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商業(yè)道德的重要性范文第1篇

[摘要]隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，企業(yè)越來(lái)越意識(shí)到商業(yè)道德在戰(zhàn)略管理過(guò)程中的重要性。如果企業(yè)以損壞別人的利益為前提，雖然可以得到一時(shí)的贏利，但是終究是不長(zhǎng)久，最終會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的失敗！因此企業(yè)要獲得生存的空間，進(jìn)而長(zhǎng)久立足于社會(huì)，就必須樹立正確的商業(yè)道德觀，并把這道德觀上升到企業(yè)戰(zhàn)略管理的層次，指導(dǎo)著企業(yè)的戰(zhàn)略制定、實(shí)施、評(píng)估整個(gè)戰(zhàn)略管理過(guò)程。

關(guān)鍵詞：商業(yè)道德戰(zhàn)略管理社會(huì)責(zé)任

商業(yè)道德是商業(yè)從業(yè)人員在商業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。戰(zhàn)略管理是企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，為謀求生存和發(fā)展而做出的帶長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性的謀劃或方案。戰(zhàn)略管理過(guò)程一般由戰(zhàn)略制定、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段組成。商業(yè)道德是維系著整個(gè)戰(zhàn)略管理過(guò)程中的紐帶，指導(dǎo)著整個(gè)戰(zhàn)略管理活動(dòng)。

一、基于商業(yè)道德的戰(zhàn)略制定

1.必須要用商業(yè)道德觀念來(lái)指導(dǎo)確定企業(yè)愿景和使命

企業(yè)愿景和使命就是企業(yè)未來(lái)將成什么樣子、任務(wù)是什么、業(yè)務(wù)是什么？企業(yè)愿景和使命是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)存在的意義，有什么的企業(yè)愿景和使命就會(huì)有什么樣的企業(yè)。企業(yè)愿景和使命必須駕馭在商業(yè)道德之上，做一個(gè)有商業(yè)道德的企業(yè)，否則終被社會(huì)拋棄。

企業(yè)確立愿景和使命不僅要關(guān)心自身的經(jīng)濟(jì)利益，也要考慮企業(yè)相關(guān)者的利益。除了要承擔(dān)企業(yè)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任外，還需要對(duì)其他利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，同時(shí)滿足不同利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的期望。只有這樣企業(yè)才能持續(xù)健康發(fā)展，才富有競(jìng)爭(zhēng)力。

如何滿足不同利益相關(guān)者的期望？在多大程度上滿足這種期望?怎么平衡各利益相關(guān)者的利益沖突？這些問(wèn)題的解決需要一桿衡量標(biāo)稱，這桿標(biāo)稱就是商業(yè)道德。商業(yè)道德是各個(gè)利益參與方必須遵循的準(zhǔn)則和底線，任何一方都不能逾越和破壞，否則將遭到懲罰。企業(yè)愿景和使命必須遵守商業(yè)道德，否則企業(yè)在起跑線上走錯(cuò)方向注定企業(yè)必然失敗。

2.戰(zhàn)略目標(biāo)必須建立在商業(yè)道德基礎(chǔ)上

戰(zhàn)略目標(biāo)必須建立在商業(yè)道德的基礎(chǔ)上，任何戰(zhàn)略目標(biāo)都必須堅(jiān)持這原則。因?yàn)閼?zhàn)略目標(biāo)是建立在企業(yè)愿景和使命的基礎(chǔ)上，企業(yè)愿景和使命是戰(zhàn)略目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是戰(zhàn)略目標(biāo)的終點(diǎn)，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終也是要讓企業(yè)愿景和使命實(shí)現(xiàn)。企業(yè)愿景和使命是建立在商業(yè)道德的基礎(chǔ)之上，因此，戰(zhàn)略目標(biāo)也必須建立在商業(yè)道德之上。

3.從商業(yè)道德角度來(lái)評(píng)價(jià)和選擇最佳戰(zhàn)略

戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有許多途徑會(huì)產(chǎn)生多種方案，如何評(píng)價(jià)并從眾多方案中選擇最佳方案？這是戰(zhàn)略制定階段最后的工作，也是最重要的工作關(guān)系著實(shí)施手段。

