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現(xiàn)代藝術(shù)的特征范文第1篇

青花瓷已有六百多年的歷史。青花瓷器之所以能夠經(jīng)久不衰，是閑為它具有豐富的裝飾技法和獨(dú)特的中華民族風(fēng)格，青花白瓷，清麗脫俗、典雅大方；給人以清新明快、肅穆端莊之感。

傳統(tǒng)青花主要是通過線條的粗細(xì)、疏密、點(diǎn)線等筆法來表現(xiàn)各種藝術(shù)意境，一筆之下有剛?cè)?、虛?shí)、濃淡、輕重的變化，運(yùn)筆之中有中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖等。傳統(tǒng)青花勾線、分水、布局特點(diǎn)：遒勁的線條，濕潤的分水，疏密有致的布局在作品中得到運(yùn)用，我們知道，青花勾線也就是中國畫里的白描，比較工整細(xì)；它的分水，就是潑墨大寫意風(fēng)格。

傳統(tǒng)青花藝術(shù)在不同的時(shí)代呈現(xiàn)了不同的面貌。元代青花不但料色豐富，而且在器型及花紋裝飾上也相當(dāng)工整細(xì)致，有其一定的特色。到明代，青花講究表現(xiàn)工藝，所繪花鳥草蟲、山水人物小品，構(gòu)圖簡潔清麗，寥寥數(shù)筆，生趣盎然。青花色調(diào)也很凈麗青翠，另有一番民間簡樸清新的情趣，清代的青花瓷在明代青花卓越成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)有所發(fā)展和提高。特別是康、雍、乾三朝，在瓷器造型、釉彩、花繪等方面，都獲得了新的成就。在裝飾風(fēng)格上，更多地吸取了民間木刻版畫的表現(xiàn)手法，對(duì)所表現(xiàn)的形象作概括、夸張的加工，用剛勁、細(xì)致的筆法勾線，再以多種深淺色渲染，看上去爽朗明快，青花經(jīng)歷了元、明、清六百多年發(fā)展的歷史，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)面貌，無論是官窯青花瓷，還是民用青花瓷，都有自己的藝術(shù)特色，有著無與倫比的藝術(shù)成就，也確立了傳統(tǒng)青花的清新、典雅樸素的文化品格。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)向著隨意自由、富有想象力、具有人文精神的方向發(fā)展。現(xiàn)代陶藝純屬藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造，有其個(gè)人情感在里面?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)往往追求的是“創(chuàng)新”。它具有從古老的陶瓷母體中脫離而形成獨(dú)立的純藝術(shù)特征。而傳統(tǒng)青花藝術(shù)作為一種文化形態(tài)已經(jīng)成為我們歷史的一部分，它在今天和未來都將以各種形式介入我們的藝術(shù)活動(dòng)。

二、傳統(tǒng)青花與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如何結(jié)合

1、民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合

民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合強(qiáng)調(diào)了把傳統(tǒng)帶入到現(xiàn)代語境中，在青花瓷中將水墨畫和民間的姊妹藝術(shù)的一些表現(xiàn)手法移植，將水墨中極具抽象意味的墨趣，將其他一些手法的部分作為裝飾語言的主體，在青花瓷中得到充分的展現(xiàn)。正是這種互補(bǔ)的結(jié)合，使瓷作更富有一種文化感，更具有一種文化品位和東方情調(diào)。也就是說在傳統(tǒng)青花原有的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新發(fā)展，使青花更具有創(chuàng)作者的個(gè)性。

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院秦錫磷教授，其作品造型新穎大方，畫面生動(dòng)自然，色彩清新明快，手法揮灑自如，格調(diào)秀雅脫俗，兼有民間藝術(shù)的意趣和文人藝術(shù)的高雅，具有濃郁的時(shí)代氣息和東方藝術(shù)特色。他的作品是傳統(tǒng)青花藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷造型完美結(jié)合的典范。

2、傳統(tǒng)青花作為符號(hào)化語言在現(xiàn)代陶藝中的作用

在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中，傳統(tǒng)語言和圖式往往作為一種特定意義的符號(hào)被運(yùn)用到作品中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院黃煥義教授許多陶藝作品中的局部青花裝飾紋飾有來自官窯的，有民窯、各朝各代都有，作者根據(jù)個(gè)人的審美需要與陶藝造型上的需要，對(duì)傳統(tǒng)青花瓷紋飾采用擷取方法，有時(shí)在原形上加工處理，有時(shí)在傳統(tǒng)青花瓷紋式中加入新的元素符號(hào)，為他所有，但又不失傳統(tǒng)青花的韻味，他的大部分作品中青花裝飾的典雅、晶瑩與造型的純樸、粗獷構(gòu)成粗與細(xì)、亮與澀、動(dòng)與靜、古與今的審美特征。

