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老年生活心得體會(huì)范文第1篇

父親的愛(ài)，是沉默的，沒(méi)有言語(yǔ)，只有行動(dòng);是寬廣的，沒(méi)有最多，只有更多。父愛(ài)，如細(xì)水長(zhǎng)流，滋潤(rùn)歲月。父親節(jié)，向他說(shuō)出你的愛(ài)。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文，但愿對(duì)你有借鑒作用!

關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文一

父親節(jié)來(lái)臨，微信、微博上各類(lèi)祝福語(yǔ)開(kāi)始刷屏，一些購(gòu)物網(wǎng)站也推出父親節(jié)禮物清單或排行榜，受到網(wǎng)友追捧。對(duì)此，一些老人直言：“子女們有這份孝心當(dāng)然是好的，可我們更希望他們能在平時(shí)多花些時(shí)間陪陪我們。”話雖平常，個(gè)中意味卻耐人深思。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，父母與子女間的情感表達(dá)較為含蓄、內(nèi)斂。隨著社會(huì)更加開(kāi)放，母親節(jié)、父親節(jié)等逐漸流行，越來(lái)越多的人開(kāi)始在這些節(jié)日里公開(kāi)向父母表達(dá)孝心。不過(guò)，節(jié)日期間的關(guān)愛(ài)密集但也短暫，更像一種“突擊式”盡孝，讓精神贍養(yǎng)如細(xì)水長(zhǎng)流，才是父母內(nèi)心真實(shí)的情感需要。

我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，很多地方的老年人的物質(zhì)需求基本得到保障，精神與情感層面的需求愈發(fā)凸顯。

在農(nóng)村，青壯年勞力普遍外出務(wù)工，大量老人“空巢”留守，日常陪伴無(wú)從談起;即使在城市，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，坐下來(lái)靜靜“聽(tīng)媽媽嘮叨”、“跟爸爸談?wù)劰ぷ魃系氖虑椤?，?duì)不少年輕人也并非易事。于是，“節(jié)日集中，平常稀松”、“重物質(zhì)供養(yǎng)，輕精神贍養(yǎng)”成為相當(dāng)一部人表達(dá)孝心的常態(tài)。

節(jié)日“突擊盡孝”是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的體現(xiàn)。數(shù)據(jù)顯示，截至去年底，我國(guó)60歲以上老人已達(dá)2億多，占總?cè)丝诘?5.5%。今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)人口老齡化仍將快速發(fā)展。面對(duì)“銀潮”沖擊，我們不僅需要考慮解決好老人的養(yǎng)老、就醫(yī)等基本需求，也要針對(duì)老人“空巢”和“情感空心”等難題，努力使他們得到精神上的愉悅和滿足。

當(dāng)生活所需的基本物質(zhì)條件滿足以后，精神滿足成為決定老人生活幸福程度的重要指標(biāo)，所以當(dāng)我們?cè)谧分鹞镔|(zhì)財(cái)富積累的過(guò)程中，千萬(wàn)不要忽略了父母的內(nèi)心感受。別只是逢年過(guò)節(jié)才想到關(guān)愛(ài)父母，想方設(shè)法“常回家看看”，讓父母開(kāi)心快樂(lè)，不讓老人“空巢”又“空心”，才是我們當(dāng)前最為迫切的孝道。

關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文二

讀過(guò)一位女孩的文章，不覺(jué)為之動(dòng)容。大學(xué)畢業(yè)，她結(jié)了婚，有了孩子，有了事業(yè)。因?yàn)槊Γm然也時(shí)刻惦記著父親，但忘了的時(shí)候總比惦記多。母親是在她幼年時(shí)候去世的，二十幾年來(lái)老爸孤獨(dú)無(wú)助，表面上看似平靜，把家打理得整整齊齊。無(wú)疑，她有孝心，但她未必知道父親在那七千多個(gè)日日夜夜里心中那些無(wú)言的苦衷。

一次小住，她陪父親在家呆了幾天，可能也就三五天吧，丈夫是天天打電話，幸好那時(shí)還沒(méi)有微信之類(lèi)，否則一定是車(chē)輪戰(zhàn)。雖不是直說(shuō)，卻也明明是在催她回去，暗示的是一種“分離”之苦。她的心不由一動(dòng)，如果這么點(diǎn)小別就成了“分離”，忍受不了，那么父親失去母親這二十多年又該怎樣度過(guò)?七千多個(gè)日日夜夜的分分秒秒啊，父親是怎么熬過(guò)來(lái)的?掛了電話，她撲在父親懷里失聲痛哭!

父親問(wèn)哭什么，她搖搖頭，什么也沒(méi)有說(shuō)，她不忍給父親那顆悲涼的心再雪上加霜。兒女有孝心不容易，能感悟父親內(nèi)心深處之苦更不容易，將心比心特別不容易。父親節(jié)里，做兒女的一定想著給父親打個(gè)電話，送個(gè)禮物，可是，有什么能比感覺(jué)并體察父輩內(nèi)心的難言之隱更可貴更厚重呢?

不知道那位父親讀沒(méi)讀女兒的文章，但是相信他在經(jīng)歷了二十幾年的熬寡之苦后，將被女兒那顆金子一般的心撫慰，然后把他心中所有的陰霾都照亮。叫一聲父親不容易，自己或許也是父親，一年只在父親節(jié)里才想到他們太不夠了，但可悲的是根本沒(méi)想到，不敢保證每個(gè)人都知道或愿意在父親節(jié)想到父親。

重溫朱自清的《背影》，那時(shí)中國(guó)是沒(méi)有父親節(jié)的，已經(jīng)在清華大學(xué)讀書(shū)的兒子一次尋常的離家，父親居然還相送，那一幕，早已在父親的字典里留下了溫厚的注腳。父愛(ài)無(wú)需解釋?zhuān)瑦?ài)得尋常，卻僅僅只一個(gè)背影就足以成為一代又一代人心靈深處永恒的雕塑。養(yǎng)大，已經(jīng)足夠，決不能把對(duì)父親的索取演繹到貪得無(wú)厭。

生命只是大世界里的一個(gè)短章，父親養(yǎng)大我們，然后離別，有時(shí)三年五載不一定見(jiàn)上一面，相擁的時(shí)光總是很少。令人費(fèi)解的是，還有相當(dāng)一些人與父親心存芥蒂，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分割，勞力平衡，家務(wù)瑣屑等等，甚至不惜在道德的詞典里將這個(gè)稱(chēng)謂打上另類(lèi)色彩。耳聞目睹，有些為掠奪財(cái)產(chǎn)居然還鬧上了官司，實(shí)在不想看到也不想再說(shuō)了。

有一位父親守孤后，熱心人積極為他介紹，希望再找個(gè)伴，可是遭到了兒女的堅(jiān)決抵制。因?yàn)樗泄べY，為了不使工資外流，所以阻止，理由就這么簡(jiǎn)單。另一位，喪偶后一直踽踽獨(dú)行，不愿融入到兒女生活中，于是就把對(duì)亡妻的深深思念寫(xiě)下來(lái)，天天就這么寫(xiě)著，真可謂十年生死兩茫茫，不思量，自難忘啊!最后把寫(xiě)下的文字都拿到亡妻墳上讀，一次次的和淚宣讀，然后統(tǒng)統(tǒng)燒掉，無(wú)處話凄涼!

