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生態(tài)化建設(shè)論文范文第1篇

摘要：提高我國(guó)林業(yè)生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量和建設(shè)效益，對(duì)于又好又快地搞好我國(guó)林業(yè)建設(shè)具有重要意義。筆者結(jié)合多年的工作實(shí)踐，結(jié)合我國(guó)林業(yè)生態(tài)建設(shè)中存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的建設(shè)理念。

一、引言

近幾年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，國(guó)家對(duì)林業(yè)的投資逐年加大，林業(yè)工程項(xiàng)目推進(jìn)將成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)林業(yè)發(fā)展的主要形式，如何盡快轉(zhuǎn)變觀念、提高林業(yè)生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)成效，以促進(jìn)林業(yè)又好又快發(fā)展成為當(dāng)前林業(yè)生態(tài)建設(shè)的緊迫問(wèn)題。因此，做好國(guó)林業(yè)生態(tài)建設(shè)理念研究，為我國(guó)林業(yè)生態(tài)建設(shè)提出一套建設(shè)理念，對(duì)于迅速地、整體地提高我國(guó)林業(yè)生態(tài)建設(shè)質(zhì)量，又好又快地搞好我國(guó)林業(yè)建設(shè)，具有重要意義。

二、林業(yè)生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)要多目標(biāo)發(fā)展

發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它需要各個(gè)系統(tǒng)有序協(xié)調(diào)地發(fā)展，只有這樣，才能保持發(fā)展的可持續(xù)性和穩(wěn)定性。業(yè)項(xiàng)目要搞成以林業(yè)建設(shè)為載體的綜合發(fā)展項(xiàng)目，不僅應(yīng)該關(guān)注林業(yè)建設(shè)，還要注重農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)方面的綜合發(fā)展及項(xiàng)目的可持續(xù)性，其建設(shè)目標(biāo)應(yīng)該具有多元化特征。項(xiàng)目不僅應(yīng)該獲得林業(yè)專業(yè)上的預(yù)期效果，如造多少林，覆蓋率增加多少，更重要的是通過(guò)實(shí)施，推動(dòng)項(xiàng)目地區(qū)農(nóng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要注重培育農(nóng)民自愿參與、自主管理、自我發(fā)展的觀念和能力，激勵(lì)農(nóng)民通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)、新技能，嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目合同，既順利通過(guò)項(xiàng)目驗(yàn)收，取得項(xiàng)目勞務(wù)報(bào)酬和營(yíng)林收入，改善生活狀況，又能提高長(zhǎng)期生存和發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展和跨越。

三、引入?yún)⑴c式發(fā)展理念

參與式發(fā)展包括參與式研究，參與式推廣培訓(xùn)和參與式發(fā)展操作。參與不是簡(jiǎn)單的參加。參與式發(fā)展要求農(nóng)民及其他角色和群體能參與到項(xiàng)目實(shí)施的全部循環(huán)過(guò)程中去，如項(xiàng)目確立、可行性研究、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、實(shí)施及項(xiàng)目監(jiān)評(píng)等，只有這樣才能使他們的需求得到考慮和滿足。通過(guò)參與，使得參與者獲得了在發(fā)展決策、發(fā)展計(jì)劃和發(fā)展實(shí)施中的權(quán)力份額。

參與式發(fā)展的核心是賦權(quán)，而賦權(quán)的核心則是對(duì)參與和決策發(fā)展援助活動(dòng)全過(guò)程的權(quán)力再分配，簡(jiǎn)言之，即增加社區(qū)中窮人與婦女在發(fā)展活動(dòng)中的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。在項(xiàng)目中，要強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目群體之間的交流與合作。除部門合作之外，要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的參與。要明確農(nóng)民是林業(yè)建設(shè)的受益群體和主體，是規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)施的基本單元，也是林業(yè)建設(shè)的主要承擔(dān)者。不僅要注重農(nóng)民參與造林勞動(dòng)，還要包含更廣泛的農(nóng)民參與的內(nèi)涵，要包含“給予與獲取”的雙向過(guò)程。

要相信農(nóng)民最知道森林對(duì)他們的價(jià)值，相信農(nóng)民懂得造林和善于造林，相信農(nóng)民能管好樹(shù)木。要徹底改變目前林業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)中慣用的主管部門下達(dá)任務(wù)，設(shè)計(jì)部門承包設(shè)計(jì)，自上而下、設(shè)計(jì)人員說(shuō)了算、農(nóng)民被動(dòng)參與的設(shè)計(jì)方法。要采用自下而上的參與式方法，從項(xiàng)目準(zhǔn)備、執(zhí)行計(jì)劃的編制到項(xiàng)目施工管理，從整體到每一個(gè)過(guò)程都要有農(nóng)民自下而上的參與，充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，尊重他們的意愿，注重項(xiàng)目建設(shè)地區(qū)人們對(duì)項(xiàng)目的決策和選擇，讓他們盡可能地對(duì)社區(qū)林業(yè)做出自己的努力，使他們對(duì)項(xiàng)目的發(fā)展具有責(zé)任感，并對(duì)項(xiàng)目的成功做出一定的承諾。通過(guò)對(duì)資源的利用和控制來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與項(xiàng)目活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)施過(guò)程中分享到利益，形成一種利益引導(dǎo)下的自愿參與過(guò)程。要加大對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的資金和人力投入，學(xué)習(xí)國(guó)際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，與國(guó)際接軌。

參與式研究的核心體現(xiàn)在：基于對(duì)農(nóng)民生活、生產(chǎn)體系復(fù)雜性認(rèn)同的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)農(nóng)民參與所要研究問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、研究和認(rèn)證過(guò)程，其內(nèi)容包括混農(nóng)林業(yè)、新技術(shù)示范等。采用的方法包括小組討論、問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、研究和認(rèn)證過(guò)程、農(nóng)民的評(píng)價(jià)、農(nóng)民的記錄和觀察等等。參與式推廣與培訓(xùn)的核心體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)雙向的交流，以用戶為導(dǎo)向和解決問(wèn)題為導(dǎo)向的推廣和培訓(xùn)。其思想基礎(chǔ)是推廣員并不是什么都知道，而農(nóng)民并不是什么都不知道。采用的方法包括問(wèn)題分析、研討會(huì)、培訓(xùn)分性、直觀展示、農(nóng)民訪問(wèn)等。參與式發(fā)展實(shí)踐的核心體現(xiàn)在：發(fā)展角色和群體充分參與發(fā)展過(guò)程的每一循環(huán)過(guò)程。其領(lǐng)域包括參與式農(nóng)村評(píng)估和調(diào)查、參與式發(fā)展設(shè)計(jì)、參與式發(fā)展實(shí)施及管理、參與式監(jiān)測(cè)評(píng)估等。參與式監(jiān)測(cè)評(píng)估是提高農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目成效的主要步驟。