3、青花與其它手法綜合裝飾的形式

以上兩位陶瓷藝術(shù)大師的成功也證明了傳統(tǒng)青花與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的結(jié)合具有可取性，看新聞?wù)f一件將中國剪紙與陶瓷的傳統(tǒng)青花工藝結(jié)合起來獨(dú)創(chuàng)的《12生肖盤》陶瓷藝術(shù)精品在繩金塔民俗博物館亮相，吸引了眾多游人觀看，這說明傳統(tǒng)青花和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相結(jié)合得很完美。不僅中國的陶瓷藝術(shù)家是這樣的喜歡青花，連國外的陶瓷藝術(shù)家們也同樣對(duì)青花充滿青睞，美國的藝術(shù)家借鑒了我們景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)青花，如“二戰(zhàn)”前后制造的藝術(shù)瓷盤，并未受當(dāng)時(shí)畫壇盛行的抽象派影響，而是繼續(xù)模仿英國瓷的彩繪貴族庭院人物畫以及中國瓷的清代青花山水畫。現(xiàn)在也有很多藝術(shù)家在吸取彩陶、民間青花及寫意圖畫的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)青花顯示青春時(shí)代的活力。國內(nèi)外的藝術(shù)家們把西洋畫構(gòu)圖和青花的淡雅格調(diào)結(jié)合起來，看來比較有中西合璧的感覺，就像是“混血兒”。

現(xiàn)代藝術(shù)的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：江南造園藝術(shù)；美學(xué)特征；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

江南造園藝術(shù)具有風(fēng)貌獨(dú)特，小巧玲瓏的美學(xué)特征，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸現(xiàn)代化，商業(yè)化的今天，分析江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)延續(xù)江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，提煉江南造園藝術(shù)獨(dú)特的造園手法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征

1.1 哲學(xué)人文環(huán)境

（1）哲學(xué)思想環(huán)境。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)思想的精髓。儒家思想主張積極入世，有所作為；而一部分文人士大夫因在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，希望借助老莊與佛教思想尋求精神上的解脫，從而造成了江南地區(qū)老莊與禪宗合為一體的“隱逸”哲學(xué)體系[1]。老莊思想追求無為浪漫，縱情山水的人生態(tài)度，禪宗理念則以清凈淡泊、隨緣無求為最高人生境界，文人士大夫們將“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”精神生活模式[2]賦予傳統(tǒng)造園藝術(shù)之中，展現(xiàn)出江南傳統(tǒng)園林平淡清深、幽雅脫俗的意境之美。（2）人文化審美情趣。江南造園藝術(shù)風(fēng)格多受中國傳統(tǒng)文人山水畫的影響，所以園中的景物搭配，草木栽植都力求遵循傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的立意原則和構(gòu)圖要領(lǐng)，使整個(gè)園林的構(gòu)思、布局、色彩體現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)和詩畫情懷，并且將詩情畫意寫入園林之中，使得江南園林與詩畫的結(jié)合更為緊密，體現(xiàn)詩情畫意的美學(xué)意境。所以表現(xiàn)出進(jìn)退自如、寧靜自然的野逸境界，并且通過園中的山石草木傳達(dá)出超凡脫俗、物我兩忘的精神境界。園中花草山石的選擇搭配，亭臺(tái)樓閣的組合布局宛若一幅傳統(tǒng)文人山水畫，描繪出江南園林空靈雋永的自然意境，這是品味造園藝術(shù)審美心理的最高境界。