叫聲父親不容易，父愛(ài)如山，父親那一片易于干涸的土地，特別守孤后就更容易成為沙漠。我們需要開(kāi)拓心靈的綠洲，不斷去滋養(yǎng)撫慰那一片荒漠，使它不至于再淪為風(fēng)沙干旱里的大漠孤煙。父親節(jié)里想到父親，尋常日子里惦記父親，生命的無(wú)字書(shū)里讀懂父親，已經(jīng)無(wú)愧為人子為人父之天職了。

父親是一本書(shū)，簡(jiǎn)單也復(fù)雜，讀不讀懂在于自己，在于良心。父親節(jié)里想到那位懂事的女孩，想到了《背影》，想到了無(wú)數(shù)守著孤獨(dú)，于黃昏于炊煙于長(zhǎng)夜里早早的掩上重門(mén)的父親們，寂寞開(kāi)無(wú)主啊!如果我們用心去溫慰那些黃昏風(fēng)雨中的孤獨(dú)守望者，那么我們生命的窗口里就一定會(huì)天常藍(lán)水常清……

關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文三

小草在空中搖擺，譜寫(xiě)著一首首感恩的樂(lè)章;白云在空中自由漂蕩，奏出一個(gè)個(gè)感恩的音符。這是他們的感恩。而我出生的那一刻起，爸爸媽媽用愛(ài)支撐起這個(gè)家。時(shí)光如梭，在爸媽系心呵護(hù)下，我已度14個(gè)春秋。十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，爸媽有的陪伴，風(fēng)變成了柔軟的棉花糖，雨轉(zhuǎn)化為甜甜的巧克力。到處都彌漫著溫馨的甜蜜。

父親的愛(ài)，是慈祥的微笑，像一縷春風(fēng)，吹進(jìn)我的心靈!父親的愛(ài)，是一句輕輕的叮嚀，總使你在犯錯(cuò)誤時(shí)勇敢去面對(duì)錯(cuò)誤!父親的愛(ài)，是一盞指路明燈，總使你迷茫時(shí)，為你找到方向，走向光明……

在我童年記憶中，爸爸對(duì)我的管教時(shí)而嚴(yán)格，時(shí)而寬松。記得小時(shí)候，我好動(dòng)又頑皮，時(shí)不時(shí)就會(huì)因好奇拆開(kāi)或摔碎一些貴重物品。每次當(dāng)媽媽準(zhǔn)備教訓(xùn)我一番時(shí)，爸爸總會(huì)挺身而出，主張不能扼殺孩子的好奇心。但有一次，我偷拿了家中的兩毛錢(qián)去買(mǎi)糖，被爸爸發(fā)現(xiàn)后，鄭重的警告我，但我固執(zhí)的認(rèn)為拿自家的錢(qián)有何錯(cuò)，小嘴一撅，你生氣了，隨手抄起一把掃把，到拿起來(lái)‘‘啪啪的打’’直到如今，當(dāng)年的一幕仍記憶猶新。爸爸大發(fā)雷霆的樣子，我嚎啕大哭的模樣，還有那掃把打在身上的疼痛時(shí)刻鞭策著我千萬(wàn)不要犯道德上的過(guò)錯(cuò)。

回憶起小學(xué)期間爸爸在百忙之中抽時(shí)間幫我輔導(dǎo)，幫我挑寫(xiě)，幫我總結(jié)考試不理想的原因。但爸爸的要求有多高，我永遠(yuǎn)也捉摸不透，無(wú)論我怎樣努力，他總是說(shuō)還不夠，也有時(shí)我在我成績(jī)不理想的時(shí)候，他也會(huì)鼓勵(lì)我，但是他的鼓勵(lì)方法有些與眾不同，他說(shuō)：好了，我知道你也就這麼大的本事!這時(shí)我就會(huì)迸發(fā)出前所未有的力量，那是對(duì)知識(shí)的渴望，是一種不服輸?shù)膭拧?/p>

光陰似箭，日月如梭，十四年時(shí)光如長(zhǎng)河?xùn)|流，匆匆而去。在過(guò)去的十四年中，我一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)，是爸爸的淳淳教導(dǎo)，讓我懂得人生的意義，有夢(mèng)享有追求才能擁有成功。也讓我明白成功的不易。

但是歲月不饒人，當(dāng)它陪伴著人們走過(guò)一段時(shí)光，它總是會(huì)留下一些難以抹滅的印記。當(dāng)我每每發(fā)現(xiàn)又有一根銀絲爬上額頭，眼角又多了幾條皺紋，我總是又添幾分失落，幾分難過(guò)。看著那漸緊皺的額頭，幾乎很少再舒展過(guò)。

回首過(guò)去點(diǎn)滴，我懷有無(wú)限感恩之心，感恩我的父親，他的話語(yǔ)像春天里，的細(xì)雨滋潤(rùn)我的心靈，感恩我的父親，他的目光似夏日中的驟雨，洗滌我污穢的心靈。他的一言一行是我學(xué)習(xí)的標(biāo)兵。父親，我最敬愛(ài)的人，您給予我的'恩德，給予我的愛(ài)，我無(wú)以回報(bào)，只求用優(yōu)異的成績(jī)舒展您那緊皺的額頭。

白云熱愛(ài)藍(lán)天，小草回報(bào)大地。感受偉大的父愛(ài)，報(bào)答無(wú)盡的父恩。

關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文四

父親是個(gè)很神圣的稱(chēng)謂，里面蘊(yùn)含了老人們生活的艱辛。每當(dāng)聽(tīng)到劉和剛演唱的那首《父親》的歌，我心里便會(huì)涌起一種莫名的感動(dòng)。為了孩子們的健康成長(zhǎng)，很多當(dāng)父親的含辛茹苦，負(fù)重前行。他們無(wú)怨無(wú)悔地支撐著一個(gè)家，只講奉獻(xiàn)，不求索取，兒女們幸福就是他們的心愿。然而，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下有些年輕人恰恰“欠缺”了一種感恩意識(shí)。有些年輕人認(rèn)為只要不缺老人的吃喝穿，就是盡孝了，卻忘記了“精神贍養(yǎng)”。殊不知，這同樣是一種不孝行為。有些在外打工者常年不給父母打個(gè)電話，“?；丶铱纯础备浅闪死先藗兊囊环N奢望。更有甚者，干脆視老人為累贅，不進(jìn)行任何的贍養(yǎng)義務(wù)，不僅有悖于情理，更為法律所不容。

孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都會(huì)有老的那一天，善待老人就是善待我們自己。每個(gè)人都受身父母，父母是我們的“恩人”，他們是世界上最無(wú)私，最講奉獻(xiàn)的人。羊羔跪乳，烏鴉反哺，動(dòng)物尚且如此，難道有著頭腦的人竟然于動(dòng)物不如?鑒于此，筆者以為頗有必要在父親節(jié)來(lái)臨之際對(duì)當(dāng)下的年輕人進(jìn)行一次“感恩教育”。要讓年輕人懂得，孝敬父母是自己的法定義務(wù)，沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地。常言道：一屋不掃何以掃天下?一個(gè)人如果連自己的父母都不敬不孝，談何治國(guó)齊家平天下?

父母是我們的恩人，在任何時(shí)候任何情況下都不能無(wú)視父母的存在，都不能讓他們傷心落淚。某種程度上講，是否有感恩意識(shí)，直接考量著一個(gè)人的道德良心。每個(gè)父親節(jié)都是一次感恩教育的契機(jī)，中華民族的傳統(tǒng)美德不能丟棄。

關(guān)于父親節(jié)主題的心得體會(huì)范文五

有人說(shuō)，父親是杯濃濃的咖啡，深沉而又包含高雅;有人說(shuō)，父親是一根未用完的鋼筆，寫(xiě)出孩子生活的樂(lè)章;有人說(shuō)，父親是一缸流不完的水，流出知識(shí)的海洋;有人說(shuō)，父親一直用低調(diào)來(lái)掩飾他對(duì)家人那深深的愛(ài)……

但是，我深刻地記?。焊赣H，他是天空……

父親是天空，他有天空的遼闊。記得那次，同學(xué)聚會(huì)為慶祝生日，上了初中，顯然是沒(méi)有時(shí)間了，可是我不能不去啊!我去和爸爸說(shuō)，和爸爸談，爸爸聽(tīng)后，眼中閃過(guò)淚光，但立刻又恢復(fù)了，我很茫然，不明白爸爸為什么這么快的答應(yīng)，不明白爸爸的神情為什么如此猶豫?當(dāng)我回來(lái)后，我才明白，那天是父親的生日……他用遼闊的胸懷，包容了我，哪怕我忘記了他的生日!哪怕我乞求他出去和同學(xué)聚會(huì)!他都堅(jiān)定地點(diǎn)點(diǎn)頭。