我們從多個(gè)角度去評(píng)價(jià)方案，但有一個(gè)前提就是不能違背企業(yè)愿景和使命。企業(yè)愿景和使命就是企業(yè)追求自己利益最大化同時(shí)滿足企業(yè)相關(guān)方的利益最大化，產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。這只能用商業(yè)道德這桿標(biāo)稱從備選方案中選擇各利益相關(guān)方最滿意的備選戰(zhàn)略作為最佳戰(zhàn)略！從短期和表面上看，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益上受損，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)大局看，社會(huì)更和諧穩(wěn)定，這更有利于企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的收益更大。用商業(yè)道德來(lái)評(píng)價(jià)和選擇最佳戰(zhàn)略是一個(gè)雙贏的結(jié)局，對(duì)企業(yè)和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是最好的選擇。

二、基于商業(yè)道德的戰(zhàn)略實(shí)施

戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)有力的執(zhí)行力去保證。如何才能確保戰(zhàn)略目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)？

1.企業(yè)職能部門在制定策略時(shí)要恪守商業(yè)道德

企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)是靠職能部門去執(zhí)行實(shí)現(xiàn)的，職能部門目標(biāo)是戰(zhàn)略目標(biāo)的分解，所以企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是最低層的職能部門戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。職能部門在制定戰(zhàn)略目標(biāo)策略時(shí)必須恪守商業(yè)道德，不能因?yàn)槁毮懿块T目標(biāo)只是戰(zhàn)略目標(biāo)的小部分，個(gè)別職能部門為了追求近利不惜放棄商業(yè)道德原則，這種做法會(huì)傷害到企業(yè)的信譽(yù)，破壞企業(yè)的形象，對(duì)企業(yè)造成很壞的影響，甚至?xí)o企業(yè)造成致命的打擊，要堅(jiān)決杜絕這種現(xiàn)象。職能部門制定策略時(shí)要堅(jiān)持與企業(yè)愿景和使命一致的原則，以企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)為方向，要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況制定好策略。

2.在實(shí)施過(guò)程中要堅(jiān)守商業(yè)道德原則

任何一個(gè)企業(yè)要想做到“基業(yè)常青”，必須有一種核心價(jià)值觀指導(dǎo)，這種核心價(jià)值觀之一就是商業(yè)道德觀。在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，企業(yè)應(yīng)將這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為企業(yè)的戰(zhàn)略、組織、制度、流程、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、責(zé)權(quán)體系等，然后再把這些商業(yè)道德觀念及商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為行為，實(shí)現(xiàn)理念與行為的統(tǒng)一。

戰(zhàn)略實(shí)施是企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程中難度最大的一個(gè)階段。不同的企業(yè)，在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題具有突發(fā)性、偶然性、不確定性。因此，戰(zhàn)略實(shí)施者必須在商業(yè)道德觀念的指導(dǎo)下，對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)行完整的全過(guò)程動(dòng)態(tài)權(quán)變管理。根據(jù)各種紛繁復(fù)雜的、具體的情境靈活地、創(chuàng)造性地采用恰當(dāng)?shù)氖侄稳ソ鉀Q所面臨的問(wèn)題。

3.要培養(yǎng)一種商業(yè)道德文化

文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化是戰(zhàn)略實(shí)施的關(guān)鍵，企業(yè)有了好的戰(zhàn)略方案后，需要全體員工齊心協(xié)力地去貫徹實(shí)施。這就需要一種良好的企業(yè)文化去激發(fā)員工熱情、積極性使得目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。怎樣企業(yè)文化才有凝聚力？企業(yè)核心價(jià)值觀必須得到企業(yè)成員的認(rèn)可并形成共同價(jià)值觀念。能獲得企業(yè)成員認(rèn)可的核心價(jià)值觀前提是必須有道德的，任何沒(méi)有道德的核心價(jià)值觀是得不到社會(huì)公眾認(rèn)可的。