1.2 環(huán)境空間布局

（1）空間布局錯(cuò)落有致。江南造園空間組織呈現(xiàn)出多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性的變化特征，表現(xiàn)手法上由起始、發(fā)展、、結(jié)尾等幾個(gè)階段組成，構(gòu)架出層次豐富的空間藝術(shù)形式和內(nèi)涵。同時(shí)，整個(gè)園林空間的組成非常精巧有序，大空間中包含若干個(gè)子空間，并且相互連通，前后呼應(yīng)，在空間的分隔與聯(lián)系來處理空間關(guān)系，古典私家園林的內(nèi)部空間通常按照功能關(guān)系劃分區(qū)域和院落，其中包含了若干個(gè)空間層次和主要景物，因此江南園林在空間上關(guān)系分明，層次清晰。（2）空間表達(dá)含蓄內(nèi)斂。江南造園藝術(shù)在空間文化上呈現(xiàn)一種封閉的內(nèi)斂型特征，造園注重園內(nèi)空間和景觀之間的關(guān)系。觀賞者游覽園林時(shí)，常常把觀賞的注意力放在園中，園內(nèi)基本上與園外空間隔絕，并不發(fā)生任何關(guān)系。這種造園布局的產(chǎn)生來源于中國人多傾向于采取含蓄隱晦的方式來表達(dá)藝術(shù)作品，起到引而不發(fā)，顯而不露的藝術(shù)效果。江南園林每每采用這種手法把某些精彩的景致藏于偏僻幽深之處，避免開門見山，一覽無余，體現(xiàn)出一種含蓄收斂的秀美境界。

1.3 室內(nèi)裝飾藝術(shù)

（1）裝飾色彩清幽典雅。江南園林的室內(nèi)裝飾色彩與北方喜用紅黃暖色調(diào)不同，園內(nèi)的樓堂廳閣，亭榭廊舫的外觀色調(diào)大多以冷色調(diào)為主，白色的墻面，黑灰色的瓦頂。室內(nèi)的家具色調(diào)也很相似，大多用色澤黑里透紅而滋潤的紫檀木和紅木，或者用色調(diào)黃的淡雅深沉的黃花梨木制作。因此整個(gè)室內(nèi)裝飾色彩色深沉，沉穩(wěn)厚重，在加之大堂內(nèi)的字畫都為素色，這就顯得室內(nèi)恬靜自然，古色古香，優(yōu)雅清新。（2）裝飾圖案精美、內(nèi)容豐富。江南園林中裝飾圖案主要是各種各樣的雕飾和鋪裝圖案。園內(nèi)的雕飾主要是木雕和石雕。木雕都位于建筑的梁，枋，柱，門窗，扇，屋外走廊欄桿處等，常見用木制橫，豎欞條組成各種幾何圖形，雕工精美絕倫。這些雕飾不僅僅有美化裝飾和營造吉祥如意氛圍的效果，還具有吸音的效能，雕飾內(nèi)容越豐富，室內(nèi)的空間就越安靜無聲。鋪裝的圖案形式也有很多種，主要分為花紋鋪地和花街鋪地?；y鋪地常用的有人字形，席紋式，間方式花紋。這些鋪地多用磚瓦，石片，鵝卵石，碎瓷片和碎缸片等材料，材料和工藝變化萬端，豐富多彩。

1.4 室內(nèi)陳設(shè)布置

（1）室內(nèi)陳設(shè)布局對(duì)稱靈動(dòng)。江南園林的室內(nèi)陳設(shè)布局追求對(duì)稱與靈動(dòng)。它以門屏或窗構(gòu)成了室內(nèi)陳設(shè)的軸心和主景，家具、陳設(shè)品的布局接近對(duì)稱式布局。緊靠門屏設(shè)置條案、方桌或放一床榻，兩邊置方幾；門屏前方的左右兩側(cè)則相對(duì)排列靠背椅及茶幾。對(duì)稱排列的格局營造出穩(wěn)定、肅穆、中正的空間氛圍。但是對(duì)稱式的陳設(shè)格局容易造成嚴(yán)肅、方正的理性氛圍，于是在瓶、鐘、石、鏡、花等的配置上追求自然灑脫的形式，顯得比較隨意，構(gòu)成室內(nèi)陳設(shè)布局中的活躍元素。這樣，打破室內(nèi)陳設(shè)整齊化一的不拘形式，在對(duì)稱中蘊(yùn)含著不對(duì)稱的因子。使整個(gè)室內(nèi)布局“相間得宜，錯(cuò)綜為妙”。（2）室內(nèi)格調(diào)古雅厚重。江南園林中的家具陳設(shè)在江南文風(fēng)繁盛的背景影響下古樸典雅，渲染出室內(nèi)陳設(shè)的儒雅氣息。室內(nèi)家具與陳設(shè)主要明式家具與書桌案臺(tái)，家具以古樸大方的褐色為主，與建筑梁柱門窗等的深褐色在色彩上保持一致。室內(nèi)家具以木制家具為主，家具平面多為正方形或長方形，同時(shí)，建筑雕飾和家具雕飾有時(shí)會(huì)采用同樣的紋樣和技法，且在家具與陳設(shè)品的選用、搭配和排列上，大小適宜，配合得當(dāng)，主次分明，這一切使得廳堂室內(nèi)陳設(shè)與建筑特點(diǎn)、空間氛圍和諧相生。