父親是天空，他有天空的美麗。小時(shí)候，家庭并不富裕，現(xiàn)實(shí)總是滿足不了我心中的欲望，那時(shí)的我對(duì)什么東西都很稀奇，什么東西無(wú)論價(jià)格多高就一定要讓父親買(mǎi)下來(lái)!或許是他太寵我了吧!所以，在我過(guò)生日的那天，他……“爸爸，我想要一部手機(jī)，同學(xué)們都有誒!”我撒嬌地說(shuō)。顯而他猶豫了片刻說(shuō)：“不行，你才上五年級(jí)不能買(mǎi)，你還小，用電話又少，買(mǎi)了不是浪費(fèi)?”看著爸爸如此堅(jiān)決，我用了我的必殺技——哭!爸爸看到我的眼淚“吧嗒”“吧嗒”地往下落，雖然臉上滿是心疼，但他一定要堅(jiān)持他的原則——就是“不買(mǎi)”。一年后，爸爸的事業(yè)慢慢地好了起來(lái)，家中也越來(lái)越好了，我呢，也懂事了!明白了，當(dāng)后爸爸的良苦用心，不是爸爸那次狠心地拒絕，也許我現(xiàn)在和那些三流社會(huì)的人沒(méi)什么兩樣吧!再看看父親，臉上爬滿了皺紋，頭發(fā)上出現(xiàn)了銀絲，這一年，他為了給我和媽媽一個(gè)幸福美滿的家，操勞了不少!最后，他還是給我買(mǎi)了一部手機(jī)，他說(shuō)：“手機(jī)上學(xué)不許帶啊!出去的時(shí)候再帶!”我聽(tīng)了他的話，因?yàn)橹挥形抑腊职蛛m然很?chē)?yán)格，但他又有讓人覺(jué)得象天空般的美麗!

父親是天空，遼闊、美麗!

外出上學(xué)，帶走的是父親簡(jiǎn)潔的關(guān)心;外出上學(xué)，聽(tīng)見(jiàn)的是父親叮嚀;外出上學(xué)，看見(jiàn)的是父親臉上的微笑。時(shí)間長(zhǎng)了，與父親對(duì)望，望到的是眼中的祝福。

聽(tīng)到“父親”這兩字時(shí)，給我的是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的甜蜜幸福。

老年生活心得體會(huì)范文第2篇

那么，老年同志在退、離體之后應(yīng)注意哪些精神衛(wèi)生方面的問(wèn)題呢?

第一，要保持必要的緊張而有節(jié)奏的情緒。情緒過(guò)于緊張對(duì)健康沒(méi)有好處。據(jù)內(nèi)科學(xué)工作者統(tǒng)計(jì)，至少有高血壓病、動(dòng)脈粥樣硬化、神經(jīng)衰弱、潰瘍病、頭痛、心動(dòng)過(guò)速等數(shù)十種病癥的發(fā)生，與情緒緊張有密切的關(guān)系。因此，老年人離休、退休后，將繁重而又緊張的擔(dān)子交給中青年去挑，從而在精神和肉體上獲得休息，對(duì)健康長(zhǎng)壽是有好處的。但是，過(guò)于松弛、散漫的情緒和心理對(duì)健康也有很大的害處。有的人從退休后的第一天起，在精神上就松弛下來(lái)了，并且隨之而出現(xiàn)睡懶覺(jué)、疲塌、拖拉、無(wú)所事事，無(wú)所用心，無(wú)精打采等各種各樣的散漫情況。這些對(duì)健康和長(zhǎng)壽就會(huì)造成不良影響。因?yàn)橐粋€(gè)人從緊張工作的狀態(tài)中突然松弛下來(lái)，機(jī)體各臟器的功能就會(huì)隨之而減退，而且也會(huì)逐漸萎縮，如果不采取有效的措施，其健康狀況就會(huì)每況愈下，對(duì)疾病的抵抗能力也就越來(lái)越差。有的人在工作時(shí)精力充沛，體力強(qiáng)盛，退休之后就生病，在某種程度上與情緒過(guò)于松弛、散漫不無(wú)關(guān)系。因此，保持輕度的緊張情緒而又有節(jié)奏的生活，可以使人精神愉快，精力充沛；還可以提高機(jī)體的抗病能力，防止過(guò)早的衰老。首先要按時(shí)作息。上班時(shí)有一定的作息時(shí)間，退休之后也應(yīng)按上班時(shí)的作息時(shí)間生活一段時(shí)期，然后慢慢過(guò)渡到退休生活狀態(tài)。尤其要避免一退休就睡懶覺(jué)或者成天躺臥或靜坐。即使一時(shí)無(wú)事可做，也要進(jìn)行體育活動(dòng)或其他活動(dòng)。其次，做些力所能及的工作。國(guó)外有人把老年人退休后重新找一些合適的工作稱(chēng)之為“第二次上班”。在我們國(guó)家，老年職工退休后生活待遇十分優(yōu)厚，一般不存在為生活而另謀職業(yè)的問(wèn)題，但是，為了保持必要的緊張生活狀態(tài)，在退休之后也不要什么工作都不干。擔(dān)負(fù)適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，搞好家庭教育，從事街道治安、青少年的輔導(dǎo)等工作，不僅可以為人民和社會(huì)作貢獻(xiàn)，而且對(duì)自己的健康也有幫助。至于那些有特長(zhǎng)、有技能的老年人，在退休之后那就更有事可做了。有條件的同志還可以參加一些群眾性的活動(dòng)，如參加學(xué)術(shù)討論會(huì)等等。

第二，不要喪失責(zé)任心。在上班工作時(shí)，因?yàn)楣ぷ魅蝿?wù)等多方面的原因，無(wú)形之中要求人們有高度的責(zé)任感，同時(shí)，在工作期間多數(shù)人有撫養(yǎng)和負(fù)擔(dān)子女或贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的責(zé)任。但是，在退休之后，無(wú)論是工作責(zé)任和家庭負(fù)擔(dān)的責(zé)任都可能較輕，于是就可能使退休老人對(duì)事對(duì)人失去責(zé)任感。一個(gè)人沒(méi)有責(zé)任感，就可能產(chǎn)生一些做事不認(rèn)真、條理性差、生活草率等情況，嚴(yán)重者可出現(xiàn)不愛(ài)清潔衛(wèi)生，甚至產(chǎn)生憂郁、厭世，無(wú)聊等心理狀況。

老年生活心得體會(huì)范文第3篇

—、高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)增強(qiáng)做好老齡工作的責(zé)任感老齡問(wèn)題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。鎮(zhèn)黨委、政府充分認(rèn)識(shí)到，滿足老年人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)老齡事業(yè)與全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，是我鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”、增創(chuàng)某特色工作進(jìn)程中一項(xiàng)重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是全面貫徹黨的十六大、十六屆四中、五中全會(huì)精神和“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。在多年來(lái)的工作實(shí)踐中，堅(jiān)持物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老并舉，消極養(yǎng)老與積極養(yǎng)老并舉，以德養(yǎng)老與以法養(yǎng)老并舉的工作思路，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)老齡工作的領(lǐng)導(dǎo)，把老齡工作列入議事日程和發(fā)展計(jì)劃。首先從抓好老齡工作的班子建設(shè)入手，由于人事關(guān)系變動(dòng)，重新調(diào)整了由黨委書(shū)記任主任，鎮(zhèn)長(zhǎng)、黨委副書(shū)記、分管副鎮(zhèn)長(zhǎng)任副主任，民政助理員、各村黨支部書(shū)記為成員的老齡工作委員會(huì)，下設(shè)老齡工作委員會(huì)辦公室，老齡工作辦公室與民政辦合署辦公，配備了老齡兼職干部。其次，加大了老齡事業(yè)經(jīng)費(fèi)的投入，做到了鎮(zhèn)、村老齡工作組織網(wǎng)絡(luò)健全，工作任務(wù)落實(shí)，確保了老齡事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