三、基于商業(yè)道德的戰(zhàn)略評(píng)估

戰(zhàn)略評(píng)估是一個(gè)系統(tǒng)工程貫穿于整個(gè)戰(zhàn)略管理的全過(guò)程。戰(zhàn)略的好壞應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是商業(yè)道德。商業(yè)道德是戰(zhàn)略管理過(guò)程中的指導(dǎo)思想，從企業(yè)愿景和使命的確立到戰(zhàn)略的制定與選擇、實(shí)施和控制整個(gè)過(guò)程中商業(yè)道德都起到指導(dǎo)決定性的作用。

商業(yè)道德是戰(zhàn)略評(píng)估的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)的愿景和使命決定企業(yè)必須做一個(gè)講商業(yè)道德、有社會(huì)公德心的企業(yè)；戰(zhàn)略目標(biāo)也必須是建立在商業(yè)道德之上；在戰(zhàn)略制定與選擇過(guò)程中必須遵守商業(yè)道德，在滿足自身利益同時(shí)最大滿足各相關(guān)方利益力求產(chǎn)生最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益；在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中不能做任何違背商業(yè)道德的事情從而使企業(yè)最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

商業(yè)道德的重要性范文第2篇

企業(yè)的公眾形象能夠很準(zhǔn)確地反映企業(yè)文化，而企業(yè)文化又能夠體現(xiàn)出公司的治理水平，好的公司治理必須要深入其骨髓。以此類推，企業(yè)的內(nèi)部運(yùn)營(yíng)是否健康也能夠通過(guò)外部體現(xiàn)出來(lái)。

最佳的公司治理實(shí)踐不是法人股東和董事之間的簡(jiǎn)單較量，而是關(guān)乎企業(yè)精神和企業(yè)目標(biāo)的達(dá)成。這些目標(biāo)可能是由企業(yè)創(chuàng)始人設(shè)立的，但一定是被各利益相關(guān)方接受、符合所有人的利益的。當(dāng)然，有的相關(guān)方擁有較多的股權(quán)、比其他人受益更多，而且不同的群體希望從企業(yè)獲得的東西也不盡相同。因此，必須識(shí)別不同人的不同需求，并對(duì)這些不同需求進(jìn)行協(xié)調(diào)，這是企業(yè)保持平穩(wěn)運(yùn)行的起點(diǎn)。

外部監(jiān)管對(duì)于企業(yè)文化的建立能夠發(fā)揮的作用非常有限。同樣，要實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)，并將公司治理做到最好的任務(wù)應(yīng)該交給各利益相關(guān)者，他們能夠也應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)參與來(lái)使企業(yè)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)。

法則1：商業(yè)道德的重要性

在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，商業(yè)道德的重要性比以往任何時(shí)候都大。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式必須超越單純以利潤(rùn)為基礎(chǔ)的模式，轉(zhuǎn)而采用適用于所有人的經(jīng)營(yíng)模式，即固守三重底線： 社會(huì)底線、經(jīng)濟(jì)底線和環(huán)境底線。

影響商業(yè)道德的因素：

1. 長(zhǎng)期增長(zhǎng)

巨額利潤(rùn)總是充滿吸引力，它有可能使企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)，以及能夠更好地防范風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)穩(wěn)定性。然而，無(wú)論是宏觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是微觀的企業(yè)發(fā)展，已經(jīng)有無(wú)數(shù)從繁榮到蕭條的例子。今天比以往任何時(shí)候都更需要重新評(píng)估企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求，應(yīng)該看到利潤(rùn)越大伴隨的風(fēng)險(xiǎn)也越高。2008年開始的金融危機(jī)就是一個(gè)反面的例子。由于缺乏長(zhǎng)期計(jì)劃，大多數(shù)國(guó)家陷入破產(chǎn)的邊緣。

2. 降低成本及風(fēng)險(xiǎn)