2 江南造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

（1）追求閑適優(yōu)雅的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往追求民族性和地域性，主要反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的精神和物質(zhì)層面上。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，依然會(huì)遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道[2]?，F(xiàn)代人在繁忙緊張的工作之余，也希望能像古人那樣享受暢游自然山川的悠閑樂趣。所以江南造園藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)將這種從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的，并自覺地將這種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)思想上的發(fā)展起了重要的影響。（2）構(gòu)筑曲徑通幽的空間布局?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行休閑、生活、追求高品質(zhì)住宅享受的要求置于首位，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)不僅僅要考慮使用功能要求，而且要使室內(nèi)空間舒適優(yōu)雅；將江南造園藝術(shù)的空間布局融入其中，就可以處理好人們的活動(dòng)規(guī)律、處理好空間關(guān)系、空間尺寸、空間比例；而且通過模仿自然形態(tài)，表現(xiàn)出師法自然的藝術(shù)創(chuàng)作效果，力圖達(dá)到“雖由人做、宛若天開”的藝術(shù)境界，并合理配置陳設(shè)與家具，能夠營造出獨(dú)具風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。（3）營造古樸典雅的裝飾氛圍。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用江南園林的傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)藝術(shù)，可以創(chuàng)造出優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境、烘托出優(yōu)雅的室內(nèi)氛圍、使室內(nèi)空間具有層次感、塑造不同的室內(nèi)風(fēng)格、體現(xiàn)民族特色等作用。例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中想表現(xiàn)中式文化內(nèi)涵的陳設(shè)，如明清家具，字畫。此外，在墻上還可懸掛玉、貝、大理石的掛屏或在桌、幾、案、地面上放置大理石屏、盆景、瓷器、古玩等。這些具有審美情趣的陳設(shè)元素組合在室內(nèi)空間里，能對(duì)室內(nèi)的空間起到畫龍點(diǎn)睛的作用。發(fā)揮陳設(shè)品在空間設(shè)計(jì)中的作用，就能創(chuàng)造出豐富多彩的人性化空間。

3 結(jié)語

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)飛速發(fā)展，越來越引人注目，許多新潮的風(fēng)格流派及設(shè)計(jì)手法相繼涌現(xiàn)。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，把傳統(tǒng)江南造園藝術(shù)的精髓同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其更加復(fù)合現(xiàn)代人的審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曦陽.“隱逸”思想與江南古典園林審美[J].設(shè)計(jì).

現(xiàn)代藝術(shù)的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美特征；統(tǒng)一

一 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

1.文化與自然的統(tǒng)一

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愈來愈快，人們經(jīng)濟(jì)條件越來越好，對(duì)生活品質(zhì)更加看重，更渴望生活在一個(gè)愉悅的生活環(huán)境中。因此，現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)更要考慮到人們實(shí)際生活的便捷性和舒適性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是為人們生活創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，因此，它是一門服務(wù)性與實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)。在操作工程中，首先考慮的是人的感受，滿足人們對(duì)于高品質(zhì)生活的追求。但是，在設(shè)計(jì)過程中要結(jié)合實(shí)際，切忌天馬行空的胡亂設(shè)計(jì)，在現(xiàn)有環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，合理安排，充分利用天然條件。由于本土文化已經(jīng)深入人們的思想，在潛移默化中人們的審美意識(shí)也得到了改變，因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到人們的審美特點(diǎn)，并進(jìn)行提煉，做到尊重自然，尊重本土文化，尊重人的審美觀，總而做到文化與自然的有機(jī)融合。