四、引入社區(qū)林業(yè)理念

社區(qū)林業(yè)，是指在農(nóng)村社區(qū)中，以林業(yè)為對(duì)象，以農(nóng)民為主體，能夠有效引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾參與林業(yè)的多種形式，群眾承擔(dān)一定的責(zé)任，并通過(guò)努力得到直接的利益。

要以農(nóng)村社區(qū)為單元，打破傳統(tǒng)林業(yè)中“就林論林”的狹隘性，重視人與森林的協(xié)調(diào)關(guān)系和農(nóng)戶的積極參與，并把林業(yè)納入當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，從而尋求一種人類與森林的新型的合作伙伴關(guān)系社區(qū)林業(yè)的本質(zhì)特征是由當(dāng)?shù)厝罕娬嬲灾骱椭苯訁⑴c造林和管理、經(jīng)營(yíng)森林資源，以實(shí)現(xiàn)林業(yè)發(fā)展目標(biāo)。與自上而下的傳統(tǒng)林業(yè)相區(qū)別，自主與參與是社區(qū)林業(yè)發(fā)展機(jī)制的核心和基本原則。自主性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即自我意識(shí)、自主決定和自主管理。在項(xiàng)目建設(shè)中，所有外部的信息、技術(shù)及資金方面的支持都是外部干預(yù)，其只能對(duì)社區(qū)發(fā)展起到輔助的幫的作用，而要真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，必須把所有的外部干預(yù)變成農(nóng)民內(nèi)援的發(fā)展動(dòng)力，即農(nóng)民要充分認(rèn)識(shí)和接受外部干預(yù)的選擇，并把外部干預(yù)當(dāng)成是自己的承諾，只有這樣，才能增加農(nóng)民對(duì)其社區(qū)發(fā)展的擁有感。內(nèi)源發(fā)展是社區(qū)發(fā)展的動(dòng)力，是自主發(fā)展，具有可持續(xù)性。如果沒(méi)有源動(dòng)力，在外源發(fā)展的影響下，農(nóng)民也許會(huì)把項(xiàng)目建設(shè)看成是所有外來(lái)人的事，看成是與己無(wú)干的事，并且這種發(fā)展也不可能具有可持續(xù)性。

參與是社區(qū)林業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)，貫穿于社區(qū)林業(yè)活動(dòng)的始終，包括社區(qū)林業(yè)計(jì)劃的實(shí)地調(diào)查、規(guī)劃設(shè)計(jì)、樹(shù)種選擇、造林方式、管護(hù)、采伐、銷售、分配方案等事項(xiàng)的決策和對(duì)項(xiàng)目的評(píng)估，并享受利益的分配。社區(qū)林業(yè)發(fā)展機(jī)制特別強(qiáng)調(diào)林區(qū)或山區(qū)社區(qū)群眾的自主與參與，主要原因在于他們常常被貧困所困擾，而他們又與林業(yè)密不可分，只有讓他們?cè)诹謽I(yè)建設(shè)自主參與過(guò)程中獲利，才能更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展森林資源的整體戰(zhàn)略目標(biāo)，維護(hù)或恢復(fù)生態(tài)平衡。

五、體現(xiàn)農(nóng)民的利益分配

生態(tài)建設(shè)的確是功在千秋的偉業(yè)，但也必須要利在當(dāng)代。我們不能要求那些尚未完全擺脫貧困的農(nóng)民緊衣縮食來(lái)從事生態(tài)建設(shè)。過(guò)去和現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我們一直提倡“誰(shuí)造誰(shuí)有”，有林是有了綠色，有了生態(tài)效益，但有林不等于有財(cái)富，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況恰恰是有些地方有林不僅沒(méi)有財(cái)富，而是帶來(lái)貧窮。勞模石光銀雖然有很多林，但卻負(fù)債累累。關(guān)鍵是沒(méi)有處理好農(nóng)民和國(guó)家的利益關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，在造林工程中，如果是在老百姓自己承包地上造林，具體情況是，老百姓自己花錢整地、造林，自己掏錢管護(hù)、管理，為社會(huì)產(chǎn)生了生態(tài)效益，在一定程度上滿足了國(guó)家和社會(huì)的需要，而他們自己卻沒(méi)有得到或很少得到經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)林地能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，還不能采伐，這樣還要負(fù)債累累地繼續(xù)看管、經(jīng)營(yíng)，雖然目前國(guó)家給他們每畝地補(bǔ)助了5元的森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金，但這點(diǎn)仍然不足以彌補(bǔ)他們的經(jīng)濟(jì)付出，不能很好地調(diào)動(dòng)他們?cè)谟琢制诹值亟?jīng)營(yíng)的積極性，領(lǐng)到這點(diǎn)錢后，他們將承擔(dān)著重點(diǎn)公益林營(yíng)造、撫育、保護(hù)和管理的全部責(zé)任。生態(tài)建設(shè)的主體應(yīng)該是國(guó)家，如果國(guó)家要老百姓承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，那么，就應(yīng)該給與他們更大的優(yōu)惠和補(bǔ)貼。

因此，必須盡快扭轉(zhuǎn)這種局面，使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能商品化，使資源的擁有者可以向他人輸出生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，受益者將其所獲得的利益與擁有者分享，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平和公正，也為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為了持續(xù)利用生態(tài)資源，應(yīng)該大力鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用褚越?jīng)營(yíng)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為主要手段來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)民能夠從他們對(duì)生態(tài)和系統(tǒng)的保護(hù)和培育中獲得經(jīng)濟(jì)收益，生態(tài)系統(tǒng)才能得到真正的保護(hù)與培育。通過(guò)建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)基地，形成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——生態(tài)業(yè)。屆時(shí)，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)?shù)鼐用窬捅仨毟玫乇Ｗo(hù)和培育生態(tài)系統(tǒng)。這樣，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益就可以統(tǒng)一起來(lái)，將調(diào)動(dòng)起農(nóng)民極大的積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏殿生，堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)當(dāng)前的營(yíng)造林工作，中國(guó)林業(yè)，2005.

