前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代文明的基本特征范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

現(xiàn)代文明的基本特征范文第1篇

【摘 要】平面公益廣告作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，它的感染性和傳播效果都受到作品中的圖形影響。圖形創(chuàng)意的視覺(jué)魅力體現(xiàn)在圖形的時(shí)代性、時(shí)空突然性以及調(diào)動(dòng)觀者的知識(shí)貯備進(jìn)行聯(lián)想和反思方面。本文對(duì)圖形的這些特性舉例分析。 【關(guān)鍵詞】平面公益廣告；圖形；視覺(jué)；聯(lián)想中圖分類(lèi)號(hào)：F713.80

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0270-02廣告是一種經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，在一定程度上引導(dǎo)著消費(fèi)并參與了文化和思想的傳播。公益廣告是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，其重要的作用被很多國(guó)家重視并廣泛應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)的調(diào)整發(fā)展，也使傳統(tǒng)的媒體面臨著新興電子媒介的挑戰(zhàn)，互動(dòng)式新興的傳播受到更多受眾的喜愛(ài)，但平面公益廣告作為一種傳統(tǒng)有效的傳播樣式，仍起著不可替代的作用。尤其是“中國(guó)夢(mèng)”的倡導(dǎo)，在更多戶外空間的宣傳，也為國(guó)民素質(zhì)的提升和文化傳統(tǒng)的宣揚(yáng)起到積極的作用。圖形是人類(lèi)有目的性和意識(shí)性的創(chuàng)造，它是一種視覺(jué)化的語(yǔ)言，甚至有時(shí)比語(yǔ)言更清晰地傳達(dá)信息。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形作為一種視覺(jué)符號(hào)，驗(yàn)證著受眾的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也傳遞著設(shè)計(jì)者的思想和情感?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們可以將圖形分為幾個(gè)類(lèi)別。一是具象的圖形，一目了然，迅速做出判斷；二是圖形和喻意之間的誘導(dǎo)性作用，并不是直接表達(dá)其含義，而是讓我們經(jīng)過(guò)知識(shí)的匹配去解碼設(shè)計(jì)者要表達(dá)的意義。在平面公益廣告設(shè)計(jì)中，圖形相較于語(yǔ)言和文字，具有更易接受的形象化特征。在遵循圖形原創(chuàng)、震撼的基本要求下，尚需具備傳播性和感染力、情感信息等這幾個(gè)方面的傳播要求。在視覺(jué)表達(dá)中的魅力主要可以集中在以下幾個(gè)方面：一、圖形和知識(shí)貯備相匹配的震憾性在信息的傳達(dá)中，認(rèn)知心理學(xué)把它總結(jié)為一個(gè)流程，首先是主體獲得感覺(jué)刺激信息并傳入大腦，然后大腦抽取并加工信息與存儲(chǔ)知識(shí)匹配，最后賦予知覺(jué)對(duì)象的意義并做出相應(yīng)的反應(yīng)。這樣一個(gè)過(guò)程中，人本身儲(chǔ)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于信息的接受和反饋占據(jù)了非常重要的地位。因此在平面公益廣告中，圖形喻意的傳達(dá)，需要對(duì)受眾的知識(shí)貯備進(jìn)行快速并合理的匹配。以一則泰國(guó)所的以健康為主題的公益廣告為例，由于公益廣告的主題是不要多吃糖，因?yàn)樘沁M(jìn)食過(guò)多會(huì)誘發(fā)多種疾病，嚴(yán)重影響健康。但是，由于進(jìn)食糖到發(fā)病這是一個(gè)極慢的過(guò)程，所以要讓受眾在第一眼的觀看中就要感受到慢性過(guò)程對(duì)身體的極大損害，于是設(shè)計(jì)師用了強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)展示出病痛血淋淋的效果。如圖1所示，這種健康的身體和甜食所造成的病痛，有一種直抵人心的被撕裂的痛楚，也會(huì)給受眾留下強(qiáng)烈的恐懼感。但是仔細(xì)觀察的話，人身體上那些不忍直視所有的膿瘡疤痕，原來(lái)都是由日常食用的甜食圖案所組成。二、圖形視覺(jué)語(yǔ)言的時(shí)代性圖形語(yǔ)言作為一種傳播符號(hào)，在平面公益廣告的創(chuàng)作中有些設(shè)計(jì)師則一直強(qiáng)調(diào)新奇的圖形創(chuàng)作，但是“新奇美”的圖形一是未必能創(chuàng)作出來(lái)，二是也需要和宣揚(yáng)的主題密切聯(lián)系，這也是一個(gè)創(chuàng)作中的難題。基于生活經(jīng)驗(yàn)而常見(jiàn)的各種形象，人們已經(jīng)有了固定的心理模式，有的圖形很新穎有創(chuàng)意，但受眾未必能接受理解其中的喻意。在平面公益廣告圖形的創(chuàng)意制作中，要與時(shí)俱進(jìn)，考慮到受眾對(duì)圖形的識(shí)別度并兼具時(shí)代性?；谑鼙妼?duì)圖形的識(shí)別，依賴于過(guò)去的知識(shí)和記憶殘留的經(jīng)驗(yàn)，所以賦予舊有圖形以新的含義已經(jīng)成為平面公益廣告中常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)手法，這也是一種邏輯上的因果關(guān)系，這種經(jīng)過(guò)邏輯推理推導(dǎo)出的聯(lián)想，同時(shí)也是異質(zhì)心理。以圖2為例，以一張國(guó)人所熟知的皮影圖形來(lái)傳達(dá)信息。眾所周知，皮影就是人為操縱的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，離開(kāi)人的操作，它只是一只沒(méi)有生命的圖具。這里把皮影圖形的符號(hào)意義進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)孟笳骱捅扔鞯氖址?，發(fā)動(dòng)受眾產(chǎn)生聯(lián)想，將社會(huì)中因而受人操控最后墮入深淵這一現(xiàn)象給表述出來(lái)，既生動(dòng)又有教育意義，把收人和授人以把柄合理地表達(dá)出來(lái)。三、圖形應(yīng)用的時(shí)空突然性創(chuàng)意圖形的思維特征之一，就是其獨(dú)特的思維和個(gè)性化表現(xiàn)，在平面公益廣告中，要實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值，也需要在思想性中體現(xiàn)人文關(guān)懷。復(fù)雜的圖形由于信息量過(guò)多，不易在最短時(shí)間內(nèi)為受眾所完全接受，所以圖形的設(shè)計(jì)也要簡(jiǎn)單。如果以一種時(shí)空出現(xiàn)的違和感出現(xiàn)，則會(huì)使受眾感受到一種強(qiáng)烈刺激的新經(jīng)驗(yàn)，這也是創(chuàng)意圖形的魅力所在。如圖3所示，針對(duì)有些旅客在公共場(chǎng)所到處亂涂亂畫(huà)的不文明行為，國(guó)外一則平面公益廣告就用了獨(dú)特創(chuàng)新的圖形創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)，由于隨意涂畫(huà)的行為用常用的勸告和警示都不易收到效果，所以這則平面公益廣告以警戒的圖形直接給受眾震懾，廣告印刷在公交車(chē)的椅背上，這一日常場(chǎng)景中突然出現(xiàn)的廣告，用非常直觀的幽默的方式傳遞了要表述的信息：如果再隨處任意涂鴉，就要受到這種嚴(yán)厲的制裁。參考文獻(xiàn)：[1]陳珊妍.圖形創(chuàng)意[M].南京：東南大學(xué)出版社，2012（08）.[2]費(fèi)飛.圖形創(chuàng)意[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010（08）.[3]胡云貴，盛雅琴，楊理鈞.公益廣告圖形的基本特征和創(chuàng)意表現(xiàn)方法研究[J].設(shè)計(jì)，2014（06）.