二、立足基層，齊抓共管，積極開(kāi)創(chuàng)老齡工作新局面

某鎮(zhèn)現(xiàn)有農(nóng)村人口7380人，其中60歲以上的老年人413人，占農(nóng)村總?cè)丝诘?.6，80歲以上的老人8人，五保戶9人。一年來(lái)，鎮(zhèn)老齡委認(rèn)真貫徹《老年法》和《甘肅省實(shí)施辦法》，切實(shí)維護(hù)老年人的合法權(quán)益，積極落實(shí)老年人的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，積極為老年人辦實(shí)事辦好事，使老年人安居樂(lè)業(yè)，晚年生活幸福祥和。

（一）廣泛宣傳，提高老齡意識(shí)和敬老意識(shí)

弘揚(yáng)中華民族敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是以德治國(guó)的重要內(nèi)容。我鎮(zhèn)鎮(zhèn)村兩級(jí)老齡組織多年來(lái)堅(jiān)持把老齡宣傳教育工作放在重要位置，在人民群眾和老年人群中廣泛開(kāi)展《老年人權(quán)益保障法》宣傳教育活動(dòng)，還充分利用鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心、村組文化室這一重要陣地，通過(guò)組織老年人交流學(xué)習(xí)心得體會(huì)等行之有效的方式，提高了市民的依法養(yǎng)老意識(shí)和老年人的法制意識(shí)，增強(qiáng)了老年人的自我保護(hù)能力?，F(xiàn)在，許多老年人碰到諸如子女不養(yǎng)老、虐待老人、鄰里矛盾、房屋拆遷等困難和問(wèn)題，會(huì)自覺(jué)運(yùn)用《老年人權(quán)益保障法》來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，提高全鎮(zhèn)的老齡意識(shí)和敬老意識(shí)。

（二）群策群力，不斷完善社會(huì)保障功能

為了讓廣大老年人享受改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，我們采取多策并舉，一是關(guān)心五保老人的生活，經(jīng)?？赐?、慰問(wèn)五保老人。采取鎮(zhèn)、村、組干部多次做工作，解決本人的心理顧慮和負(fù)擔(dān)；敬老院實(shí)地考察，與敬老院的老人進(jìn)行交流座談，相互溝通了解敬老院的實(shí)際情況；以鎮(zhèn)政府的名義進(jìn)行擔(dān)保，確保他們生活、醫(yī)療等不出問(wèn)題；鎮(zhèn)村暫時(shí)保留本人的房屋、財(cái)產(chǎn)和承包地，減少他們的后顧之憂等辦法，全鎮(zhèn)共確定五保老人8人，現(xiàn)已全部入住農(nóng)村敬老院。春節(jié)前，鎮(zhèn)老齡委帶著慰問(wèn)品到敬老院看望了本鎮(zhèn)的8位五保老人，和老人們促膝談心，了解他們的衣食住行和看病就醫(yī)等生活情況。重陽(yáng)節(jié)前，鎮(zhèn)老齡委又帶著慰問(wèn)品到敬老院慰問(wèn)了我鎮(zhèn)的五保老人，并和老人們開(kāi) 了座談會(huì)。二是及時(shí)走訪、慰問(wèn)貧困老人，鎮(zhèn)老齡委經(jīng)常向村組干部了解老年人的生活情況，重點(diǎn)走訪孤寡、貧困和生活不能自理的老人，如某村八組田太國(guó)、某村五組殷朝錄等，及時(shí)了解他們的生活及身體健康狀況，并根據(jù)老人的實(shí)際需要及時(shí)給予救助，一年來(lái)，看望、走訪老年人12次，為老年人發(fā)放救濟(jì)金5000余元，解決矛盾糾紛2起。春節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，鎮(zhèn)老齡委組織干部慰問(wèn)了全鎮(zhèn)的老年人，全年累計(jì)慰問(wèn)老人5人，慰問(wèn)金額達(dá)20__余元。

（三）加強(qiáng)基層建設(shè)與管理，扎實(shí)推進(jìn)基層老齡工作

老年人協(xié)會(huì)是老齡工作的細(xì)胞，是黨政組織聯(lián)系老年人的橋梁和紐帶。多年來(lái)，我們堅(jiān)持把老齡工作的重點(diǎn)放在基層，切實(shí)加強(qiáng)村級(jí)老年人協(xié)會(huì)的制度化、規(guī)范化建設(shè)，使老年人協(xié)會(huì)的“自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督”功能明顯增強(qiáng)。目前全鎮(zhèn)6個(gè)村的老齡協(xié)會(huì)均已成立，且工作運(yùn)轉(zhuǎn)正常，塔灣村正在積極申報(bào)市老齡工作示范村。在組織形式上，市老年人協(xié)會(huì)明確一名會(huì)長(zhǎng)專(zhuān)職專(zhuān)管；村級(jí)老年人協(xié)會(huì)在村兩委班子的指導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)，村黨支部書(shū)記兼任老年人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼職專(zhuān)管。老年人協(xié)會(huì)建立必要的工作制度，實(shí)行經(jīng)費(fèi)獨(dú)立核算，參照村財(cái)務(wù)公開(kāi)的方法，定期公布老年人協(xié)會(huì)財(cái)務(wù)情況，接受老年群眾監(jiān)督。

（四）大力宣傳有關(guān)法律，教育全社會(huì)尊重、關(guān)心和贍養(yǎng)老人

在“老人節(jié)”和各村黨員冬訓(xùn)工作中，結(jié)合我鎮(zhèn)老年人在生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，大力宣傳《老年法》和《甘肅省實(shí)施辦法》,不斷提高農(nóng)民群眾尊重老人、關(guān)心老人的撫老助老思想意識(shí)。

（五）開(kāi)展新型合作醫(yī)療參保工作，及時(shí)為老退伍軍人提供醫(yī)療服務(wù)

結(jié)合時(shí)下正在開(kāi)展的農(nóng)村新型合作醫(yī)療工作，我們采取“個(gè)人出30，政府補(bǔ)30”的辦法，引導(dǎo)老年群眾做好參保登記工作，保證了老年人“病有所醫(yī)”。我鎮(zhèn)充分發(fā)揮雙擁醫(yī)療服務(wù)小組的作用，對(duì)全鎮(zhèn)老復(fù)員軍人和部分60歲以上的困難退伍軍人堅(jiān)持上門(mén)服務(wù)，給予定期義務(wù)巡診，定期體檢，及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)治療，同時(shí)以鎮(zhèn)衛(wèi)生院為依托，充分利用現(xiàn)有設(shè)備對(duì)全鎮(zhèn)6名老復(fù)員軍人和8名老退伍軍人實(shí)行了一年一次的B超、心電圖、透視等12個(gè)項(xiàng)目的免費(fèi)體險(xiǎn)，建立個(gè)人病歷檔案，以解決重點(diǎn)優(yōu)撫對(duì)象看病難的問(wèn)題，并根據(jù)不同情況鎮(zhèn)政府每年給予600—800元的醫(yī)療補(bǔ)助，600—1500元的生活補(bǔ)助。

（六）及時(shí)向老人宣傳黨的路線、方針、政策和全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃

老年生活心得體會(huì)范文第4篇

關(guān)鍵詞 自我養(yǎng)老；必要性；實(shí)現(xiàn)途徑；自我養(yǎng)老意識(shí)；述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào) C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1004-4434（2013）01-0090-06