生態(tài)化建設(shè)論文范文第2篇

有史以來(lái)，新安就存在十年九旱的問(wèn)題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常遭旱災(zāi)威脅，工礦業(yè)也受水資源影響難以得到深層次開(kāi)發(fā)。1988年至1997年，10年間8年大旱，全縣境內(nèi)50條大小河流除黃河外全部斷流，14座中小型水庫(kù)干涸12座，16871處屋頂接水工程及水窖、坡池全部斷水。307個(gè)行政村有247個(gè)村嚴(yán)重缺水，缺水人口達(dá)26.9萬(wàn)余人，占農(nóng)業(yè)人口的60％。因干旱，地下水位大幅度下降，多數(shù)水井干涸無(wú)水，出現(xiàn)水荒甚至斷水，不僅使居民生活用水難以保障，而且嚴(yán)重影響著各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位的正常工作、生產(chǎn)秩序，阻礙了整個(gè)新安經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；诖朔N情況，新安縣在上個(gè)世紀(jì)七十年代初便已有計(jì)劃在黃河干流興建提黃工程，并進(jìn)行了勘測(cè)規(guī)劃工作，但受客觀條件的影響，工程一直難以實(shí)施。直至小浪底水庫(kù)的興建，庫(kù)區(qū)新安境內(nèi)黃河水位將抬高120余米，庫(kù)區(qū)支汊水量充盈；新安縣在90年代末期建設(shè)新安提黃工程，為新安電力集團(tuán)的發(fā)展提供了穩(wěn)定可靠的水源，為新安縣的工業(yè)經(jīng)濟(jì)騰飛做出了重大貢獻(xiàn)。但是隨著縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，利用澗河穿城而過(guò)的地理?xiàng)l件，改善因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而造成的水質(zhì)污染和地下水超采，圍繞澗河造就生態(tài)河谷，打造引畛濟(jì)澗工程等水利工程，利用畛河和小浪底庫(kù)區(qū)為水源聯(lián)合供水，北水南調(diào)，自流引水至新安縣縣城段澗河，增加澗河水量，修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)環(huán)境改善，成為整個(gè)新安縣城人民的共同期許。于是“新安魅力水城”這個(gè)名詞一時(shí)間傳遍大街小巷，以澗河為源，依據(jù)地勢(shì)將水系引入各個(gè)片區(qū)，并按照層級(jí)有序分布，形成水網(wǎng)成為水利工程建設(shè)的根本目的。

2生態(tài)水城規(guī)劃建設(shè)依然存在的難點(diǎn)

新安縣主導(dǎo)建設(shè)的引畛濟(jì)澗工程，是新安縣委、縣政府重點(diǎn)關(guān)注的水利工程項(xiàng)目，其建設(shè)內(nèi)容與新安縣境內(nèi)的種種水資源缺乏狀況息息相關(guān)，旨在解決新安縣水資源短缺的問(wèn)題，同時(shí)減少地下超采的現(xiàn)象，力保新安縣境內(nèi)居民生產(chǎn)生活、工業(yè)發(fā)展用水均能夠得到切實(shí)保障。引畛濟(jì)澗工程于2014年開(kāi)工建設(shè)，與此同時(shí)縣城8平方公里區(qū)域的“水城”規(guī)劃編制工作正在進(jìn)行，借助引畛濟(jì)澗工程，沿澗河兩岸開(kāi)發(fā)建設(shè)集商住、休閑、娛樂(lè)為一體的高層次居住休閑區(qū)，打造新安城南宜居“水城”?？偟膩?lái)說(shuō)，工程建設(shè)承前啟后的思路是明確的，但其間一些更為深層的內(nèi)容更應(yīng)該值得我們思考。在整個(gè)水利工程實(shí)施過(guò)程中，工程建設(shè)可能亟需解決該地區(qū)水資源匱乏的問(wèn)題，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)防洪意識(shí)、水資源質(zhì)量以及建設(shè)監(jiān)管等問(wèn)題上的考慮，避免疏漏；如何保障水城的供水水源的穩(wěn)定可靠和水質(zhì)不受污染及水資源的高效利用都是重點(diǎn)難點(diǎn)，再者，新安縣境內(nèi)居民人口眾多，澗河兩岸分布的各種企業(yè)，所產(chǎn)生工業(yè)廢水、居民生活用水的處理也是一大問(wèn)題。

3就生態(tài)水城的規(guī)劃建設(shè)的一些思量

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，洛陽(yáng)市新安縣城區(qū)占地面積會(huì)呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)。因此我們要對(duì)此加以掌握與明晰，朝著“一心兩帶三軸、水網(wǎng)縱橫、依山傍水”的水城規(guī)劃空間格局而努力，從而打造水網(wǎng)縱橫、依山傍水的魅力水城形象。但應(yīng)該注意的是，魅力水城的規(guī)劃建設(shè)要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，重視以下注意事項(xiàng)：

3.1確保生態(tài)水城的規(guī)劃建設(shè)成功實(shí)施

澗河為新安縣重要的河流生態(tài)系統(tǒng)，穿城而過(guò)，是城市生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。引水入澗后，增加澗河水體自凈能力，對(duì)澗河水生生物的繁衍生息產(chǎn)生有利影響。同時(shí)，調(diào)水入澗后，可以增加澗河河道內(nèi)生態(tài)景觀水量，在沿澗河兩岸形成高樓倒影、波光粼粼的韻致，各種樹(shù)木、綠地、健身器材、雕塑相隔分布，移步換景，美不勝收，使?jié)竞映蔀槌鞘幸坏懒聋惖娘L(fēng)景線。因此，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的完成水城規(guī)劃編制工作，綜合分析水城建設(shè)各項(xiàng)相關(guān)因素，為水城的成功實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

3.2魅力水城水資源的質(zhì)量監(jiān)管

新安縣緊鄰小浪底水庫(kù)，考慮水的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能，引畛濟(jì)澗工程生效后，可以從黃河小浪底水庫(kù)庫(kù)尾的畛水河入黃口處調(diào)入水量，通過(guò)自流方式進(jìn)入澗河河道和新安縣城，為解決新安縣用水困難問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。盡管擁有這般優(yōu)勢(shì)條件，如若要真正建成魅力水城，還需加強(qiáng)對(duì)此區(qū)域水資源的質(zhì)量監(jiān)管，做好防洪、排洪工作，處理好居民生活污水和工業(yè)廢水，健全完善縣內(nèi)河流的防洪體系，給魅力水城水資源營(yíng)造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。

3.3完善新安縣城自身，促進(jìn)生態(tài)水城建設(shè)

生態(tài)化建設(shè)論文范文第3篇

棲息地生態(tài)設(shè)計(jì)