現(xiàn)代文明的基本特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類(lèi)文化傳承的重要形式和載體，對(duì)于歷史上沒(méi)有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來(lái)說(shuō)更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會(huì)與外界接觸越來(lái)越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來(lái)兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來(lái)文化對(duì)苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來(lái)到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對(duì)傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛(ài)的“趕邊趕場(chǎng)”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會(huì)以核心家庭為主，子女長(zhǎng)大成婚以后，不久就會(huì)從原有的家庭中獨(dú)立出來(lái)。滇中地區(qū)的苗族社會(huì)家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握的較少，對(duì)很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過(guò)程中面臨眾多問(wèn)題。筆者在田野 期間問(wèn)到龍某是否知道“忌過(guò)小年”的問(wèn)題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)較好，苗族社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會(huì)相應(yīng)的開(kāi)展一系列的活動(dòng)讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說(shuō)明滇中地區(qū)苗族社會(huì)文化傳統(tǒng)傳承過(guò)程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對(duì)于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說(shuō)少數(shù)民族在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識(shí)，提高全民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過(guò)整理古書(shū)典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動(dòng)來(lái)激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺(jué)。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺(jué)的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)于滇中地區(qū)苗族社會(huì)而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)的積極影響，同時(shí)也需要警覺(jué)其對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會(huì)亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長(zhǎng)老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會(huì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺(tái)江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬(wàn)行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來(lái)，他曾背著15公斤重的兩大包書(shū)稿，到凱里、貴陽(yáng)各單位、各部門(mén)“求助”，最終在文化部門(mén)和社會(huì)各界的關(guān)注下，書(shū)稿得以出版問(wèn)世。這一舉措對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟懻摫Ｗo(hù)民族文化問(wèn)題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會(huì)我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無(wú)力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來(lái)越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會(huì)拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來(lái)越少。面對(duì)苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會(huì)內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著許多困境。面對(duì)這些存在的問(wèn)題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類(lèi)學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