有人可能認(rèn)為只要得到員工和貿(mào)易伙伴的默許，企業(yè)主就可以以任何一種方式來(lái)運(yùn)營(yíng)自己的企業(yè)，因?yàn)闆](méi)有其他股東的參與，只有企業(yè)主自己的投資會(huì)面臨潛在的風(fēng)險(xiǎn)。然而，根據(jù)多年對(duì)不同環(huán)境下商業(yè)行為準(zhǔn)則的觀察，我們發(fā)現(xiàn)了滲透到企業(yè)內(nèi)部的道德觀念和員工之間以及員工與管理層之間的信任、忠誠(chéng)度之間的關(guān)系，從而得出以下結(jié)論：忠誠(chéng)與信任度不僅對(duì)于企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率和有效性有著極高的價(jià)值，同時(shí)還影響企業(yè)管理伴隨的成本。換言之，高度道德化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)無(wú)需為保護(hù)自己免受欺詐而花費(fèi)太多，同時(shí)能夠保持士氣、維護(hù)共同發(fā)展目標(biāo)。這應(yīng)該促使企業(yè)認(rèn)識(shí)到遵守商業(yè)道德的重要性，使良好的公司治理觀念滲透到所有的企業(yè)。

3. 反資本主義情緒

一些較大的企業(yè)由于利潤(rùn)高而受到來(lái)自商業(yè)和金融界之外的負(fù)面評(píng)價(jià)，顯然由于這些企業(yè)的規(guī)模之大，總有人懷疑這些利潤(rùn)并不都是通過(guò)道德的手段獲得的，在某些情況下甚至是完全不道德的手段。例如，由于公眾缺乏足夠的信息，銀行利潤(rùn)和高管薪酬（特別是獎(jiǎng)金）之高一直飽受爭(zhēng)議。

4. 資源有限

全球范圍內(nèi)的資源匱乏也是不爭(zhēng)的事實(shí)，盡管企業(yè)紛紛采取行動(dòng)降低資源消耗，同時(shí)提高資源利用率和重復(fù)使用率，但仍很難扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，尤其是在主要的發(fā)展中國(guó)家。

有經(jīng)驗(yàn)的人能夠通過(guò)和董事及高管的談話洞察企業(yè)的道德立場(chǎng)，當(dāng)然也可以通過(guò)和員工代表，尤其是主管客戶和人事管理的員工進(jìn)行討論來(lái)獲取相關(guān)信息，最后可以根據(jù)財(cái)務(wù)總監(jiān)的談話獲得證實(shí)。

法則2：企業(yè)目標(biāo)一致

企業(yè)目標(biāo)不一致可能面臨以下兩種風(fēng)險(xiǎn)：

1. 缺乏共同、明確的目標(biāo)和戰(zhàn)略方向。輕則導(dǎo)致效率低下，重則導(dǎo)致整個(gè)企業(yè)的失敗。因?yàn)槟繕?biāo)和戰(zhàn)略方向不清晰，決策就會(huì)變得越來(lái)越困難，尤其是在應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的時(shí)候。

2. 利益相關(guān)者意見(jiàn)不統(tǒng)一。如果缺乏有效溝通，企業(yè)的大多數(shù)利益相關(guān)方不清楚或不同意董事會(huì)關(guān)于企業(yè)目標(biāo)的觀點(diǎn)，那么在不同的利益相關(guān)方之間極有可能出現(xiàn)關(guān)系不協(xié)調(diào)的局面，從而影響業(yè)務(wù)的順利進(jìn)行。

企業(yè)目標(biāo)不一致是企業(yè)失敗的最常見(jiàn)的原因之一。每一個(gè)利益相關(guān)者對(duì)于企業(yè)的定位和發(fā)展方向都有不同的認(rèn)識(shí)，因此，有必要建立清晰的企業(yè)目標(biāo)并對(duì)目標(biāo)進(jìn)行定期審查，不僅使用傳統(tǒng)的戰(zhàn)略管理方法，還需要同各利益相關(guān)者進(jìn)行協(xié)商。如果大多數(shù)利益相關(guān)者無(wú)法就企業(yè)目標(biāo)達(dá)成共識(shí)，那么這一目標(biāo)將很難順利實(shí)現(xiàn)。

目標(biāo)一致是根據(jù)全體利益相關(guān)者的有效反饋而帶來(lái)的更深層次的凝聚力。企業(yè)應(yīng)該把目標(biāo)一致作為企業(yè)的愿景和使命，并促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。董事會(huì)必須時(shí)刻以這種目標(biāo)作為指導(dǎo)，并爭(zhēng)取利益相關(guān)者的一致意見(jiàn)，否則很容易出現(xiàn)問(wèn)題。