1景觀格局的確定

對(duì)抗生物棲息地破碎的一個(gè)重要途徑即是加強(qiáng)相對(duì)孤立的棲息地斑塊之間的關(guān)聯(lián)性。通過(guò)廊道將孤立的棲息地斑塊與大型的種源棲息地相聯(lián)系，有利于物種的持續(xù)和增加生物多樣性［5］。城市濱水空間因水體的流動(dòng)性而普遍存在面狀的大水面及線狀的河道網(wǎng)絡(luò)體系，具有自然的本底，是適宜生物流動(dòng)的天然廊道。建立絕對(duì)保護(hù)的棲息地核心區(qū)如無(wú)人島嶼，在關(guān)鍵的部位引入或恢復(fù)鄉(xiāng)土景觀是濱水空間生物棲息地斑塊建設(shè)的普遍方法。相對(duì)于廊道，斑塊建設(shè)更為重要與復(fù)雜，斑塊尺度的綠地建設(shè)，應(yīng)考慮時(shí)間與空間的維度變化，具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，要根據(jù)具體地區(qū)的實(shí)際情況，控制斑塊大小、密度和輻射尺度，保證城市常見(jiàn)鳥類營(yíng)巢地和覓食區(qū)的有效距離，使斑塊呈組團(tuán)式分布，并借助廊道的溝通和運(yùn)輸作用形成均衡的“斑塊（生態(tài)棲息節(jié)點(diǎn)）－廊道（線性的河道及水岸線）－基質(zhì)（大面積的綠色開(kāi)放空間和水面）”網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而增大斑塊綠地的綜合效益。

2植物的選擇與群落構(gòu)建

由植物構(gòu)筑的綠色環(huán)境是鳥類覓食和棲息的主要場(chǎng)所，影響城市鳥類物種多樣性構(gòu)成最主要的生態(tài)因子就是樹(shù)種的多樣性。地區(qū)鳥類對(duì)特定植物的青睞是由其鄉(xiāng)土屬性決定的，鄉(xiāng)土樹(shù)種是吸引當(dāng)?shù)伉B類的綠化樹(shù)種首選。城市濱水鳥類棲息地的綠化樹(shù)種選擇，應(yīng)在遵循適地適樹(shù)原則的基礎(chǔ)上，優(yōu)先選擇可供鳥類營(yíng)巢和棲息的喬木如：水杉（Metasequoiaglyptostroboides）、楓香（Liqoidambarformosana）、苦櫧（Castanopisisscerophylla）、女貞（Ligustrumlucidum）、毛竹（Phyllostachysheterocycle）等；選擇可提供食物的堅(jiān)果漿果類且掛果時(shí)間長(zhǎng)的植物如：楊梅（Myricarubra）、枇杷（Eriobotryajaponica）、柿樹(shù)（Diospyroskaki）、火棘（Pyracanthafortuneana）等；在水陸交錯(cuò)地帶，優(yōu)先采用可提供遮蔽作用或作為食物的水生植物如：萍蓬（Nupharpumilun）、海芋（Alocasiamacrorhiza）、莼菜（Braseniaschreberi）、茭白（Zizaniacadeciflora）等；濕生植物如：千屈菜（Lythrumsalicari）、水蔥（Scirpustabernaemontani）、菖蒲（Acoruscalamus）、慈姑（Sagit－tariasagittifdia）、蒲葦（Cortaderliaselloana）、萱草（Hemerocallisfulva）、蘆葦（Phrafmitescommunis）等。在群落組成上，鳥類分布格局受邊緣效應(yīng)影響顯著，邊緣區(qū)域的組成結(jié)構(gòu)越復(fù)雜鳥類的多樣性越高，而邊緣的過(guò)渡梯度越陡鳥類的多樣性越低［7］。因此，植被群落的構(gòu)建應(yīng)從整體布局角度出發(fā)，邊緣以灌叢為主，中部多為高樹(shù)冠樹(shù)種；豐富群落層次，并通過(guò)喬木層、亞喬木層、大灌木層、小灌木層、地被層以及水濕生植物的多重組合，形成林原、島狀林、開(kāi)闊性濕地、草灘、淺灘沼澤、灌叢等多種多樣的棲息地植物群落類型，發(fā)揮邊緣效應(yīng)物種多樣性和高生產(chǎn)力的優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)駁岸建設(shè)

目前，國(guó)內(nèi)外常見(jiàn)的生態(tài)型駁岸形式包括網(wǎng)石籠結(jié)構(gòu)生態(tài)護(hù)岸、土工材料復(fù)合種植型護(hù)岸、植被型生態(tài)混凝土護(hù)岸、自然型護(hù)岸、多孔質(zhì)結(jié)構(gòu)護(hù)岸等，生態(tài)駁岸一般采用天然石、木材、植物、多孔隙混凝土以及土工材料，能將水體、堤岸、河灘植被構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整、水陸聯(lián)通的生態(tài)系統(tǒng)。從環(huán)境實(shí)質(zhì)角度而言，生物多樣化的基礎(chǔ)莫過(guò)于“多孔隙環(huán)境”，土壤內(nèi)必須有多孔隙才能容納水分、空氣，才能滋養(yǎng)細(xì)菌和微生物，從而帶動(dòng)自然界的食物鏈的循環(huán)過(guò)程，并為魚類、鳥類和兩棲類等動(dòng)物提供覓食、棲息和避難的場(chǎng)所。水陸交界地帶本身存在的孔隙環(huán)境，例如枯木、樹(shù)根、石堆使其成為濱水綠地中生物多樣性最為豐富的地段，亦是鳥類覓食等活動(dòng)的主要區(qū)域，保留和創(chuàng)造多孔隙的自然式生態(tài)駁岸有利于濱水空間生物鏈的快速恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展，對(duì)鳥類棲息地的建設(shè)有極大的助益。在生態(tài)駁岸建設(shè)中，要注意平面線形和豎向坡度的控制。

自然型駁岸是鳥類覓食、棲息的重要地段，其水岸線的平面線形設(shè)計(jì)要避免過(guò)于平滑，多曲折蜿蜒，并形成具有一定封閉性的防護(hù)性淺水灣，以保證鳥類的安全感，也可使景觀獲得更為豐富的視覺(jué)效果。就駁岸豎向設(shè)計(jì)而言，要充分考慮當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)鳥類的覓食、棲息特性，如大水面針對(duì)涉禽類可適當(dāng)營(yíng)造深度控制在0．10～0．35m之間的淺水灘涂，并向深水區(qū)緩坡過(guò)渡；線形河道可沿河選取重要棲息點(diǎn)布置木樁式駁岸，配以水濕生植物，為水鳥提供近于常水位的活動(dòng)空間。

私密性保護(hù)建設(shè)

