此,作為醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,它是醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。
加強人文素質(zhì)教育,有助于提高學(xué)生的整體素質(zhì),培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì),提高他們的文化品位、審美情趣、科學(xué)素養(yǎng),能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,使之更好的為人類服務(wù)。
3.合格的醫(yī)學(xué)生應(yīng)是全方位發(fā)展的優(yōu)秀人才
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的建立和醫(yī)學(xué)社會化的趨勢,使醫(yī)學(xué)生面對新的挑戰(zhàn)。很多疾病的發(fā)生和加重,既有物理、化學(xué)、生物等因素參與,也有心理、社會因素的參與。新一代醫(yī)生應(yīng)從傳統(tǒng)的局部論和外因論的觀念中解放出來,樹立大衛(wèi)生觀念和全新的健康理念,能夠從心理、社會和生物學(xué)角度去考慮問題,研究疾病的預(yù)防、診斷、治療、康復(fù),正確處理各種復(fù)雜關(guān)系(涉及到社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等關(guān)系),對未來整體醫(yī)學(xué)事業(yè)進行籌劃和管理。
可見,醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)得到進一步的優(yōu)化,醫(yī)學(xué)生只有向全方位發(fā)展,才能肩負(fù)起推動醫(yī)學(xué)科技進步、醫(yī)學(xué)道德進步的重任,具備高尚的醫(yī)德和社會責(zé)任感,真正肩負(fù)起救死扶傷、防病治病的使命。
二、人文素質(zhì)教育是道德教育的基礎(chǔ)
1.道德的養(yǎng)成是在人文素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生
正如前述,“人文素質(zhì)”主要指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),它與人們從出生開始所接觸的家庭、環(huán)境、親友以及傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。它范圍廣泛,大到對整個社會制度、社會關(guān)系的理解與探討,小到對于個人正義與職責(zé)、個人關(guān)系、個人追求、信仰、生活品味等方面問題的體會與感悟。而道德本身則是在這種人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中逐漸產(chǎn)生的。正如馬克思所言“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,人的德性則是在實踐活動中逐漸塑造出來的。道德只有落實于每個人,落實于人們的內(nèi)心,成為人格的一種穩(wěn)定氣質(zhì),才真正有持久和巨大的力量。當(dāng)然,強化的道德教條會對道德養(yǎng)成產(chǎn)生一定作用,但是,只有在趨于一致的、正確的人文背景下,高尚的道德原則和規(guī)范才能納入我們的個性和本性中,產(chǎn)生一種不假思索但卻自然而然符合規(guī)范的行為習(xí)慣和生活方式,就像孔子所說的“從心所欲不逾矩”。當(dāng)然,這種道德境界是需要長期磨練的,需要在人文精神這片沃土上培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。
2.醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)包括道德教育
20世紀(jì)80年代以后,我國醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)和研究在各醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開展起來,包括醫(yī)學(xué)史、自然辯證法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及“兩課”的教學(xué),與此同時,還開設(shè)了一些新型的醫(yī)學(xué)人文學(xué)課程,包括醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等,營造出充滿生機的人文教學(xué)氛圍。
然而,值得思考的是,醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教育是否完全等同。人文素質(zhì)教育以醫(yī)學(xué)人文學(xué)科為主要內(nèi)容,它不僅僅是人文知識的簡單灌輸,它是人文精神在個體中的滲透與升華。[3]它要求學(xué)生在人文知識的傳授與熏陶的基礎(chǔ)上,學(xué)會如何做人,如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,形成自身的理智、情感、意志和高尚的道德情操,這是人文素質(zhì)教育的最終目的。因此,醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容必須要包含道德教育。只有道德教育才能把眾多分支的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)聯(lián)系起來,形成他們相互交叉的節(jié)點,形成學(xué)生系統(tǒng)的思考問題的線索與準(zhǔn)繩。道德教育是人文素質(zhì)教育的不可或缺的一部分。
三、道德教育是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的有力保證
1.道德教育為人文素質(zhì)教育指明方向
由于時代和地域的不同,人文科學(xué)發(fā)展存在不同方向。這明顯體現(xiàn)在不同時期、不同國家、不同思想家、哲學(xué)家對于人文發(fā)展的不同理解。我們在對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的過程中,雖然進行篩選,但為了保證知識的歷史性與全面性,我們要把不同的思潮介紹給學(xué)生。這樣就很難避免學(xué)生甚至教師出現(xiàn)個人偏見,產(chǎn)生信仰偏差。