法則3：戰(zhàn)略管理的重要性

戰(zhàn)略管理對(duì)于公司治理的重要性不言而喻，而公司治理同樣可以被認(rèn)為是企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程的一個(gè)組成部分。因此，公司治理的第三條法則是良好的公司治理需要有效的戰(zhàn)略管理過(guò)程。這就要求公司的有序管理、有規(guī)則運(yùn)行，其所依據(jù)的規(guī)則包括以下幾個(gè)方面：

設(shè)定目標(biāo)，并適時(shí)考慮利益相關(guān)者的期望；

制定可行的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)；

組建相應(yīng)的部門負(fù)責(zé)戰(zhàn)略的實(shí)施和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；

成立控制和報(bào)告部門推動(dòng)企業(yè)的有效管理，并對(duì)戰(zhàn)略和目標(biāo)做出必要調(diào)整。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，無(wú)論企業(yè)規(guī)模有多大，戰(zhàn)略管理都是非常重要的。為了避免可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)或?qū)L(fēng)險(xiǎn)降至最低，企業(yè)需要制定清晰的戰(zhàn)略計(jì)劃，這不僅對(duì)于利益相關(guān)者具有十分重要的意義，同時(shí)對(duì)于好的公司治理也是極其重要的。

法則4：組織有效性

組織有效性本身不應(yīng)該被視為一種目標(biāo)，而是最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的途徑。通過(guò)實(shí)施持續(xù)性的戰(zhàn)略管理，并建立適當(dāng)、有效的組織形式，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。組織缺乏有效性，企業(yè)目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，企業(yè)運(yùn)營(yíng)方式和非管理層利益相關(guān)者的期望之間的關(guān)系也不具有穩(wěn)定性。維護(hù)企業(yè)運(yùn)行的有效性必須適當(dāng)滿足所有利益相關(guān)者的需求，確保他們的利益得到合理照顧。

在設(shè)計(jì)組織有效性時(shí)需要考慮以下兩個(gè)關(guān)鍵因素：

企業(yè)形態(tài)：組織結(jié)構(gòu)有五種基本類型：

直線型：企業(yè)由個(gè)人運(yùn)營(yíng)，沒(méi)有正式結(jié)構(gòu)，超出一定規(guī)模不可行；

職能型：組織按照職能元素劃分為銷售、市場(chǎng)營(yíng)銷、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)等不同部門。但這種劃分適合規(guī)模較小、集中度高的企業(yè)。隨著企業(yè)不斷成長(zhǎng)，不同部門之間需要更多協(xié)調(diào)；

直線職能型：組織內(nèi)部各職能部門和中央支持服務(wù)相結(jié)合，需要更復(fù)雜的管理技術(shù)，但在大企業(yè)中，這種機(jī)構(gòu)有利于支持產(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)業(yè)務(wù)；

模擬分權(quán)制：適合較大的組織，企業(yè)高管不過(guò)多參與日常運(yùn)營(yíng)控制，他們的角色更像投資公司；

矩陣式：代表了一種更復(fù)雜的組織形式，企業(yè)、部門和不同區(qū)域承擔(dān)不同的責(zé)任；這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)是能夠發(fā)揮技能和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，但也會(huì)因?yàn)樽罱K責(zé)任混亂備受批評(píng)。

類型：有三種基本的管理風(fēng)格：

戰(zhàn)略規(guī)劃型：管理層做出整體規(guī)劃并制定詳細(xì)的中央計(jì)劃，部門各司其職；

財(cái)務(wù)控制型：管理層將自己視為各部門的股東或銀行家，極少參與各自產(chǎn)品或市場(chǎng)策略的制定；

戰(zhàn)略控制型：管理層允許各部門制定自己的發(fā)展規(guī)劃代替整體規(guī)劃，并在各部門之間取得平衡。

法則5：企業(yè)溝通的重要性

除了以上4條法則外，企業(yè)溝通在所有法則中的重要性是毋庸置疑的。從了解利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)（包括溝通的質(zhì)量）到披露企業(yè)運(yùn)行的完整細(xì)節(jié)（如董事酬勞），溝通在里面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