現(xiàn)代文明的基本特征范文第3篇

論文摘要：《寒夜》和《圍城》這兩部二十世紀(jì)四十年代文學(xué)名著．都是抗戰(zhàn)時(shí)期生活的產(chǎn)物，在風(fēng)格上雖然分別表現(xiàn)為“沉痛”和“反諷”兩種情形，但所處理的對(duì)象和表達(dá)的感情都是相似的。都描寫(xiě)了現(xiàn)代知識(shí)分子所處的生存困境。展示出深層次的人性空間這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的意義在于：以其內(nèi)涵的豐富性和藝術(shù)手法的獨(dú)創(chuàng)性開(kāi)啟了戰(zhàn)后反思文學(xué)的創(chuàng)作。

一

《寒夜》是巴金的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是在抗戰(zhàn)接近尾聲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作而于抗戰(zhàn)勝利后得以完成和出版的，是巴金小說(shuō)創(chuàng)作中的頂峰之作?！逗埂穼?xiě)了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)重慶一個(gè)小職員的悲劇人生．老實(shí)忠厚的男主人公汪文宣。在生活艱難、家庭破裂及舊制度的重重打擊下，從一個(gè)懷有“救人濟(jì)世”理想的大學(xué)生．變成了意志消沉、見(jiàn)人低頭、甘受欺侮的小公務(wù)員，最后在貧病交困中死去。在這篇小說(shuō)中，巴金將中人的日常生活，人的情感狀態(tài)、人與命運(yùn)的無(wú)奈抗?fàn)?，描繪得淋漓盡致。國(guó)外有評(píng)論家這樣贊揚(yáng)說(shuō)：“《寒夜》是這樣一部杰作，它觸及到人們內(nèi)心世界深處。是真理的片斷，生活側(cè)面和愛(ài)情與絕望的呼喊?！辈粌H如此，《寒夜》在藝術(shù)水平上也達(dá)到了不資爐冶，自然天成的高度。小說(shuō)沒(méi)有人為安排的緊張情節(jié)，一切都是平凡的。在創(chuàng)作中，作家雖然把“我”這個(gè)敘述者隱藏了起來(lái)，不輕易打破第三人稱(chēng)的敘述語(yǔ)言，力圖保持一種純客觀的感覺(jué)，冷靜地提供一些畫(huà)面、聲響、動(dòng)作和現(xiàn)象，對(duì)人物作客觀描繪。但是同時(shí)，作家又竭力捕捉汪文宣、曾樹(shù)生細(xì)微的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)．深入開(kāi)掘人性。尤其是汪文宣，幾乎在他所有出現(xiàn)的場(chǎng)合都有其心理活動(dòng)的描寫(xiě)，作家借此推動(dòng)整個(gè)小說(shuō)的進(jìn)展。