唐仕敏等通過(guò)對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)由于城市化進(jìn)程的影響，上海五角場(chǎng)地區(qū)鳥類群落的種數(shù)從20世紀(jì)60年代的128種降至90年代的46種，人類活動(dòng)直接影響鳥類的生存與滅亡。鳥類對(duì)人類的干擾活動(dòng)有明顯的躲避和適應(yīng)2種趨勢(shì)，王彥平等［9］在研究中指出，鳥類對(duì)人為侵?jǐn)_的容忍度，體形較大的低于體形較小的；地面或灌叢活動(dòng)的低于在高層活動(dòng)的。對(duì)一些種類來(lái)說(shuō)，位于觀察者與鳥類之間的植被能夠增加鳥類的容忍度。通過(guò)地形營(yíng)造和植物群落構(gòu)建的有機(jī)結(jié)合，為鳥類提供更多的低干擾度或無(wú)干擾的活動(dòng)空間，是鳥類活動(dòng)私密性的基本保證。在此基礎(chǔ)上，可根據(jù)需要在核心保護(hù)區(qū)設(shè)置一定寬度的隔離緩沖帶或過(guò)渡帶，以減少外來(lái)人為干擾，增加鳥類對(duì)人類活動(dòng)的容忍度和適應(yīng)性。

生態(tài)化建設(shè)論文范文第4篇

>> 網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)遭遇危機(jī) 論網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)優(yōu)化與發(fā)展 論網(wǎng)絡(luò)文化 高校生態(tài)德育系統(tǒng)中網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值 論高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的價(jià)值 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在價(jià)值及其呈現(xiàn) 淺析大學(xué)文化生態(tài)及其建設(shè) 再論“文化生態(tài)” 網(wǎng)絡(luò)文化生活與認(rèn)知變革 河北網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值研究 論社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制 價(jià)值論視域下網(wǎng)絡(luò)文化的特征研究 網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下藝術(shù)教育價(jià)值論淺析 論湖湘文化融入中職校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè) 建設(shè)和諧的網(wǎng)絡(luò)文化 技校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)淺析 網(wǎng)絡(luò)文化中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)探析 初探高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的價(jià)值意義 用核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

二、確立網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價(jià)值的原則

人類的生存發(fā)展過(guò)程就是不斷創(chuàng)造文化的過(guò)程。其實(shí)人類已創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、宗教的、藝術(shù)的文化反映了不同層次人類世界的特征，是人類文明進(jìn)步的象征。人類文化的創(chuàng)造過(guò)程就是人類追求美好生活的結(jié)果。人類為了尋求安全、舒適的生存環(huán)境，認(rèn)識(shí)到了人與自然界和諧的重要，為了更好的享受群體生活，需要建立和諧的人際關(guān)系；人類要保持其尊嚴(yán)必須有精神追求。今天網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了人類生活的新天地，人類在熱情的迎接這個(gè)新生事物的同時(shí)，也在關(guān)注和探究它對(duì)人類帶來(lái)的巨大作用和潛在影響。在網(wǎng)絡(luò)成為人類生活中不可缺少的“敵人”時(shí)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)，如何去創(chuàng)造屬于它的文化。如果說(shuō)人類創(chuàng)造的物質(zhì)的、社會(huì)的和精神的文化是有時(shí)間性和空間性的話，那么網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，打破了人類一定的地域界限和文化壁壘，網(wǎng)絡(luò)不僅成為人類自由出入的公共場(chǎng)所，也成為各種文化的聚集地。因此，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造，不僅會(huì)受到已有文化的影響，更受到網(wǎng)絡(luò)自身的限制。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)建中，我們一方面要明確網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價(jià)值，正視已有各種文化的吸收與借鑒，也要尊重網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)行的法則。

1多樣性是保證網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的基本要件。多樣性是生態(tài)的特性，多樣化的世界和世界的多樣性又是人類生活的基本狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化是人類傳統(tǒng)文化的延伸和多樣化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同時(shí)間、不同地域和不同民族之中。在傳統(tǒng)社會(huì)由于交通、傳媒等多方限制，傳統(tǒng)文化一般只能在其產(chǎn)生的環(huán)境中生長(zhǎng)繁衍，傳統(tǒng)社會(huì)因缺少外部動(dòng)力，使文化的更新、嬗變也必然會(huì)產(chǎn)生惰性。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了這一文化“疆界”，為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了廣闊的交流和發(fā)展空間，為人類新興文化——網(wǎng)絡(luò)文化的誕生創(chuàng)造了歷史的機(jī)遇，提供了一個(gè)整合不同文化的大舞臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)正在顛覆人類已有的生活方式和規(guī)則。一方面，它消解了網(wǎng)絡(luò)“權(quán)力中心”，人人可以平等地進(jìn)入其中，參與各種思想文化的交流和探討；另一方面，網(wǎng)絡(luò)促使各種文化在全球范圍內(nèi)的迅速擴(kuò)散和傳播，使人們能在網(wǎng)絡(luò)中充分地汲取各種文化養(yǎng)分。所以，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，誰(shuí)也改變不了和左右不了。它不僅因文化移入而多元，也因網(wǎng)絡(luò)人的差異而多樣。

2共生共融和諧發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值目標(biāo)。

與文化生態(tài)多樣性密切相連的是文化生態(tài)的包容與和諧。事物之間都存在著有機(jī)的聯(lián)系和因果關(guān)系，事物之間的和諧相生是事物的本質(zhì)特征。追求網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)平衡、和諧相融應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)遵守的又一基本法則。

網(wǎng)絡(luò)只是文化傳播和文化生產(chǎn)的工具和手段，但網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)卻把網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)、人三者有機(jī)的聯(lián)系在一起，形成三位一體的系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)是由人與網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系組成。對(duì)于這樣的系統(tǒng)，我們追求的不是單一方面的最優(yōu)化，而是相互關(guān)系的最適化，以最合理的方式協(xié)調(diào)地、平衡地發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化既是人類文化的一部分，更是人類網(wǎng)絡(luò)化的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化能否健康存在和發(fā)展，取決于人類合理地利用網(wǎng)絡(luò)，明智的選擇文明行為。在網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)關(guān)系上，人們?nèi)绻軌虺浞终J(rèn)識(shí)到文化之于網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)地位，以及社會(huì)之于人類行為的約束力，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的形成必將對(duì)人類文明社會(huì)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