雖然信息披露程度千差萬(wàn)別，但規(guī)范公司治理的各種規(guī)則也顯示出企業(yè)溝通的重要性。雖然這些規(guī)則使利益相關(guān)者的協(xié)商有了保障，但很少涉及企業(yè)內(nèi)部溝通。在這種規(guī)定下，只有通過(guò)和所有的利益相關(guān)者進(jìn)行溝通，才能真正了解我企業(yè)本身以及企業(yè)文化是否符合商業(yè)道德、企業(yè)運(yùn)行是否令所有的利益相關(guān)者滿意。

在關(guān)于戰(zhàn)略管理重要性的討論中，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)要了解企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施情況和企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)狀況，需要有直接針對(duì)利益相關(guān)者的監(jiān)測(cè)和報(bào)告系統(tǒng)。建立這樣一個(gè)系統(tǒng)需要具備的條件以及系統(tǒng)實(shí)施所需要的資源應(yīng)該作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)劃的一部分。一個(gè)好的系統(tǒng)能夠?yàn)槠髽I(yè)管理者和其他利益相關(guān)者提供必要的工具來(lái)了解企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的進(jìn)展情況。沒(méi)有一流的系統(tǒng)做保障，就可能無(wú)法獲得必要的信息，甚至獲得錯(cuò)誤的信息。很多監(jiān)測(cè)和報(bào)告系統(tǒng)的設(shè)計(jì)只關(guān)注財(cái)務(wù)方面，沒(méi)有充分考慮企業(yè)發(fā)展的整體情況。

第五條黃金法則關(guān)注企業(yè)溝通渠道的建立，以及如何使這些渠道和整個(gè)報(bào)告系統(tǒng)保證所有的利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的滿意；監(jiān)測(cè)企業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)展；確保利益相關(guān)者能夠獲得他們所需要的全部信息。同時(shí)，這些系統(tǒng)還要具備以下特征：

能夠服務(wù)于所有重要的利益相關(guān)者群體，包括：客戶、企業(yè)主、員工、供應(yīng)商和其他貿(mào)易伙伴以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)；

總體上能夠體現(xiàn)公司治理系統(tǒng)下的企業(yè)運(yùn)行狀況，特別是針對(duì)每個(gè)目標(biāo)群體都有特定的目標(biāo)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)需要具備下列四大因素：

道德標(biāo)準(zhǔn)：突出企業(yè)道德，讓所有的利益相關(guān)者了解董事會(huì)創(chuàng)建、維護(hù)的企業(yè)道德形象；

企業(yè)發(fā)展目標(biāo)：報(bào)告企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)展情況，特別要照顧到特定利益相關(guān)者的特殊需求；

組織結(jié)構(gòu)：突出企業(yè)組織的有效性，能夠?qū)崿F(xiàn)利益相關(guān)者希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，并照顧到他們的個(gè)人利益；

企業(yè)報(bào)告：通過(guò)高質(zhì)量的溝通來(lái)展示企業(yè)對(duì)問(wèn)責(zé)制和透明度規(guī)則有很好的理解和堅(jiān)持。

在企業(yè)報(bào)告的實(shí)施過(guò)程中，需要制定高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確保企業(yè)溝通便于理解、確保報(bào)告能夠提供受眾需要的信息，并符合他們對(duì)企業(yè)溝通的預(yù)期，同時(shí)權(quán)衡不同群體的需求，不忽視任何一個(gè)群體。

商業(yè)道德的重要性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義 道德建設(shè) 研究探討

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范失衡的表現(xiàn)

我們知道，經(jīng)過(guò)近三十多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)雄居世界第二，人民生活水平得到極大提高，隨著各項(xiàng)民生工程的落實(shí)，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展將登上一個(gè)新的臺(tái)階。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)的快速進(jìn)步，人民生活水平的逐步提高，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，民眾的思想意識(shí)、道德水平同樣出現(xiàn)了一些不如意的現(xiàn)象，諸如金錢至上，，制假造假，坑蒙拐騙等等層出不窮，更為惡行的是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的缺位，道德虛無(wú)主義的盛行。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)上關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，對(duì)此有三種不同的認(rèn)識(shí)：一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。這些認(rèn)識(shí)盡管不盡相同，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的道德認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的道德建設(shè)的重要性是切中時(shí)弊的。在中國(guó)，遠(yuǎn)者有三鹿奶粉中摻入三聚氰胺、注水豬肉、餐館使用地溝油等等這類事件層出不窮，近期亦有眾多的污染事件，這就給人一種疑惑：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)是否進(jìn)入了一個(gè)道德缺失的時(shí)代？ 這需要我們進(jìn)行深入的反思。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深化，社會(huì)中政治、思想、文化、倫理等方面出現(xiàn)了重大變化，傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，這種沖擊多以負(fù)面和消極的形式表現(xiàn)出來(lái)。