2.展現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神風(fēng)貌

人們?cè)谧非蟾哔|(zhì)量生活的同時(shí)，其實(shí)就是渴望得到一個(gè)優(yōu)美的生存環(huán)境。這個(gè)生存環(huán)境的魅力不僅僅是視覺上的審美，更重要的是展現(xiàn)出正面的精神風(fēng)貌，比如展現(xiàn)出和諧的生活氛圍，人們之間的謙讓，心靈的純潔等。在設(shè)計(jì)過程中，一定要著力挖掘人們對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)出積極地、正面的宣傳效果，堅(jiān)決抵制低級(jí)趣味，劣質(zhì)低端的生活態(tài)度。只要經(jīng)過科學(xué)合理的規(guī)劃，以及植入健康、向上的藝術(shù)元素，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間的精神溝通，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的和諧與無害。

3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多樣性與整體性的統(tǒng)一

俗話說，人上千萬形形，這就說明了不同的人有不同的性格、愛好、習(xí)慣等等，進(jìn)而形成了不同的審美觀。在這樣復(fù)雜多樣的環(huán)境下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)陷入了尷尬的境地。在追求滿足各種人群不同需求的同時(shí)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展提供了有力條件。如今，設(shè)計(jì)材料逐漸豐富，設(shè)計(jì)風(fēng)格也越來越多元化，能夠滿足不同人群的基本需求。但是，為了防止局部的不斷變化而影響最終的設(shè)計(jì)目的和效果，一定要在事先制定設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)風(fēng)格最終統(tǒng)一。

4.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一

和傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)相比，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要考慮到人們的生活品質(zhì)，即生活的便捷性，這就彰顯出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值。但是，這僅僅是其整體功能的一個(gè)方面，滿足人們的審美需求也是非常重要的。應(yīng)該說，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的因素很多，必須在現(xiàn)有環(huán)境基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)用性和審美性的有機(jī)融合，從而營造出方便、快捷、舒適、舒心的綜合體驗(yàn)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的審美特征

1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體和諧美

要想取得良好的審美效果，設(shè)計(jì)之初的每個(gè)細(xì)節(jié)都要相互呼應(yīng)，相得益彰，形成一個(gè)和諧的整體。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，不管設(shè)計(jì)主體有多大，或者多么渺小，都必須遵循這個(gè)規(guī)律。我國古書上有“美”的記載：“美者，合異類共成一體也?！边@其實(shí)就表明了任何美的東西都有其特定規(guī)律，比如注重整體和諧等。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)城市，甚至一個(gè)房間，在設(shè)計(jì)過程中都要注重整體效果。在這些場(chǎng)所的設(shè)計(jì)中，無論是建筑、花草、垃圾箱、椅子都是具有自身特色的個(gè)體，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要將這些個(gè)體統(tǒng)一到一個(gè)整體當(dāng)中，并且要考慮到個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，使這些個(gè)體成為一個(gè)整體中不可或缺的部分，而通過這個(gè)整體，人們可以體會(huì)出個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的和諧，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更加具有表現(xiàn)力。

2. 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人的需求的，用更通俗的話講，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人服務(wù)的，從這方面講，它要滿足人們生活中的各種要求，同時(shí)能夠反映出不同人群的生活習(xí)慣和特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)是靜止的，它無法主動(dòng)和人產(chǎn)生溝通，但是，人們的生活是千變?nèi)f化的，根據(jù)相對(duì)論的說的，隨著時(shí)間的變化人們的審美風(fēng)格也會(huì)發(fā)生改變，因此，不同的人在審視同一設(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)的看法不一，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)美。

3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色美

不同的設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和方法是有區(qū)別，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品千千萬萬，只有具備與眾不同的特點(diǎn)才能脫穎而出，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品身上都閃耀著設(shè)計(jì)師的思想。我國是一個(gè)具有上下五千年歷史的文化大國，傳承了古老的文化底蘊(yùn)。比如北京、南京、開封、洛陽等城市，都是有名的文化古都，和其它城市相比，它們?cè)诔鞘械囊?guī)劃和設(shè)計(jì)上更加注重對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)掘，因地制宜的發(fā)展自己的特色，吸引游客。不但是居民的生活環(huán)境更加美麗、舒適，在一定程度上也增加了經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)。

三 結(jié)束語

總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是與人類生活有著密切聯(lián)系的，在對(duì)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮到大眾的審美需求和認(rèn)同，考慮到本土文化的植入，考慮到民族精神特征，考慮到未來發(fā)展和規(guī)劃等問題，從而使我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著文化發(fā)展更加趨于成熟和完善。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代藝術(shù)的特征范文第4篇

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代語境 應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì) 表現(xiàn)特征 藝術(shù)審美