隨著信息革命帶來(lái)的劇變，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)歷著一場(chǎng)范式的轉(zhuǎn)變，更確切地說(shuō)是一場(chǎng)生活革命。這場(chǎng)革命的結(jié)果便是“讓機(jī)器做機(jī)器的工作，讓人享有進(jìn)一步創(chuàng)新的快樂(lè)”。使我們身邊發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)變得更加人性化，成為人有、人治、人享的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，使我們生存的文化空間更有利于人性的復(fù)歸，有利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的發(fā)展決不是追求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，而是多文化的相伴相進(jìn)，相互尊重。人類就是在認(rèn)同、接受、尊重的多樣性的過(guò)程中逐漸地接納和欣賞著多樣的文化，共享著人類文化創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。肖茂盛、楊明：《論網(wǎng)絡(luò)文化與文化范式的轉(zhuǎn)變》，《自然辯證法研究》2004年第7期。

3開(kāi)放的生態(tài)園是網(wǎng)絡(luò)文化和諧的外部環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境并不是封閉的，從自發(fā)到有序，作為系統(tǒng)它一刻也離不開(kāi)來(lái)自外部環(huán)境的支持和約束。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)具有自組織與他組織相統(tǒng)一的特性。按照自組織理論，任何系統(tǒng)都會(huì)通過(guò)自己內(nèi)部的組成部分及之間的相互作用，自發(fā)地形成有序結(jié)構(gòu)。但是，我們也不能忽略環(huán)境因素對(duì)系統(tǒng)所施加的外部影響力，它也能促進(jìn)系統(tǒng)發(fā)生改變。在紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)中，不同的民族傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境，孕育出不同的社會(huì)文化，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外。貝塔朗菲的系統(tǒng)論認(rèn)為：一切生命有機(jī)體都是相互作用的各種要素的復(fù)合體，是一個(gè)有機(jī)的整體，整體的部分如果離開(kāi)這個(gè)有機(jī)體就沒(méi)有任何意義。任何有機(jī)體都與環(huán)境發(fā)生積極關(guān)系，因此，任何生命系統(tǒng)實(shí)際上都是開(kāi)放的和運(yùn)動(dòng)的。

如果說(shuō)生態(tài)學(xué)是研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)，探討的是自然、技術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，那么網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價(jià)值的探討就是要從整體觀出發(fā)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基礎(chǔ)，以科學(xué)的思想理念為指導(dǎo)，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，創(chuàng)造和形成適合網(wǎng)絡(luò)健康運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)文化。奧地利生態(tài)哲學(xué)家弗里特約夫·卡普拉曾批評(píng)人類和大自然經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)不僅是現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，追其根源是笛卡兒和牛頓的機(jī)械論世界觀，他們提出的一整套還原主義的推理方法只強(qiáng)調(diào)了整體的部分性而不是部分的整體性，從而導(dǎo)致病態(tài)社會(huì)的出現(xiàn)，產(chǎn)生一系列的分裂和對(duì)抗。弗里特約夫·卡普拉認(rèn)為，病態(tài)社會(huì)的思想文化根源就是機(jī)械論的世界觀。要改變現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)狀況，就必須超越機(jī)械論的世界觀，用生態(tài)的、整體的世界觀看待社會(huì)。芮國(guó)強(qiáng)：《行政學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向及其方法論意蘊(yùn)》，《鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第4期。

4變革性是網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)發(fā)展的必然要求

由于網(wǎng)絡(luò)文化雙向互動(dòng)性，給人類多元的文化交流提供了廣闊的平臺(tái)，使人類交往區(qū)域和交往能力得到很大的提升。個(gè)人思維力量的邊界也更加寬廣，人們的想象力和思想力可以隨其思維力量的延伸而自由馳騁。網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)任何一入網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)開(kāi)放，沒(méi)有地域條件的限制，網(wǎng)絡(luò)成為與他人共在的生活場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的存在，不僅改變了人類生活方式，而且更深層次的影響人類自由價(jià)值觀念的變革。

文化生態(tài)的演進(jìn)過(guò)程始終處于兩種力量的平衡和較量狀態(tài)，一方面，文化隨著人類世世代代的繁衍發(fā)展而表現(xiàn)出文化生態(tài)的漸變延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，文化作為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也必然依托社會(huì)發(fā)展的力量實(shí)現(xiàn)文化自身的演進(jìn)和優(yōu)化，創(chuàng)造新的文化生態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明的建設(shè)與對(duì)策

生態(tài)文明觀是以人為本的可持續(xù)的發(fā)展觀。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明，就是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界有效的秩序和效率，使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供更健康文明的新生活。然而，人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化環(huán)境的控制遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上它的發(fā)展，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人類文明進(jìn)步和發(fā)展之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的不合拍。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明面臨著不和諧的危機(jī)和挑戰(zhàn)。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)上信息垃圾日漸增多，計(jì)算機(jī)病毒危害著公共信息安全，個(gè)人信息、個(gè)人隱私難以得到保護(hù)等。因此，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然要求。為營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明就要協(xié)調(diào)以下關(guān)系：

1科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建設(shè)的科學(xué)性，就是在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中積極探索網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的規(guī)律，形成科學(xué)的思維方式?？茖W(xué)精神就是實(shí)事求是的精神、理性思考的精神和創(chuàng)新進(jìn)取的精神。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的建設(shè)就是從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際條件和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，探索網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)形成的規(guī)律和方法。人文精神就是以真善美為基礎(chǔ)，對(duì)美好事物大膽追求的精神。網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)充分體現(xiàn)了人的主體性，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)人的道德情操、理想信念和精神境界。追求真善美同樣也是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。人文精神塑造人的靈魂，科學(xué)精神指導(dǎo)人們的行為，二者相得益彰。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的平衡需要科學(xué)技術(shù)文化和人文文化共同的土壤、環(huán)境和氣候，才能營(yíng)造出良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

2主流文化與多元文化的關(guān)系

任何時(shí)候任何民族都會(huì)面臨主流文化與其他文化的關(guān)系問(wèn)題。主流文化既是統(tǒng)治者思想觀念的體現(xiàn)，也是先進(jìn)文化思想的代表。主流文化是任何社會(huì)都存在的文化，而且從來(lái)都與多元文化相伴而生。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的形成應(yīng)以保障網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展為前提。從我們國(guó)家目前來(lái)說(shuō)，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的全過(guò)程。堅(jiān)持正確輿論的導(dǎo)向，讓積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和先進(jìn)的思想觀點(diǎn)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作有利于倡導(dǎo)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識(shí)，有利于塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，提高網(wǎng)民素養(yǎng)、情趣、格調(diào)、品位。