近年來(lái)，隨著我國(guó)老年人數(shù)量的不斷增長(zhǎng)和人口的日益老齡化，養(yǎng)老成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。讓1億多老年人安享晚年。是以人為本思想的體現(xiàn)和社會(huì)和諧的重要保證。社會(huì)老齡化程度的日趨嚴(yán)重和養(yǎng)老問(wèn)題的日趨嚴(yán)峻，必然引起學(xué)界的關(guān)注，如何構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老模式，也成為學(xué)界探討日趨活躍的一個(gè)主題。

關(guān)于養(yǎng)老模式的選擇問(wèn)題，家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老是最為熟知的兩種模式，學(xué)界的研究和探討也主要集中于這兩種模式上。實(shí)際上除了這兩種之外，還有“第三條道路”，那就是“自我養(yǎng)老”模式。與其他兩種模式比較起來(lái)，自我養(yǎng)老的現(xiàn)有研究雖然相對(duì)較少，但已引起學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。學(xué)者們認(rèn)為，在家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老都不太盡如人意的情況下，自我養(yǎng)老是一種值得倡導(dǎo)和重視的養(yǎng)老選擇和出路。

目前學(xué)界關(guān)于“自我養(yǎng)老”的稱(chēng)謂并不統(tǒng)一，有的稱(chēng)為“自我養(yǎng)老”，有的稱(chēng)為“獨(dú)立養(yǎng)老”，還有的簡(jiǎn)稱(chēng)為“自養(yǎng)”、“自立”等，為了保證文獻(xiàn)收集盡可能詳實(shí)。筆者在CNKI網(wǎng)上分別以主題為“自我養(yǎng)老”（精確）、主題為“獨(dú)立養(yǎng)老”（精確）、主題為“老年人”（或者“老人”）和“自養(yǎng)”（精確）、“老年人”（或者“老人”）和“自立”（精確）進(jìn)行檢索，查找了國(guó)內(nèi)自1980-2012年的研究成果，經(jīng)過(guò)篩選后共搜索到直接相關(guān)且有價(jià)值的研究成果20多篇。另外，有些關(guān)于自我養(yǎng)老的研究成果還分散在相關(guān)的“養(yǎng)老模式”、“家庭養(yǎng)老”等的研究文獻(xiàn)中，為了更全面地了解國(guó)內(nèi)在此領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，筆者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)也進(jìn)行了查找。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對(duì)這些成果進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，對(duì)前人的研究作系統(tǒng)的梳理，以期為今后自我養(yǎng)老的研究和養(yǎng)老模式的探索提供有益的參考。

一、“自我養(yǎng)老”的概念及含義

在界定和使用“自我養(yǎng)老”這一新型養(yǎng)老方式時(shí)，學(xué)者們常有較大差異，尚未達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，這種差異往往是和自我養(yǎng)老的內(nèi)容聯(lián)系在一起的。

第一種，認(rèn)為自我養(yǎng)老就是經(jīng)濟(jì)自立。穆光宗和姚遠(yuǎn)曾就學(xué)界自我養(yǎng)老的概念界定問(wèn)題進(jìn)行過(guò)這樣的總結(jié)：“自我養(yǎng)老的概念有兩種表述。第一種，自我養(yǎng)老是指既不靠子女和親屬（或無(wú)從依靠），又沒(méi)有離退休金的社會(huì)保障，而主要靠?jī)?chǔ)蓄或勞動(dòng)收入或其他收入如租金、股金來(lái)維持生計(jì)的養(yǎng)老模式。第二種，自我養(yǎng)老是指自力養(yǎng)老（不靠子女，退而不休）為主，外力養(yǎng)老（老年夫妻助養(yǎng)，老年產(chǎn)業(yè)助養(yǎng)，老年保障助養(yǎng)，社會(huì)公益事業(yè)助養(yǎng)，政府政策助養(yǎng)）為輔的養(yǎng)老模式?！边@兩種表述的共同點(diǎn)是老年人自我提供經(jīng)濟(jì)支持，因而含義過(guò)于狹隘。

第二種，認(rèn)為自我養(yǎng)老就是經(jīng)濟(jì)自立和生活自理。劉從龍認(rèn)為：“如果老人有自己的收入來(lái)源、自己料理自己的生活，即為自己養(yǎng)老。”

第三種，認(rèn)為自我養(yǎng)老就是經(jīng)濟(jì)自立、生活自理和精神自強(qiáng)。陳賽權(quán)提出一種“養(yǎng)老靠自己”的新模式。“養(yǎng)老靠自己”的含義是指“在整個(gè)養(yǎng)老時(shí)段上，不管是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和生活照料，還是精神慰藉都是依靠自己為主；當(dāng)這三項(xiàng)中的某一項(xiàng)或兩項(xiàng)失去自立而需要家庭、社會(huì)或國(guó)家提供服務(wù)或幫助時(shí)，自己仍有資源存量與之進(jìn)行交換，不致于造成家庭、社會(huì)或國(guó)家的負(fù)擔(dān)：只有當(dāng)自己的所有資源存量幾乎都耗盡時(shí)，才向家庭、社會(huì)或國(guó)家凈索取”。杜守東認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)養(yǎng)老方式的選擇，“只能走一條以自我養(yǎng)老為基礎(chǔ)的綜合養(yǎng)老的道路。……老年人首先應(yīng)增強(qiáng)自我養(yǎng)老意識(shí)，立足于自我養(yǎng)老，這種自我養(yǎng)老不僅包括生活上的自我照料和精神上的自我慰藉，更主要的是要包括經(jīng)濟(jì)上的自我供養(yǎng)”。徐勤等人提出了老年人自立的觀念，認(rèn)為“‘自立’是一個(gè)與‘依賴(lài)’、‘依靠’相對(duì)應(yīng)的概念。老年人自立包括經(jīng)濟(jì)、生活和心理三個(gè)主要方面。經(jīng)濟(jì)自立指老年人有自己獨(dú)立的收入來(lái)源，包括退休金收入、勞動(dòng)收入和個(gè)人儲(chǔ)蓄等。老年人在生活方面的自立通常稱(chēng)之為‘自理’，指身體健康，或者有殘疾但不需要?jiǎng)e人的幫助而能獨(dú)立料理生活。生活自立也包括與子女分居即‘在家養(yǎng)老’的居住方式。心理自立包括把握自己的生活意識(shí)，精神愉快，沒(méi)有孤獨(dú)感和寂寞感，亦可稱(chēng)為‘自強(qiáng)’”。

在上述三種概念界定中，筆者認(rèn)為第三種界定較為全面。

還有一種比較特別的、從更高層次上理解自我養(yǎng)老的視角。陳功認(rèn)為：如果我們從老年人一生的歷時(shí)性而言，老年人本身就是自己在養(yǎng)活自己，而不是“家庭”或“社會(huì)”在養(yǎng)老年人，這時(shí)，“家庭養(yǎng)老”、“社會(huì)養(yǎng)老”實(shí)質(zhì)上都是“自我養(yǎng)老”；李元旭認(rèn)為，“養(yǎng)老的實(shí)質(zhì)是老年人自己養(yǎng)自己”，無(wú)論是養(yǎng)兒防老也好，社會(huì)養(yǎng)老也好，其實(shí)質(zhì)都是老年人的自我養(yǎng)老。也就是說(shuō)，在這些學(xué)者看來(lái)，自我養(yǎng)老囊括了現(xiàn)存所有養(yǎng)老形式。這種解釋還是有一定說(shuō)服力的。對(duì)我們也有啟發(fā)意義。

二、自我養(yǎng)老是一種獨(dú)立的養(yǎng)老方式嗎

自我養(yǎng)老是一種獨(dú)立的養(yǎng)老方式嗎？一般認(rèn)為，自我養(yǎng)老的力量來(lái)自于老年人自身，那么，這種來(lái)自于老年人自身的力量到底是一種獨(dú)立的力量還是屬于家庭的力量呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有不同看法存在，涉及到對(duì)家庭養(yǎng)老的不同理解。