可以說(shuō)，《寒夜》代表了巴金小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就，它以小人物的悲劇展示了現(xiàn)代社會(huì)中普通中國(guó)人的真實(shí)生活。貧困病痛固然是汪文宣的癥結(jié)所在，但人特別是親人間的隔膜、有意無(wú)意的傷害．以及由此造成的個(gè)人的孤獨(dú)才是他最深切的痛苦。年青時(shí)教育救國(guó)的理想在平庸瑣屑的生活中變得暗淡，身處抗戰(zhàn)的艱難歲月，汪文宣總是以“等到抗戰(zhàn)勝利的時(shí)候”安慰自己，但現(xiàn)實(shí)還是粉碎了他最后的幻想。《寒夜》觸及到的是一個(gè)具有普遍性的形而上的問(wèn)題：人的生存的有限性和理想的超越性之間的矛盾。對(duì)于身處夾縫中的汪文宣而言，朋友和家庭是他唯一的安慰，是支撐他繼續(xù)活下去的動(dòng)力。他委曲求全地維系著家庭．正因?yàn)檫@寄托著他僅存的理想和希望。當(dāng)朋友死去，妻子出走，最后一根救命稻草的失去給了他最后的也是致命的打擊。這不僅是汪文宣這樣身處下層的小人物的悲劇命運(yùn)，而且是人之作為人的無(wú)法擺脫的矛盾。巴金將人的這一生存的悲劇本質(zhì)揭示出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)人的終極關(guān)懷，同時(shí)這使得《寒夜》達(dá)到了一種人性的深度。

二

錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》幾乎與《寒夜》同期發(fā)表在《文藝復(fù)興》上，相對(duì)于《寒夜》而言，《圍城》具有更為明顯的現(xiàn)代主義文學(xué)特征。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)精神的主潮是情性的高漲，一直存在著“情大于理”的傾向。而創(chuàng)作于四十年代中后期的《圍城》卻對(duì)人的生存困境展開(kāi)了相對(duì)冷靜的觀照，從而旁逸出文學(xué)主題，偏離了歷史發(fā)展的中軸線。在《圍城》的序言里，錢(qián)鐘書(shū)這樣寫(xiě)道：“在這本書(shū)里．我想寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一類(lèi)人物。寫(xiě)這類(lèi)人，我沒(méi)忘記他們是人類(lèi)，只是人類(lèi)，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性。”錢(qián)鐘書(shū)對(duì)人性弱質(zhì)的高度興趣促使他嚴(yán)肅地思考現(xiàn)代文明與人類(lèi)的關(guān)系，深入地體察輾轉(zhuǎn)于現(xiàn)代文明重壓下的人性困境，從而在《圍城》中揭示出整個(gè)人類(lèi)意義上的人性弱點(diǎn)和人性困境。在《圍城》里，虛榮滿街在跑，如蒼蠅灰塵，飛粘在每一個(gè)人身上．買(mǎi)假文憑的方鴻漸，偽造劇作家簽名贈(zèng)書(shū)的范小姐等，又如三閭大學(xué)教授們談起往日的榮光無(wú)不得意地長(zhǎng)嘆。汪處厚掛念在南京的房產(chǎn)，陸子瀟說(shuō)在抗戰(zhàn)前有三個(gè)女人搶著嫁他．李梅亭在上海閘北“補(bǔ)筑”了一所洋房，方鴻漸也把淪陷區(qū)的故宅大了幾倍……錢(qián)鐘書(shū)正是要通過(guò)對(duì)虛榮心這一普遍的人性弱點(diǎn)的描寫(xiě)來(lái)揭示人性的頹敗。

此外，錢(qián)鐘書(shū)站在知識(shí)本位的立場(chǎng)上對(duì)《圍城》中食古不化和全盤(pán)西化的舊式人物和新式人物展開(kāi)了深刻的文化批判。這些新舊人物表面上個(gè)個(gè)掛著教授、學(xué)者的頭銜，但真正要從知識(shí)上追問(wèn)他們的學(xué)問(wèn)，卻一個(gè)個(gè)露出了乖丑。錢(qián)鐘書(shū)批評(píng)這些人物。首先就是從知識(shí)方面．揭破這些人的虛假。在高等學(xué)府，如果說(shuō)連知識(shí)者的知識(shí)都是假造的，那么，可以想見(jiàn)，由這些人物把持的學(xué)府氛圍是一種怎樣的世界。

三

以《寒夜》和《圍城》為代表的一批高品質(zhì)的戰(zhàn)后反思文學(xué)的誕生既是文學(xué)自身從戰(zhàn)時(shí)走向戰(zhàn)后的內(nèi)在必然要求，同時(shí)又得益于至抗戰(zhàn)中后期開(kāi)始的文藝界對(duì)文學(xué)路向的新調(diào)整。