協(xié)調(diào)和處理主流文化和多元文化的關(guān)系，就是要學(xué)會(huì)對(duì)不同文化的尊重。多元文化的存在，不僅意味著不同文化的共生，也反映了人們對(duì)不同文化的需求。多元文化實(shí)際包含幾個(gè)層次：一是指不同民族的文化。各民族在它生存發(fā)展中逐漸形成了對(duì)自然界和社會(huì)共同的認(rèn)知和觀念，并把它作為凝聚民族的力量。文化多元的背后實(shí)際是利益的多元，多元文化的存在代表著多種權(quán)利的主張和利益的訴求，我們必須保護(hù)和尊重不同的文化。二是指更新的民族文化。本民族的文化總是要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)潮流才得到改變和發(fā)展。三是指新文化形態(tài)的產(chǎn)生。隨著時(shí)展和變遷，新的文化形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，如網(wǎng)絡(luò)文化、代際文化，它使我們享受更多文化帶來(lái)的滿足和充實(shí)。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)作體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各類文化形式、娛樂(lè)作品和網(wǎng)絡(luò)讀物，營(yíng)造積極健康的主流輿論。

3輿論主導(dǎo)權(quán)與平等話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)在一定程度上淡化了人的身份，網(wǎng)絡(luò)媒體也打破了政府對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，人們獲得一定的平等話語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)入到了“人人即媒體，人人參與大眾傳播”的時(shí)代。然而互聯(lián)網(wǎng)作為思想文化的傳播陣地，需要確立主流文化的主導(dǎo)地位，這是把握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往借助他們?cè)谛畔⒓夹g(shù)上的優(yōu)勢(shì)，向包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家灌輸他們的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。致使廣大發(fā)展中國(guó)家逐漸失去文化控制權(quán)。目前國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息為英文信息，西方文化正借助這一語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，滲透到世界的各個(gè)角落，傳播其價(jià)值觀。在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，主流文化是社會(huì)發(fā)展的一大動(dòng)力。規(guī)范的信息網(wǎng)絡(luò)是提升國(guó)民素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)的重要載體和手段。

掌握網(wǎng)絡(luò)輿論的主導(dǎo)權(quán)首先要做到尊重事實(shí)。實(shí)情決定輿情，更多的網(wǎng)絡(luò)輿情是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，掌握輿論的關(guān)鍵必須尊重事實(shí)。其次，要具備網(wǎng)絡(luò)輿論的駕馭能力。當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多元、多樣和多變的態(tài)勢(shì)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的駕馭關(guān)鍵在于網(wǎng)絡(luò)輿論的吸引力和感召力。而做到這點(diǎn)必須傾聽(tīng)網(wǎng)民的心聲，回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的事情，了解網(wǎng)民的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，引導(dǎo)他們形成輿論共識(shí)和共鳴，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播功能和社會(huì)動(dòng)員功能。然而網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，不僅需要政府輿論的主導(dǎo)，更需要尊重網(wǎng)民知情權(quán)和參與權(quán)。即信息的及時(shí)知悉和準(zhǔn)確獲得。只有這樣，才能匯聚網(wǎng)民的智慧，提高網(wǎng)民參與的效能感，清楚網(wǎng)民的心聲，增強(qiáng)網(wǎng)民的凝聚力，使政府對(duì)輿論的主導(dǎo)作用和優(yōu)勢(shì)得以有效發(fā)揮。

4網(wǎng)絡(luò)文化大眾化與個(gè)性化的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化更多體現(xiàn)為一種草根文化，它區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的精英文化。網(wǎng)民有多元文化的需要，人們?cè)诠ぷ髅β抵?，其?shí)有很多精神的、感情的訴求。網(wǎng)絡(luò)給大眾文化的創(chuàng)造提供了寬闊的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。所以，才會(huì)成就了那么多人的文化夢(mèng)。因此，我們一定清楚，網(wǎng)絡(luò)文化是大眾的文化，離開(kāi)這一條，網(wǎng)絡(luò)文化就失去了“根”和“源”，也就沒(méi)有生命力了。大眾化不是簡(jiǎn)單化和庸俗化，大眾化強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化要滿足大眾的需求和體現(xiàn)大眾的心聲。網(wǎng)絡(luò)文化要為大眾服務(wù)。為大眾服務(wù)就是要求網(wǎng)絡(luò)文化能反映大多數(shù)人的意愿和需求，堅(jiān)持文化的社會(huì)效益，要有大眾的參與，要能夠豐富大眾的各種文化生活，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄。

個(gè)性化是產(chǎn)生于大眾之中，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是人類智慧共同的結(jié)晶，更是網(wǎng)絡(luò)個(gè)人創(chuàng)造和產(chǎn)生的思想文化。我們?cè)诖罅Πl(fā)展大眾網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)，要遵循文化創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，積極鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)性發(fā)展，尊重個(gè)人的文化創(chuàng)作、文化汲取和文化選擇。獨(dú)創(chuàng)性是網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的動(dòng)力和靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化既是人類勞動(dòng)的精神產(chǎn)品也是個(gè)人生活享受的必需品。網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)性化，不僅體現(xiàn)在文化創(chuàng)作過(guò)程的獨(dú)特性，而且反映文化需求的個(gè)體性。所以，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)既要具備普遍的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)又要適宜不同種子所長(zhǎng)出的不同莊稼的需要。

5技術(shù)監(jiān)控和道德引導(dǎo)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的總和，不管網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容是以文字、圖像、聲音等形式存在，還是表現(xiàn)為各種信息活動(dòng)，都承載著文化的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)傳播在給人們帶來(lái)極大方便的同時(shí)也帶來(lái)一定的不安全、侵權(quán)等危害行為。這不僅需要科學(xué)技術(shù)的監(jiān)控，更需要倫理道德的自律?？萍嫉膹?qiáng)大需要倫理道德做后盾才有意義。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，科技和道德是人類社會(huì)必要的張力。然而，我們也必須看到倫理道德對(duì)人的行為影響有時(shí)是滯后的，技術(shù)對(duì)人的影響往往比倫理道德來(lái)得快。我們?cè)谙硎芸萍冀o人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也看到了它對(duì)人類構(gòu)成的威脅。在被譽(yù)為科學(xué)家典范的“為科學(xué)而科學(xué)”的口號(hào)喊的不到100年的時(shí)間里，人類已經(jīng)拿起倫理的大旗來(lái)捍衛(wèi)其尊嚴(yán)和正義了。技術(shù)的監(jiān)控只能讓有害的行為“道高一尺，魔高一丈”。技術(shù)與反技術(shù)的慘烈斗爭(zhēng)只能讓人們筋疲力盡，兩敗俱傷。尋求道德的支持才是明智的選擇。所以，我們?cè)诶每萍际侄慰刂曝?fù)面影響發(fā)生的同時(shí)，還要自覺(jué)的進(jìn)行倫理道德的規(guī)范和約束。目前破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的因素有很多，其中網(wǎng)絡(luò)人道德責(zé)任感的低下、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺陷和法律的不健全是其中很嚴(yán)重的問(wèn)題。所以，我們充分利用技術(shù)監(jiān)督和道德自律這種武器保衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的和平和健康。一方面，技術(shù)監(jiān)督可以起到防范和糾正作用，它可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效的探測(cè)，延遲其發(fā)生的速度，為尋求解決問(wèn)題爭(zhēng)取必要的時(shí)間。同時(shí)利用道德手段矯正人們的行為，避免錯(cuò)誤行為的出現(xiàn)或蔓延，喚起人們的良知，形成人們的自覺(jué)。