第一種看法認(rèn)為，家庭養(yǎng)老的力量來(lái)自于子女、配偶和其他親屬，也包括老年人自身。按照這種觀點(diǎn)，獨(dú)立的自我養(yǎng)老顯然是不存在的，它只是家庭養(yǎng)老的組成部分之一。比如，曹行船等人提出，所謂“家庭養(yǎng)老，即老年人的居住地點(diǎn)是家里，供養(yǎng)者主要來(lái)自老年人的家庭成員，如配偶、子女或其他親屬。從供養(yǎng)者方面來(lái)分析，又可以具體分為自我養(yǎng)老、夫妻養(yǎng)老、子女養(yǎng)老三種”。崔恒展等認(rèn)為，現(xiàn)存的農(nóng)村家庭養(yǎng)老和傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老相比已經(jīng)發(fā)生了諸多的變化，而老年人自養(yǎng)比例的增加應(yīng)該是其中最大的變化。賀巧知也把家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)劃分為個(gè)人自養(yǎng)和子女供養(yǎng)兩個(gè)部分。

第二種看法則認(rèn)為，家庭養(yǎng)老的力量來(lái)自于子女、配偶和其他親屬，而養(yǎng)老的力量如果主要來(lái)自于老年人自身，則屬于自我養(yǎng)老?！白晕茵B(yǎng)老”是不同于“家庭養(yǎng)老”的一種新型養(yǎng)老模式。持這種觀點(diǎn)的有穆光宗、于景元、郝麥?zhǔn)?、崔恩紅等，以穆光宗為代表。穆光宗認(rèn)為：從養(yǎng)老支持力的角度劃分養(yǎng)老模式，提供了另外一種視角。特別重要的是凸現(xiàn)了老年人自身在養(yǎng)老中的地位和作用?！凹彝ヰB(yǎng)老”和“自我養(yǎng)老”雖然有很多聯(lián)系，但本質(zhì)上還是屬于兩個(gè)不同的養(yǎng)老模式。忽視“自我養(yǎng)老”的存在是不應(yīng)該的。這種忽視可能會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)老年人是“負(fù)擔(dān)”和“包袱”這種偏見(jiàn)的固化。實(shí)際上，老年人自身在解決晚年生計(jì)的過(guò)程中扮演著相當(dāng)重要的角色。

第三種看法則忽略了老年人自身的力量，不將它歸為任何一類(lèi)。比如，陳功將中國(guó)的養(yǎng)老方式分為家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老兩種，認(rèn)為社會(huì)養(yǎng)老是由非家庭關(guān)系的社會(huì)成員或組織產(chǎn)生的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老主要來(lái)自老年人的家庭成員。如配偶、子女、其他親屬。顯然，按照陳功這里的理解，在養(yǎng)老這一問(wèn)題上，老年人自身的力量是不存在的。此外，還有不少學(xué)者提出“家庭養(yǎng)老是家庭成員提供的養(yǎng)老”，但這里的“家庭成員”到底包括哪些人則沒(méi)有作出說(shuō)明，比如，老年人屬于家庭成員嗎？這其實(shí)也是一種忽視老年人自身力量的看法。持有第三種觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)。

在筆者看來(lái)，盡管東方社會(huì)的傳統(tǒng)使得老年人與家人（尤其是子女）的關(guān)系較為親密，但在現(xiàn)代社會(huì)崇尚獨(dú)立的背景下，來(lái)自家人（主要是子女）的養(yǎng)老支持與來(lái)自老人自身的養(yǎng)老支持還是有區(qū)別的，當(dāng)老年人能夠在經(jīng)濟(jì)上自立、生活上自理、精神上自撫時(shí)，他（她）就能夠過(guò)一種更加獨(dú)立和有尊嚴(yán)的生活。因此，筆者贊同第二種觀點(diǎn)，即認(rèn)為“自我養(yǎng)老”是與“家庭養(yǎng)老”和“社會(huì)養(yǎng)老”并列的第三種養(yǎng)老模式。這種養(yǎng)老模式特別凸現(xiàn)了老年人自身在養(yǎng)老中的地位和作用。它是一種較特殊的養(yǎng)老模式，在這種模式中，養(yǎng)老的主體和客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。當(dāng)然，這里需要特別說(shuō)明的是，我們關(guān)于“家庭養(yǎng)老”和“自我養(yǎng)老”的區(qū)分并不是說(shuō)家庭養(yǎng)老與自我養(yǎng)老是完全對(duì)立的。因?yàn)槿魏我环N養(yǎng)老模式都是相對(duì)的、有條件的，實(shí)際上，自我養(yǎng)老雖不同于家庭養(yǎng)老，但與家庭養(yǎng)老關(guān)系密切，在現(xiàn)實(shí)中，自我養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老常常是有機(jī)結(jié)合起來(lái)的、相輔相成的。當(dāng)養(yǎng)老資源完全由老年人自己提供時(shí)，就是純粹意義上的自我養(yǎng)老；當(dāng)養(yǎng)老資源完全由家庭成員提供時(shí)，就是純粹意義上的家庭養(yǎng)老。但這種純粹意義上的養(yǎng)老方式的劃分更加類(lèi)似于馬克斯·韋伯所說(shuō)的“理想類(lèi)型”，實(shí)際生活中我們所見(jiàn)的更多的是混合型的存在，只不過(guò)哪種養(yǎng)老支持力更占優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題。

三、自我養(yǎng)老的必要性及積極意義

“自我養(yǎng)老論”者以于景元等為早期代表。他們認(rèn)為，20世紀(jì)80年代末農(nóng)村人口養(yǎng)老模式以家庭養(yǎng)老模式為主，自養(yǎng)也有一定比例。但由于當(dāng)時(shí)的年輕人從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中首先受益，會(huì)較容易地承擔(dān)自己的養(yǎng)老費(fèi)用。因此未來(lái)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老將以不完全自我養(yǎng)老和完全自我養(yǎng)老為主。

郝麥?zhǔn)照J(rèn)為，傳統(tǒng)的三種養(yǎng)老模式，即靠子女養(yǎng)老的小農(nóng)養(yǎng)老模式，靠企業(yè)養(yǎng)老的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老模式，靠社會(huì)養(yǎng)老的西方養(yǎng)老模式，本質(zhì)上都是依賴(lài)型的養(yǎng)老模式，都將走向衰弱。根據(jù)“剩余勞動(dòng)理論和內(nèi)切圓規(guī)律”，“我國(guó)必然選擇自我養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。這種自我養(yǎng)老的模式就是有中國(guó)特色的養(yǎng)老道路”?！耙宰粤橹?、外力為輔的養(yǎng)老模式是我國(guó)新型的養(yǎng)老模式?！?/p>

還有相當(dāng)一部分學(xué)者主要從當(dāng)前的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為在家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老等其他養(yǎng)老方式不太盡如人意的情況下，自我養(yǎng)老是一種值得倡導(dǎo)和關(guān)注的養(yǎng)老選擇。這其中，有一些學(xué)者是從特殊家庭的角度來(lái)關(guān)注自我養(yǎng)老的。例如，崔恩紅從城市空巢家庭的角度提出自我養(yǎng)老是一種新型養(yǎng)老模式，它具有對(duì)社會(huì)資源的依賴(lài)程度低、主要強(qiáng)調(diào)老年人自身的資源挖掘和利用等突出特點(diǎn)，因此可以作為家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的有益補(bǔ)充，且未來(lái)必然會(huì)呈現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)。風(fēng)笑天則從獨(dú)生子女家庭的角度分析了自我養(yǎng)老的必要性，認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)已失去傳統(tǒng)中國(guó)家庭養(yǎng)老的客觀基礎(chǔ)，獨(dú)生子女家庭有必要在養(yǎng)老觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，變依賴(lài)養(yǎng)老為獨(dú)立養(yǎng)老、變依靠子女為依靠自己。穆光宗也提出，忽視“自我養(yǎng)老”的存在是不應(yīng)該的。這種忽視可能會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)老年人是“負(fù)擔(dān)”和“包袱”這種偏見(jiàn)的固化。實(shí)際上，老年人自身在解決晚年生計(jì)的過(guò)程中扮演著相當(dāng)重要的角色。他還指出，針對(duì)獨(dú)生子女家庭存在的非經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，“社區(qū)精神贍養(yǎng)”和“老年精神自養(yǎng)”的結(jié)合是構(gòu)筑非經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老支持的兩根重要支柱。而陽(yáng)義南等更是認(rèn)為事實(shí)上當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式就是自己養(yǎng)老，并從農(nóng)村養(yǎng)老政策、集體及社會(huì)養(yǎng)老力量薄弱、農(nóng)村社區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)條件和文化習(xí)俗探討了造成這種狀況的原因。