以張揚(yáng)民族意識(shí)、強(qiáng)化文學(xué)救亡功能為基本特征的抗日救亡文學(xué)思潮．存在著深刻的矛盾．存在著文學(xué)的救亡使命和文學(xué)自身使命的尖銳沖突。因此，許多作家、文藝?yán)碚摷揖瓦@一問(wèn)題進(jìn)行了探討．促成了抗戰(zhàn)中后期文學(xué)思潮的變遷?？箲?zhàn)中后期文藝思潮的調(diào)整對(duì)于整個(gè)四十年代文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響，在現(xiàn)實(shí)主義主潮下，文學(xué)開(kāi)始了多元化的歷史進(jìn)程，如以主情的現(xiàn)實(shí)主義為其審美特征的七月派文學(xué)思潮，諷刺與暴露文學(xué)思潮，歷史劇創(chuàng)作潮等。文學(xué)路向的調(diào)整雖然使抗戰(zhàn)文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了某些深刻的變化，但是，就文學(xué)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程來(lái)看．抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)始終處于戰(zhàn)時(shí)文藝的框架內(nèi)。而戰(zhàn)后文藝?yán)碚撘笞骷彝ㄟ^(guò)創(chuàng)作不斷提高讀者的思想水準(zhǔn)和藝術(shù)審美能力。

現(xiàn)代文明的基本特征范文第4篇

而時(shí)代也在陶瓷上烙下印記，如魏晉南北朝時(shí)，從印度傳入的佛教風(fēng)行于中國(guó)南北，瓷器上就普遍出現(xiàn)反映佛教境界的蓮瓣紋，更出現(xiàn)了制作工藝復(fù)雜的蓮花尊；中唐時(shí)期的“秘色瓷”，由于封建統(tǒng)治者和士大夫的重視，被賦予了一種特殊的精神內(nèi)涵；宋代官窯青瓷通過(guò)社會(huì)士大夫的品賞，至宮廷后又使青瓷努力追求恬靜、含蓄、意趣微妙的士大夫精神境界（如開(kāi)片就是表現(xiàn)之一）；明清時(shí)的官窯瓷器處于封建統(tǒng)制制度沒(méi)落之際，封建統(tǒng)治者階級(jí)為了粉飾太平，渲染封建社會(huì)繁榮昌盛的景象，努力使造型向大型化、復(fù)雜化。

然而，國(guó)內(nèi)當(dāng)代陶瓷文化主流卻缺失了時(shí)代元素，喪失了多樣性。縱觀各類(lèi)陶瓷制品（商業(yè)化批量生產(chǎn)的日用、陳設(shè)產(chǎn)品瓷以及藝術(shù)收藏陶瓷），看似繁花似錦，但細(xì)細(xì)品味，多數(shù)卻在進(jìn)行著一個(gè)個(gè)模仿秀；對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的復(fù)制，對(duì)市場(chǎng)主流的模仿。

一方面當(dāng)代中國(guó)文化氛圍缺乏創(chuàng)新，而陶瓷文化在文化結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中屬于工藝文化，因而屬于文化的基礎(chǔ)。從陶瓷文化在工藝文化中的地位來(lái)看，陶瓷文化是工藝文化的典型。中國(guó)素以瓷國(guó)著稱(chēng)，在西方人眼里，瓷器最能反映中國(guó)的文化精神。陶瓷文化現(xiàn)狀正是當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。

另一方面市場(chǎng)大環(huán)境造成創(chuàng)新的艱難。由于國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)陶瓷文化欣賞、認(rèn)知有限，盲從現(xiàn)象嚴(yán)重，為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，陶瓷從業(yè)者不斷地復(fù)制經(jīng)典、復(fù)制過(guò)去、復(fù)制主流，以此作為賣(mài)點(diǎn)，得到消費(fèi)者認(rèn)同。什么樣子的陶瓷制品好賣(mài)，一時(shí)間千軍萬(wàn)馬齊過(guò)獨(dú)木橋，直到將其做濫、做死。在陶瓷從業(yè)者思想里，創(chuàng)新成為一種冒險(xiǎn)。然而缺乏創(chuàng)新內(nèi)涵的陶瓷制品，最終成為純靠?jī)r(jià)求生存的普通商品。高端日用陶瓷市場(chǎng)早已被國(guó)外品牌占據(jù)，MadeinChina成為廉價(jià)的象征。

當(dāng)代陶瓷文化主流功利性，創(chuàng)作、創(chuàng)造者們?nèi)狈λ伎嫉臅r(shí)間。一方面不愿意承擔(dān)創(chuàng)新所需要承受的代價(jià)，另一方面沒(méi)有思考意識(shí)。原本走在創(chuàng)新前沿的國(guó)內(nèi)藝術(shù)家們，在不斷地重復(fù)自己、復(fù)制自己，逐漸喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，沒(méi)有勇氣去突破自己。