一、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)的特征研究

表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)是造型藝術(shù)的兩個(gè)重要組成元素。藝術(shù)作品是對(duì)主體表現(xiàn)和客體再現(xiàn)的統(tǒng)一，不同的藝術(shù)種類對(duì)于表現(xiàn)和再現(xiàn)的側(cè)重面皆有所不同，由此產(chǎn)生了表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)兩種表現(xiàn)形式。表現(xiàn)藝術(shù)主要是對(duì)自然界的真實(shí)描繪，這種創(chuàng)作方法主要通過形體認(rèn)知和感受來表達(dá)內(nèi)心情感。再現(xiàn)藝術(shù)則是通過多種藝術(shù)藝術(shù)形式來釋放出強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。應(yīng)用藝術(shù)的創(chuàng)作于創(chuàng)新，需要結(jié)合表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)的不同表現(xiàn)特征，從而使應(yīng)用藝術(shù)在當(dāng)代語境中表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

首先，藝術(shù)的特征分析，表現(xiàn)藝術(shù)就是通過人的意識(shí)將事物本身的特殊魅力表現(xiàn)出來，使內(nèi)部的表現(xiàn)形式能夠映射出外部環(huán)境。作者在結(jié)合其內(nèi)部特征與思想性的感染效果時(shí)，應(yīng)進(jìn)行色彩滲透。在繪畫、小說、雕塑等設(shè)計(jì)中，全都與作者主觀意識(shí)的表現(xiàn)相關(guān)。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，作者很強(qiáng)的藝術(shù)功底是必不可少的，完美用自己的想法闡述所要表達(dá)的藝術(shù)形象。只有這樣，才能激發(fā)自己的藝術(shù)熱情感染欣賞者，讓欣賞者從藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)所要表現(xiàn)的真實(shí)環(huán)境。

其次，現(xiàn)藝術(shù)的特征分析，再現(xiàn)藝術(shù)是將藝術(shù)進(jìn)行比較深層次的加工，融入全新的思想，得欣賞者在欣賞的過程當(dāng)中把握新思想的寓意。這就對(duì)作者的藝術(shù)功底有更強(qiáng)的要求，作者須將作品內(nèi)部藝術(shù)造型的多種形象重新塑造，進(jìn)行全新的闡述。；而且在闡述的過程中，必須不落入俗套，在知識(shí)層面和思想層面的加工都要求具有極強(qiáng)的當(dāng)代氣息，更好的與帶語境相融合?？傊?，就是在藝術(shù)作品中，將自身的感染力大幅度提升，滲透進(jìn)自己的想法。

二、工藝美術(shù)的表現(xiàn)特征分析

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)。工藝美術(shù)在表達(dá)方式上側(cè)重于表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，而對(duì)于客觀物象的再現(xiàn)就顯得不是很重要了。在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，要對(duì)各個(gè)事物進(jìn)行全面仔細(xì)的觀察，注意把握細(xì)節(jié)性的環(huán)節(jié)，將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)完美結(jié)合。在進(jìn)行藝術(shù)思想建設(shè)的過程中，更要重視對(duì)當(dāng)代語境的加工。

三、將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合

在一些實(shí)用性比較強(qiáng)的藝術(shù)品中，如建筑物要注意把藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)完美結(jié)合，這樣產(chǎn)品才能夠集造型美感與功能結(jié)構(gòu)于一身，讓產(chǎn)品在使用的過程中更加科學(xué)便捷，滿足了使用者的身理和心理需求。

四、應(yīng)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的美與人性特征

當(dāng)代語境中應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)是在人對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)上建立的，是為了人們的生活更加舒適和諧。對(duì)于應(yīng)用藝術(shù)來說，既要考慮到藝術(shù)性，同時(shí)還要兼顧實(shí)用性。這就要根據(jù)人性特征，真正的將人文主義中的有利部分呈現(xiàn)出來，才能夠?qū)?yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的更加全面。藝術(shù)即是生活，生活中充滿了藝術(shù)。應(yīng)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)延伸就是要抓住觀眾的重點(diǎn)，將自己的思想進(jìn)行滲透應(yīng)用，才能提升藝術(shù)品的表達(dá)能力。將所表達(dá)的事物進(jìn)行全面的創(chuàng)新呈現(xiàn)，使欣賞者能夠有更好的精神享受，更容易進(jìn)入到藝術(shù)所渲染的氛圍當(dāng)中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們要求完善的事項(xiàng)也越來越多，這就要明白人與藝術(shù)的關(guān)系，明確人的意志與自然藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，全面的將現(xiàn)實(shí)人們的思想語境進(jìn)行滲透分析。應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)生活和精神靈魂的完美統(tǒng)一，讓觀賞者在藝術(shù)中產(chǎn)生情感的共鳴，找到生活的美好靈感。另外，非常重要的一點(diǎn)是，對(duì)任務(wù)的描繪與寫生。作者要細(xì)致的觀察和合理的想象，來豐滿的表現(xiàn)人物的表情和神態(tài)，從而傳達(dá)出所要表現(xiàn)的意志。這樣才能感染到更多的觀賞者，更好的展現(xiàn)藝術(shù)品的魅力。