自我養(yǎng)老不僅具有必要性，還具有可行性。首先，老年人具有重要的社會(huì)價(jià)值。老年人是現(xiàn)存制度、社會(huì)政策和集體觀念的社會(huì)基礎(chǔ)，是維系社會(huì)基礎(chǔ)的重要紐帶。其次，老年人具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就經(jīng)驗(yàn)和技能而言，老年人具有比較優(yōu)勢(shì)和積累優(yōu)勢(shì)，是勞動(dòng)力市場(chǎng)中市場(chǎng)價(jià)值很高的人力資源。

提倡自我養(yǎng)老具有積極意義。從老年群體自身來(lái)看，有助于提高老年人自身的生活質(zhì)量、尊嚴(yán)和在家庭中的地位；從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，自我養(yǎng)老首先有經(jīng)濟(jì)意義，它節(jié)省了社會(huì)財(cái)富，使得可以有更多的資金投入社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高社會(huì)應(yīng)對(duì)人口老齡化的承受能力；自我養(yǎng)老還具有戰(zhàn)略意義，因?yàn)樽晕茵B(yǎng)老使得老年群體繼續(xù)和社會(huì)互動(dòng)的時(shí)間延長(zhǎng)，這必然會(huì)影響到社會(huì)其他方面的發(fā)展和利于老齡化社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)；另外，還有助于在全社會(huì)培養(yǎng)養(yǎng)老靠自己的觀念，為未來(lái)老年人的養(yǎng)老探索一條新途徑；最后，自我養(yǎng)老模式的推行和觀念的建立對(duì)目前仍是中青年而將步入老年期的這些人的養(yǎng)老提供了一條切實(shí)可行的途徑。

四、自我養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)途徑

如何實(shí)現(xiàn)自我養(yǎng)老？郝麥?zhǔn)照J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自我養(yǎng)老模式要針對(duì)性地解決三個(gè)問(wèn)題：變革親子關(guān)系，即由雙向依賴(lài)的親子關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向自立的親子關(guān)系；恢復(fù)家庭經(jīng)濟(jì)；發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)。

在具體的自我養(yǎng)老方式上，巖復(fù)提出“老年集體自我養(yǎng)老”制，馬亞靜根據(jù)老年社會(huì)學(xué)的活動(dòng)理論，借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)與實(shí)地調(diào)查，提出了“企業(yè)式自我養(yǎng)老”，認(rèn)為其可以作為農(nóng)村社會(huì)保障的補(bǔ)充形式?！袄夏昙w自我養(yǎng)老”和“企業(yè)式自我養(yǎng)老”雖然提法不同，但是在具體方法上有異曲同工之處，都是主張發(fā)揮老年群體的作用，通過(guò)有效組織來(lái)提高老年人的經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)能力。

不同于以上學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注老年人的經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)，徐勤等人則從個(gè)人、群體和社會(huì)三個(gè)層面提出了全面提高老年人自立程度的種種途徑。例如，在個(gè)人層面，要在條件允許的情況下通過(guò)再就業(yè)增加收入，及早投保，及時(shí)儲(chǔ)蓄；加強(qiáng)體育鍛煉，積極參與社會(huì)活動(dòng)和工作；要發(fā)展自己的興趣愛(ài)好；要樹(shù)立自力更生的思想；要克服心理障礙，適應(yīng)變化的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境。在群體層面，提倡老年夫妻之間、社區(qū)之內(nèi)、鄰里之間的互幫互助。在社會(huì)層面，可以采取經(jīng)濟(jì)資助、幫助老年人就業(yè)、轉(zhuǎn)變觀念、家庭幫助、醫(yī)療支持、宣傳教育和提早預(yù)防等措施。

還有些學(xué)者從個(gè)體的整個(gè)生命歷程的角度綜合考慮自我養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)途徑，這是一種把養(yǎng)老問(wèn)題放人個(gè)體的整個(gè)一生中來(lái)安排的歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。從這個(gè)角度，葉文振提出養(yǎng)老保險(xiǎn)基金來(lái)源的個(gè)人化和養(yǎng)老資源管理方式社會(huì)化的養(yǎng)老模式。與葉文振主要著眼于經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)不同，陳賽權(quán)從養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料及精神慰藉三方面考慮提出了“養(yǎng)老資源的自我積累制”?！梆B(yǎng)老資源的自我積累制”指的是當(dāng)人們?cè)谀贻p時(shí)就開(kāi)始為自己積累養(yǎng)老資源，追求目標(biāo)是積累足夠的養(yǎng)老資源存量，盡可能不造成家庭、社會(huì)和國(guó)家的負(fù)擔(dān)，或者說(shuō)向家庭、社會(huì)或國(guó)家的凈索取為零以至于負(fù)值，具體實(shí)施方案是建立“服務(wù)儲(chǔ)備制度”。

五、自我養(yǎng)老的現(xiàn)狀及意識(shí)

除上述內(nèi)容外，學(xué)者們對(duì)自我養(yǎng)老的研究還涉及到了其他方面的內(nèi)容，比如老年人自我養(yǎng)老的現(xiàn)狀及意識(shí)等。李曉霞等使用國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，考察了中國(guó)老年人的自我供養(yǎng)率及影響因素。在目前尚無(wú)全國(guó)性自我養(yǎng)老情況調(diào)查的背景下，這樣的研究極有意義，因?yàn)樗梢宰屛覀儚目傮w上把握中國(guó)老年人自我養(yǎng)老的狀況，評(píng)估自我養(yǎng)老在整個(gè)養(yǎng)老體系中的作用。董亞紅認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)情況看，目前我國(guó)絕大部分老年人只要身體許可，都想方設(shè)法自我服務(wù)?！标?yáng)義南等借用1991年民政部《農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案論證報(bào)告》中的數(shù)據(jù)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的主要養(yǎng)老方式是自我養(yǎng)老；吳曉林認(rèn)為，目前很多留守老人實(shí)際上過(guò)著自養(yǎng)的生活，而這種自養(yǎng)是城市化與老齡化雙重作用下產(chǎn)生的農(nóng)村“公共性”問(wèn)題的“私化”處理的結(jié)果。宋一君運(yùn)用回歸分析探討了不同人群對(duì)養(yǎng)老模式選擇的特點(diǎn)，認(rèn)為男性、收入較高的人較傾向于獨(dú)立養(yǎng)老。吳燕民等人則具體研究了北方某小鎮(zhèn)健康老人經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)的狀況。葉文振以實(shí)證研究的方式探討了中國(guó)婦女的自我養(yǎng)老意識(shí)及其影響因素，這也是現(xiàn)有研究中僅有的關(guān)于自我養(yǎng)老意識(shí)的實(shí)證研究。