通過研究,學(xué)者們發(fā)現(xiàn),隨著歷史的變遷,道德發(fā)展的主線始終是積極向上的,而且東西方對于道德問題的理解也都是趨于一致的,都是為了達(dá)到善和公正。
因此,正確的道德教育能夠把握人文素質(zhì)教育的基本方向,真正實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的最終目的。
2.道德教育以原則和規(guī)范的形式體現(xiàn)出人文素質(zhì)的升華
道德教育的基點是他律,當(dāng)人們確實處于迷茫、困惑和矛盾時,道德原則就像一把利刃,能徹底斬斷這些亂麻。因為道德原則和規(guī)范是用時間和實踐證明出的公理。我們向往道德品質(zhì)的自然形成與內(nèi)化,這也是我們的最終目的,然而我們也不能忽視道德他律的巨大作用。道德原則和規(guī)范就像是一種溫柔的法律,捍衛(wèi)人類的尊嚴(yán)。
在接受道德教育的過程中,學(xué)生掌握了道德原則和規(guī)范,并能以此為標(biāo)準(zhǔn),對所學(xué)的人文科學(xué)知識進行精確的把握和理智的分析,實現(xiàn)人文素質(zhì)的升華。
四、道德教育應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合
清楚了人文素質(zhì)教育與道德教育相輔相成、相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系以后,實質(zhì)性的內(nèi)容就是如何做到道德教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合,充分發(fā)揮它們應(yīng)有的作用。
1.道德教育應(yīng)在內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新
道德教育工作除了有專門教師對道德觀念、原則進行強化外,這一任務(wù)還應(yīng)落實到承擔(dān)其他素質(zhì)教育課程的教師身上(包括社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)教育),道德教育的內(nèi)容要溶入素質(zhì)教育的大環(huán)境、大系統(tǒng)中,伴隨學(xué)生在大學(xué)期間的不同發(fā)展階段,進行全方位、多角度的培養(yǎng)教育,調(diào)整教學(xué)形式和內(nèi)容的側(cè)重點。
對于醫(yī)學(xué)院校,道德教育的調(diào)整更是至關(guān)重要。例如,在早期學(xué)生學(xué)習(xí)公共課和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課階段,在泛泛的人文知識的背景下,結(jié)合醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)美學(xué)等,搞好職業(yè)理想和專業(yè)思想教育是道德教育的切入點;到了學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課階段,隨著醫(yī)學(xué)知識的加深,醫(yī)德教育應(yīng)伴隨醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等人文科學(xué)的教育,讓學(xué)生深入社會,建立對于醫(yī)德的感性認(rèn)識,結(jié)合典型事例,開展討論與分析,并就一些問題展開辯論,促使學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,促進醫(yī)德情感轉(zhuǎn)化為醫(yī)德意志和醫(yī)德信念;在學(xué)生進入臨床實習(xí)階段,醫(yī)德教育要進一步向?qū)I(yè)化和社會化過渡,如何深刻理解醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系,分析并解決醫(yī)療實踐中遇到的具體的醫(yī)學(xué)難題和社會難題,是進行道德教育的重要內(nèi)容。由于此階段是分散的教學(xué)形式,所以要求學(xué)生在重溫醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,由不同專業(yè)相應(yīng)的代教老師來共同完成啟發(fā)、點撥的重要任務(wù),提高學(xué)生獨立思考問題與分析問題的能力,以及隨著醫(yī)學(xué)和社會的發(fā)展積極應(yīng)變的能力。
2.提高教師的人文素質(zhì)水平,在整體教學(xué)工作中,滲透更真實更具體的道德理念。
以往對于教師的要求主要是搞好本專業(yè)的知識,使學(xué)生在專業(yè)水平上有所建樹。但同時,教師的優(yōu)秀品質(zhì),為人師表,也會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而且,隨著道德教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新,要求不同學(xué)科的教師除了掌握好扎實的專業(yè)知識外,還應(yīng)掌握一定的人文科學(xué)知識,在從事具體的專業(yè)教學(xué)過程中,不斷滲透人文精神和科學(xué)精神,使道德教育的力度不僅僅表現(xiàn)為潛在的影響,而是形成對學(xué)生思想的顯著感染與激發(fā),使每個學(xué)生從他身邊的教師那里體會更真實更具體的道德理念。
因此,培養(yǎng)和造就一支具有深厚人文修養(yǎng)、較寬知識面、有學(xué)術(shù)造詣的教師隊伍,是加強學(xué)生人文素質(zhì)教育和道德教育的關(guān)鍵。
此外,在道德教育中注重情感教育,提高道德行為的主動性,以及加強校園文化建設(shè),營造濃郁的人文氛圍等也是加強道德教育,提高人文素質(zhì)的手段。
總之,正確認(rèn)識道德教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系,是進行道德教育與人文素質(zhì)教育的出發(fā)點。然而,我們整體的道德教育歷程還將是一項長期而復(fù)雜的道路,我們只有積極探索、真抓實干、大膽創(chuàng)新、彌補不足,才能使高校整體素質(zhì)教育順利進行。
參考文獻
1 張金鐘.關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003(3):10