然而，隨著中國(guó)文化的復(fù)蘇，尤其是民族自信心的建立，中國(guó)文化正朝著新的方向發(fā)展，政府也在近期工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要性。在這樣的時(shí)代背景下，可以預(yù)見(jiàn)陶瓷文化在創(chuàng)新方面會(huì)有所作為。近幾年來(lái)，也涌現(xiàn)出不少的中青年陶瓷藝術(shù)家們，在用作品進(jìn)行嘗試、溝通，由于其非主流性，導(dǎo)致得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，發(fā)展環(huán)境目前不容樂(lè)觀。但相信隨著主流文化確認(rèn)好自己的位置，陶瓷文化一定能在不久出現(xiàn)真正反應(yīng)時(shí)代的大繁榮。筆者認(rèn)為，以下兩點(diǎn)是美好未來(lái)的基石。

第一，對(duì)傳統(tǒng)的繼承和思考。傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基石，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的文化，吸收之后才能發(fā)展。但單純的繼承或者否定都是片面不可取的。八十年代的模仿是精神的，樸實(shí)的，粗糙的；而九十年代的模仿是功利的，浮華的，且做工精致。技術(shù)與操作進(jìn)步了，而精神卻衰萎了。一味的否定傳統(tǒng)，則走入了另一個(gè)極端，在一味的否定中再也找不到合適的路。

現(xiàn)代文明的基本特征范文第5篇

論文摘要:公民文化是一種混合現(xiàn)代化與傳統(tǒng)因素、目前正處于政治滲透過(guò)程中的政治文化，它正在或即將取代種族、傳統(tǒng)、血統(tǒng)等價(jià)值觀成為人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值，這種認(rèn)同價(jià)值由于其“非排斤性”產(chǎn)生了具備和諧社會(huì)特點(diǎn)的理性、協(xié)商、妥協(xié)的平衡利益沖突方式。因此，公民文化與和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。

“和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說(shuō)，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有公民文化，政府和人民之間的契約便無(wú)從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國(guó)家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國(guó)在政治文化上與先進(jìn)國(guó)家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國(guó)人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國(guó)家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書(shū)》把公民定義為:“公民資格指?jìng)€(gè)人同國(guó)家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受?chē)?guó)家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國(guó)居住的外國(guó)人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠(chéng)、納稅和服兵役?！?/p>

公民是法律上的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒(méi)有奴役，沒(méi)有特權(quán)，也沒(méi)有歧視。

與“公民”相對(duì)應(yīng)的是“國(guó)民”，與“公民”相對(duì)立的是的“子民”。“國(guó)民”表明一個(gè)人的國(guó)籍，而“公民”除了表明國(guó)籍外還有更深的內(nèi)涵，說(shuō)某人是某國(guó)公民，內(nèi)涵此人與該國(guó)其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。“民”就是老百姓的意思了，為什么要加一個(gè)“子”字呢?《禮記》中說(shuō):“子，謂所獲民臣”。按照這個(gè)說(shuō)法，“子民”就是不管內(nèi)心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會(huì)，“子民”也可以用“臣民”來(lái)代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實(shí)寫(xiě)照。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的習(xí)慣性詞語(yǔ)中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個(gè)人身上一切人為的差別，只要在一個(gè)政治共同體中具備了公民身份就會(huì)享有基本相同的權(quán)利和承擔(dān)基本相同的責(zé)任義務(wù)，因此，一個(gè)社會(huì)公民身份的普遍實(shí)現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個(gè)受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會(huì)會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)。公民身份的普遍認(rèn)同就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的公民文化，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級(jí)特權(quán)的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關(guān)系，建立一種無(wú)論任何人都不能違反的法律制度以及對(duì)公共權(quán)力持有的高度警惕。同時(shí)，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵(lì)個(gè)性和自我，認(rèn)為個(gè)人的意志、利益、愛(ài)好和享受，從最終價(jià)值上看高于家族、集體、民族和國(guó)家。