六、既有研究的不足和后續(xù)研究的前瞻

（一）現(xiàn)有研究的不足

1 雖然國(guó)內(nèi)很早就有學(xué)者關(guān)注到自我養(yǎng)老模式，但迄今為止對(duì)其研究還非常薄弱。在中國(guó)養(yǎng)老模式研究的早期階段，學(xué)者們把關(guān)注的目光主要放在家庭養(yǎng)老功能的弱化及社會(huì)養(yǎng)老的倡導(dǎo)上，認(rèn)為家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老是中國(guó)養(yǎng)老模式的兩種主要類(lèi)型。隨著時(shí)間的推移、研究的深入，自我養(yǎng)老開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者們的視野并引起越來(lái)越多的關(guān)注。但目前就三種養(yǎng)老模式來(lái)說(shuō)，學(xué)界主要關(guān)注的還是家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，自我養(yǎng)老的研究與家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老研究相比，還比較薄弱，尚未引起足夠的重視。從20世紀(jì)80年代初至今，發(fā)表在各類(lèi)學(xué)術(shù)期刊上的、與自我養(yǎng)老研究相關(guān)的研究論文大約不到30篇，還沒(méi)有相關(guān)學(xué)術(shù)專(zhuān)著出版。筆者認(rèn)為，在我國(guó)未富先老的情況下，單一的養(yǎng)老模式無(wú)法滿足我國(guó)老年人養(yǎng)老的需求，有必要建立起“家庭養(yǎng)老”、“社會(huì)養(yǎng)老”、“社區(qū)養(yǎng)老”和“自我養(yǎng)老”相互支持、相互補(bǔ)充的多支柱養(yǎng)老模式，這其中，“自我養(yǎng)老”模式應(yīng)該受到更多的關(guān)注。而且，在養(yǎng)老支持力中老年群體自己的養(yǎng)老潛能和資源獲得必要的尊重、重視和挖掘。這也是“尊重老年人”和“健康老齡化”的題中應(yīng)有之義。

2 關(guān)于自我養(yǎng)老的概念統(tǒng)一問(wèn)題。對(duì)“自我養(yǎng)老”的稱(chēng)謂尚未統(tǒng)一，未達(dá)成共識(shí)，同時(shí)，存在對(duì)其概念和內(nèi)涵的界定模糊，有些研究甚至未作任何概念上界定就開(kāi)始進(jìn)行。因此，對(duì)此研究時(shí)頗易產(chǎn)生歧義，不利于深入研究的開(kāi)展和學(xué)界討論的進(jìn)行。

3 理論基礎(chǔ)薄弱，研究缺乏理論的指導(dǎo)；經(jīng)驗(yàn)研究很少，而高質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)研究更是少之又少。許多研究局限于本學(xué)科狹小的范圍內(nèi)，一般的描述研究和對(duì)策研究較多，抽象的理論研究很少。同時(shí)，目前的研究大多數(shù)是泛化的、空洞的、心得體會(huì)式的結(jié)論，有一部分學(xué)者也曾進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，但或者是借用別人的研究進(jìn)行數(shù)據(jù)的二次利用，缺乏以科學(xué)方法為指導(dǎo)的第一手材料為支撐的實(shí)證研究，或者是對(duì)個(gè)別村鎮(zhèn)的研究，高質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)研究可謂鳳毛麟角。

4 目前學(xué)界還停留在論述自我養(yǎng)老的必要性、倡導(dǎo)人們建立自我養(yǎng)老意識(shí)這一階段，缺乏從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)研究。雖然也有些學(xué)者開(kāi)始探討自我養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)途徑，但都是分散的、零星的研究，沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究成果。

5 從養(yǎng)老內(nèi)容的幾個(gè)方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)、養(yǎng)老保險(xiǎn)方面的研究相對(duì)較多，而對(duì)生活自理和精神自強(qiáng)方面的研究很少。在目前我國(guó)“未富先老”的情況下，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)確實(shí)應(yīng)該給以更多關(guān)注，但生活照料和精神慰藉方面的研究也不能完全忽視或自動(dòng)將之屏蔽。實(shí)際情況是，對(duì)于絕大多數(shù)城市老人來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛猩鐣?huì)化的養(yǎng)老金保障，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上自我養(yǎng)老的壓力并不是太大。相對(duì)來(lái)講，他們對(duì)于生活照料和精神方面較于經(jīng)濟(jì)方面的需求可能更突出。而由于子女生活照料及精神慰藉的不斷減少，同時(shí)社會(huì)的照料及精神慰藉又顯得那么遙不可及，他們的自我養(yǎng)老主要表現(xiàn)為日常生活的自我照料及精神上的自我慰藉。另外，對(duì)于一些特殊的老年人群，如城市空巢老人、農(nóng)村留守老人等，生活上的照料和精神方面的慰藉或者甚至比經(jīng)濟(jì)更重要，近期媒體常有報(bào)道的“孤獨(dú)死”問(wèn)題，不能不引起我們的警覺(jué)。

（二）后續(xù)研究的前瞻

1 規(guī)范研究方法。后續(xù)研究應(yīng)注意采用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究方法，一方面，對(duì)老年群體者進(jìn)行較大范圍的、嚴(yán)格隨機(jī)的問(wèn)卷抽樣調(diào)查，獲得較為可靠的一手?jǐn)?shù)據(jù)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)軟件對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行定量的統(tǒng)計(jì)分析，既可以從宏觀和總體上把握新出現(xiàn)的自我養(yǎng)老已有多大程度的發(fā)展，又在老年群體的養(yǎng)老中發(fā)揮多大的作用等等，也可以檢驗(yàn)已有的理論命題和假設(shè)，得出比較可靠和具有理論深度的結(jié)論；另一方面，要重點(diǎn)關(guān)注特殊老年人群的自我養(yǎng)老及存在的問(wèn)題，如獨(dú)生子女家庭老人、城市空巢老人、農(nóng)村留守老人等。

2 引入“社會(huì)整合”的概念，從可持續(xù)發(fā)展的角度繼續(xù)深化自我養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)途徑的研究。筆者認(rèn)為，老人不僅是一個(gè)個(gè)具有能動(dòng)性的個(gè)體行動(dòng)者，同時(shí)還是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整體的一部分。因此，這里應(yīng)適時(shí)引入“社會(huì)整合”的概念。社會(huì)整合分為兩種，“一種以個(gè)人為分析中心，強(qiáng)調(diào)作為自身存在的意義，即個(gè)人如何適應(yīng)社會(huì)；后者以社會(huì)整體為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)作為系統(tǒng)存在的意義”。對(duì)應(yīng)地，后續(xù)研究中需要在“社會(huì)整合”這兩個(gè)方向上齊頭并進(jìn)：一方面，從“老年人自身”思考如何促進(jìn)其發(fā)揮養(yǎng)老潛能，需要倡導(dǎo)人們建立自我養(yǎng)老的意識(shí)，發(fā)揮自身的潛能，同時(shí)，要繼續(xù)關(guān)注社會(huì)新出現(xiàn)的現(xiàn)象和各地成功的做法、經(jīng)驗(yàn)，例如“土地養(yǎng)老”、“以房養(yǎng)老”、“搭伴養(yǎng)老”等形式的可行性及具體的操作方式；另一方面，從“社會(huì)整體”思考如何降低老人群體融入社會(huì)的阻力，這就要求社會(huì)力量也要發(fā)揮必要的支持作用，這也是保證自我養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展、提高老年人自我養(yǎng)老質(zhì)量的非常重要的一環(huán)。這其中，重點(diǎn)要研究的是如何構(gòu)建自我養(yǎng)老的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，特別是政府、非政府組織（如慈善組織、學(xué)校、其他社團(tuán)等）、社區(qū)甚至包括企業(yè)等經(jīng)濟(jì)組織如何介入，幫助構(gòu)建老年人自我養(yǎng)老的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。例如，政府要支持發(fā)展老年自助產(chǎn)業(yè)，對(duì)于進(jìn)行老年產(chǎn)業(yè)投資的企業(yè)，可以在財(cái)政、稅費(fèi)方面給予優(yōu)惠，在技術(shù)方面給予支持。適量發(fā)展老年非營(yíng)利性組織。在我國(guó)慈善性組織發(fā)展非常滯后，針對(duì)老年人的慈善性組織還不多見(jiàn)。