五、藝術(shù)與創(chuàng)新的共同發(fā)展

在一定程度上，應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠影響到世界，即可以改造世界不斷完善，提高人民的生活質(zhì)量。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，以科學(xué)為技術(shù)支持，能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并具有較強(qiáng)的生存能力，而且還能履行服務(wù)人們生活的職責(zé)，改善自然環(huán)境。因此要努力探索藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文精神的契合點(diǎn)，掌握設(shè)計(jì)規(guī)律，不斷創(chuàng)新。

藝術(shù)來源于生活，但高于生活。應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)產(chǎn)品本身的審美價(jià)值，更要結(jié)合科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合，滿足人文的需求。在應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一定要滲透入當(dāng)代語境中的主流思想，使得應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)更加完美的呈現(xiàn)在人們面前。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代藝術(shù)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間剪紙；藝術(shù)設(shè)計(jì)；靈感

中圖分類號(hào)：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0160-03

中國傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強(qiáng)化中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過民族歷史流傳下來的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了特有的獨(dú)特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，是廣大設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。

一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)中國傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

中國民間傳統(tǒng)剪紙?jiān)胤N類豐富、形態(tài)多樣、蘊(yùn)涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對(duì)各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系，并用簡潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實(shí)辯證關(guān)系的互動(dòng)性提高視覺傳遞信息的能力。由于在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)、陰陽相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計(jì)帶來了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中尤其在平面設(shè)計(jì)中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費(fèi)者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實(shí)關(guān)系及簡潔的單色及具有視覺的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更好的有效途徑。

中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國東南西北各個(gè)地區(qū)，因此，無論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個(gè)方面，都有廣泛的普遍性和個(gè)性，這個(gè)特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時(shí)中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動(dòng)，并應(yīng)用于各類藝術(shù)活動(dòng)中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強(qiáng)烈的民族特征和地域特征。因這些特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和資源。

二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代

藝術(shù)設(shè)計(jì)激發(fā)無窮的設(shè)計(jì)靈感藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感思維占重要的地位，同時(shí)靈感思維也是提高設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長期實(shí)踐、不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)共同的結(jié)果，同時(shí)靈感是藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)構(gòu)思探索過程中由于受某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感給人們帶來意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時(shí)。它是一個(gè)人在對(duì)某一問題長期思考、冥思苦想之后，通過某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無性質(zhì)的差別，只不過有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計(jì)者各自的思維過程不同，專注程度、思考廣度及深度不同，對(duì)信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實(shí)踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊(yùn)涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。

中國傳統(tǒng)民間剪紙來源于最底層的廣大民眾和對(duì)社會(huì)實(shí)踐及其親身的生活體驗(yàn)，是勞動(dòng)人民由于為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造地，并結(jié)合他們自己當(dāng)中應(yīng)用和獨(dú)特流傳的一種藝術(shù)樣式。它誕生和生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，在靈感和創(chuàng)意方面具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。通過對(duì)各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)研究，充分利用各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙資源，學(xué)習(xí)繼承民間藝人直抒事物美的慣用夸張、象征、意想、借代、諧音、裝飾、造型更趨于寫意而不在寫實(shí)、更趨于傳情而不在寫型的表現(xiàn)手法，甚至用抽象的表現(xiàn)是生活原型可以完全服從藝人手中那方特殊紙片，這些受創(chuàng)作內(nèi)容、材料、時(shí)間、空間限制，更適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中受內(nèi)容、客戶、觀眾或消費(fèi)者、材料、媒體、時(shí)空條件的制約等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中借鑒，所以通過對(duì)中國傳統(tǒng)民間剪紙的思維方式的探究能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以無窮的啟迪和設(shè)計(jì)靈感。