總之，隨著人類生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)的深入人心，網(wǎng)絡(luò)世界的生態(tài)環(huán)境定會(huì)在人類共同重視和行動(dòng)中得以改善和發(fā)展。

生態(tài)化建設(shè)論文范文第5篇

摘要：農(nóng)村作為建設(shè)生態(tài)文化的重要領(lǐng)域，在很大程度上決定了全國(guó)生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程的步伐。加強(qiáng)建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化，能夠有效實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展，從而有效促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展。本文從生態(tài)文化概念入手，強(qiáng)調(diào)了提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要性，探討并提出了提高農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的策略，旨在加快農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村生態(tài)文化；農(nóng)民；生態(tài)意識(shí)

一、前言

面對(duì)現(xiàn)今日漸嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)。農(nóng)民是農(nóng)村人口的主力軍，其生態(tài)意識(shí)和文明理念的提高與農(nóng)村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農(nóng)村人口需樹(shù)立起保護(hù)自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)意識(shí)，與政府的社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)美麗的中國(guó)做出努力和貢獻(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)迫在眉睫，農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)也應(yīng)有所提高。相關(guān)政府機(jī)關(guān)需將農(nóng)村的文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高為基礎(chǔ)，切實(shí)加快農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)。

二、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)及提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要性

（一）農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)

農(nóng)民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價(jià)值觀被稱為農(nóng)村生態(tài)文化，廣義的農(nóng)村生態(tài)文化集中反映了農(nóng)村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質(zhì)層面及制度層面和精神層面的各種農(nóng)村生態(tài)文化內(nèi)容。狹義上的農(nóng)村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，將維護(hù)生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標(biāo)，逐漸建立起的一種生態(tài)價(jià)值觀和文化系統(tǒng)。農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)是自然與人和諧共處關(guān)系形成的關(guān)鍵，同時(shí)也是人與社會(huì)及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。

建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，也是其主要任務(wù)。相關(guān)部門需大力普及生態(tài)及科學(xué)知識(shí)的教育工作，引導(dǎo)和培育以生態(tài)為主體的消費(fèi)形式及生產(chǎn)方式，致力于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約等社會(huì)價(jià)值觀念的構(gòu)建。農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高能夠積極推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)，農(nóng)村生態(tài)文化的建設(shè)既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關(guān)，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開(kāi)關(guān)系。

（二）提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要性

生態(tài)意識(shí)是人們對(duì)于自然和人類關(guān)系的一種全新認(rèn)識(shí)，并由此衍生出來(lái)的一種價(jià)值觀念。良好的生態(tài)意識(shí)能夠科學(xué)的幫助人們處理自然與人類之間的關(guān)系，讓人們正確的認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生存環(huán)境的依賴性，進(jìn)而減少對(duì)大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高能夠讓其認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識(shí)的提高，會(huì)逐漸參與到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)中來(lái)，而農(nóng)民公眾的參與程度也決定著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)程度。

農(nóng)村人口的素質(zhì)高低決定著農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程，因此，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化的重點(diǎn)為對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)的的生態(tài)文化教育。相關(guān)部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進(jìn)行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學(xué)校教育及成年人的社會(huì)化教育。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，有近一半的人口為農(nóng)民，因此農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)中具有重要意義。

三、提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的策略

（一）開(kāi)展相應(yīng)的生態(tài)教育活動(dòng)

現(xiàn)階段的農(nóng)村缺乏對(duì)生態(tài)文化的教育，相關(guān)部門應(yīng)做好培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的工作，通過(guò)開(kāi)展相應(yīng)的生態(tài)教育活動(dòng)加強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)?？啥ㄆ诶镁W(wǎng)絡(luò)媒體，組織農(nóng)民觀看有關(guān)生態(tài)環(huán)境等方面的紀(jì)錄片，加深農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)?？赏ㄟ^(guò)宣傳教育工作讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到惡劣的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進(jìn)而提高農(nóng)民的責(zé)任心和危機(jī)感，讓農(nóng)民逐漸形成良好的生態(tài)意識(shí)。此外，定期開(kāi)展的科普活動(dòng)也有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化和科學(xué)性的提高。

（二）發(fā)展良好的農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)

積極發(fā)展農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，能夠有效促進(jìn)該地區(qū)內(nèi)的人類生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質(zhì)文明和環(huán)境保護(hù)和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高。農(nóng)村地區(qū)需充分認(rèn)識(shí)到自身地理優(yōu)勢(shì)，注重現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護(hù)環(huán)境為前途尋求農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展模式，激發(fā)農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)的提高。

（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)

現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農(nóng)村污染防治方面并無(wú)完善的規(guī)章制度，對(duì)農(nóng)村中農(nóng)藥、化肥、畜禽等易產(chǎn)生污染的事物缺乏相應(yīng)的規(guī)定，農(nóng)民在無(wú)法律約束的情況下大量使用此類產(chǎn)品，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關(guān)部門應(yīng)建立和完善關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強(qiáng)執(zhí)行力度，確保農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高，并加以約束，以保證農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（四）投入完善的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施

現(xiàn)階段農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，垃圾處理設(shè)施的缺乏導(dǎo)致農(nóng)民不合理的處理生產(chǎn)生活垃圾，進(jìn)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。政府部門應(yīng)高度重視農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高和農(nóng)村環(huán)境的保護(hù)，投入相應(yīng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責(zé)任到人，切實(shí)提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村生態(tài)文化和建設(shè)與農(nóng)民自我生態(tài)意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者相輔相成，缺一不可。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化是保證整個(gè)生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是構(gòu)建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)的重要基礎(chǔ)。建立起良好的農(nóng)村生態(tài)文化需經(jīng)歷較為復(fù)雜的過(guò)程，相關(guān)部門必須把握好生態(tài)文化的意義、任務(wù)和內(nèi)涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)和宣傳，才能在農(nóng)村領(lǐng)域形成良好的環(huán)境保護(hù)輿論，提高農(nóng)民的自我生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：