在當(dāng)代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認(rèn)同和傳統(tǒng)認(rèn)同成為了當(dāng)代許多民族國(guó)家的凝聚力和認(rèn)同基礎(chǔ)而成為世界認(rèn)同文化的主流，認(rèn)為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級(jí)矛盾、意識(shí)形態(tài)沖突這些人類(lèi)社會(huì)在上個(gè)世紀(jì)遺留下來(lái)的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國(guó)政治學(xué)家哈貝馬斯提出的“憲法愛(ài)國(guó)主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現(xiàn)代特征—憲法愛(ài)國(guó)主義

一個(gè)追求和諧的社會(huì)必定不會(huì)是追求以暴力或以暴力威脅的原則來(lái)平衡利益的社會(huì)，一個(gè)以“和而不同”為特征的和諧社會(huì)必定要用以理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來(lái)解決利益的沖突，所以和諧社會(huì)必須要尋求社會(huì)認(rèn)同。傳統(tǒng)的認(rèn)同價(jià)值，如血統(tǒng)認(rèn)同、種族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解決方案就會(huì)接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當(dāng)代都是層出不窮的。對(duì)此，哈貝馬斯提出的“憲法愛(ài)國(guó)主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發(fā)揮其整合社會(huì)的巨大作用，一個(gè)追求和諧的社會(huì)在具體操作上可以以憲法追求其認(rèn)同價(jià)值。

哈貝馬斯認(rèn)為，存在多元文化差異的人類(lèi)共同體是不能以民族認(rèn)同來(lái)維系的。作為統(tǒng)一和融合的基礎(chǔ)，民族主義缺乏價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。提出現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問(wèn)題，是哈貝馬斯“憲法愛(ài)國(guó)主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛(ài)國(guó)主義在1989年之前就已經(jīng)提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導(dǎo)憲法愛(ài)國(guó)主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問(wèn)題是:非強(qiáng)制性的政治、社會(huì)和文化結(jié)合會(huì)是什么樣呢?哈貝馬斯認(rèn)為，這種結(jié)合應(yīng)從政治文化的形式普遍性得出它的原則標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯指出，一個(gè)民主國(guó)家的理性憲法體現(xiàn)了一種預(yù)先確立的、抽象化的原則性社會(huì)契約，它是一切具體共識(shí)和妥協(xié)的基礎(chǔ)。他說(shuō):“在多元化的社會(huì)中，憲法代表一種形式的共識(shí)。公民們?cè)谔幚砑w生活時(shí)需要有這樣的原則，這些原則因?yàn)榉狭怂腥说睦?，因而可以得到所有人的理性贊同。這樣一種社群關(guān)系是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會(huì)中表達(dá)形式的共識(shí)的最重要手段。文化多元主義的事實(shí)和確保公民權(quán)利的任務(wù)決定了民族國(guó)家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個(gè)層次上的共同體稱(chēng)作“法的共同體”。對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，重要的不但是要看到，在同一個(gè)法的共同體即立憲民主國(guó)家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個(gè)其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處。

哈貝馬斯認(rèn)為，一種“形式普遍性”在實(shí)體文化或?qū)嶓w生存世界中普遍存在。形式普遍性承認(rèn)由差異構(gòu)成的多元文化整體。形式普遍性的關(guān)鍵在于，一個(gè)人在憲法共和國(guó)中的公民身份(共和精神)和他對(duì)一個(gè)文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關(guān)系，并不具有嚴(yán)格的概念紐結(jié)。這一關(guān)系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級(jí)背景才能在一起共同提倡和維護(hù)普遍的公民權(quán)利。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要緊的不是學(xué)會(huì)在民族文化中生活，而是在政治文化中生活;要緊的不是去尋根或?qū)せ嘏c他人同根的感情，而是學(xué)會(huì)如何批判地審視自己的利益以便進(jìn)人理性的協(xié)商程序。

哈貝馬斯指出:“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當(dāng)認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兎纤腥说南嗤?。這樣的集體是由人們相互承認(rèn)的關(guān)系所建構(gòu)的。由于這樣的關(guān)系，每個(gè)人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應(yīng)享有同等的保護(hù)和尊重，他們作為個(gè)體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴(yán)”。

因此，哈貝馬斯在社會(huì)認(rèn)同上的基本觀點(diǎn)是:民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員?，F(xiàn)代義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構(gòu)建，因此也是“非自然”的社會(huì)契約。這個(gè)社會(huì)契約就是憲法。社會(huì)成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔(dān)公民身份也就意味著把與此不同類(lèi)的民族或文化身份擱置起來(lái)。社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)應(yīng)當(dāng)是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內(nèi)的成員身份的表現(xiàn)，哈貝馬斯稱(chēng)其為“憲法愛(ài)國(guó)主義”。哈貝馬斯的憲法愛(ài)國(guó)主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對(duì)一切以追求和諧為目標(biāo)的社會(huì)均具有普遍性，尤其對(duì)于當(dāng)前中國(guó)面臨的統(tǒng)一問(wèn)題與構(gòu)建和諧社會(huì)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。三、公民文化的政治文明邏輯

一個(gè)以追求和諧為宗旨的社會(huì)無(wú)不以追求文明的政治為己任，因?yàn)槲拿鞯恼问侨藗冊(cè)谝欢ㄉ鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的文明水平，是衡量人類(lèi)社會(huì)文明程度的主要標(biāo)志之一。因此，一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)也必定是一個(gè)政治文明的社會(huì)，但是，建設(shè)文明的政治也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是公民文化。公民文化能夠?yàn)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強(qiáng)政治角色對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同感?？梢哉f(shuō)，公民文化的政治滲透是實(shí)現(xiàn)臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的惟一通道。

“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，這是一條政治領(lǐng)域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會(huì)絕不是一個(gè)權(quán)力泛濫、專(zhuān)橫的社會(huì)，因此，尋求權(quán)力的分立和制衡是和諧社會(huì)的政治宗旨。權(quán)力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識(shí)。

朱學(xué)勤指出:“公民文化和公民意識(shí)是近代的產(chǎn)物。它有兩層含義:當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督;當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與。因此，公民意識(shí)首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，至少不會(huì)產(chǎn)生在這兩者之前。”按照朱學(xué)勤的理解，一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)至少要具備下列特征:

首先，絕大多數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨(dú)立人格意識(shí)，擺脫“順民”、“臣民”情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財(cái)產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)尚。

其次，破除權(quán)力崇拜和迷戀心理，排除集權(quán)、專(zhuān)制，樹(shù)立權(quán)力監(jiān)督和民主意識(shí)，始終保持對(duì)公權(quán)力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹(shù)立程序意識(shí)、法治意識(shí)、意識(shí)，拋棄“清官賢臣情結(jié)”，并且確立權(quán)利為本位的法律體系。

最后是責(zé)任意識(shí)。

一般說(shuō)來(lái)，具備了這些特征的公民社會(huì)能夠自動(dòng)地對(duì)公權(quán)力形成有效的制約，而且這種制約因?yàn)橛辛宋幕瘋鹘y(tǒng)而可以代代傳承。

對(duì)以上所說(shuō)筆者完全贊同，但筆者認(rèn)為一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)還必須包括一個(gè)重要特征—納稅人意識(shí)。稅是一個(gè)有特殊政治意涵的概念:稅是建立在充分承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒(méi)有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)人成為公民的重要特征，因此，一個(gè)公民社會(huì)也一定是一個(gè)納稅人社會(huì)。那么一個(gè)納稅人社會(huì)的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱(chēng)稅收雙向原則)才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會(huì)的稅收原則?！八^稅收法定原則是指一個(gè)社會(huì)的稅收由政府與民間社會(huì)協(xié)商而定，征稅權(quán)由政府和民間社會(huì)共同享有，而不由政府單方享有，西方國(guó)家的議會(huì)就是雙方議稅的場(chǎng)所，政府每通過(guò)一個(gè)稅種、稅率都要在代表人民的機(jī)構(gòu)—議會(huì)中進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論?！焙苊黠@，如果一個(gè)社會(huì)的稅收原則是法定原則，就是一個(gè)充分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)、就是一個(gè)體現(xiàn)公民文化的和諧社會(huì)，因?yàn)槎愂辗ǘㄔ瓌t從根本上杜絕了公權(quán)力泛用權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)使公權(quán)力不但從政治上而且從經(jīng)濟(jì)上降格為“公仆”。可以說(shuō)，稅收法定原則是一個(gè)社會(huì)制約公權(quán)力并維持和諧的終極力量，也是一個(gè)社會(huì)公民文化的重要體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)和諧社會(huì)文化觀的稅賦觀察就應(yīng)提上議事日程?！岸愘x觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務(wù)關(guān)系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實(shí)現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個(gè)根本訴求:一是當(dāng)政者正當(dāng)征稅;二是即使是正當(dāng)征稅，也要把稅負(fù)降至最低限度，藏富于民。沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛桑唤?jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)某绦?，無(wú)權(quán)向納稅人征稅。