具體有以下表現(xiàn)：

第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體往往從個(gè)人所處的利益關(guān)系出發(fā)，背離了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、自愿誠(chéng)信的基本道德原則，常以侵犯他人的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)獲得自己所需要的經(jīng)濟(jì)利益；進(jìn)行虛假?gòu)V告宣傳，以此來(lái)影響消費(fèi)者的心理和消費(fèi)行為，以從中獲取不法利潤(rùn)。這些不道德的經(jīng)濟(jì)行為，不僅破壞了市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律和基本道德原則，也損害了消費(fèi)者和其他經(jīng)營(yíng)者的合法利益，更為嚴(yán)重的是受害者產(chǎn)生的不滿情緒最終有轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的不滿，為社會(huì)穩(wěn)定制造不安定因素可能。

第二，政治行政領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象尤為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換造成了某種程度上的控制失靈，所以，權(quán)錢結(jié)合、權(quán)錢交易，腐敗現(xiàn)象較為突出。腐敗的實(shí)質(zhì)是，其核心是權(quán)錢交易。腐敗的后果是破壞性的，任其發(fā)展下去將有可能導(dǎo)致社會(huì)民眾不安，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)。

第三，社會(huì)核心價(jià)值觀的偏離。社會(huì)核心價(jià)值觀的偏離，導(dǎo)致民眾是非標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感淡漠、利他主義感冷漠。社會(huì)公德水平下降、“見(jiàn)義勇為”、“維護(hù)公共利益”的傳統(tǒng)美德丟失，道德良心失落。在建筑工程領(lǐng)域因偷工減料而致戶主傷疾死亡的事例就是明證。再如普通民眾的道德失范集中表現(xiàn)在個(gè)人與集體的關(guān)系的顛倒上。改革開放前是先公后私、公而忘私，改革開放后是無(wú)公全私，私重公輕，將個(gè)人對(duì)自身利益的合理追求放大為一切，生活的全部。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范失衡的原因

改革開放之初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的思想意識(shí)與商業(yè)行為體現(xiàn)出來(lái)的是善德，是信義，而改革開放后，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，一些西方的思想意識(shí)與利益為上的觀念也進(jìn)入中國(guó)，甚至有人說(shuō)資本不相信眼淚，市場(chǎng)不需要道德。這種思想意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，很快在人們的心理與商業(yè)行為中盛行開來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)道德中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新的道德觀念還未確立，群眾的道德觀念發(fā)生了變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而蔓延的拜金主 義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等，腐蝕人們靈魂，污染社會(huì)風(fēng)氣，已成為影響社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的突出問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要道德的，沒(méi)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善的，最終會(huì)損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及每一個(gè)人的切身利益的。那么，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義道德體系應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建，這是我們深思的問(wèn)題。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下道德規(guī)范建設(shè)的措施

從理念上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是相互對(duì)立的。正如馬克思所論述的，以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提的。把自己的商業(yè)活動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其功利目標(biāo)的手段是商人的動(dòng)力，因而他律性和功利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，一為他律，一為自律，二者必然表現(xiàn)為互斥甚至沖突的關(guān)系。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是要建立一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德相互統(tǒng)一的全新體系。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的主體性存在方式具有肯定作用。這種道德的肯定作用，并不是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人文精神升華才能夠變成現(xiàn)實(shí)。這就需要建立一系列的行為規(guī)則與商業(yè)道德理念，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德相互統(tǒng)一起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀。古人言“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，我們認(rèn)為義利是可以統(tǒng)一的，是可以相互包容、相互轉(zhuǎn)化的，教育商業(yè)從業(yè)人員樹立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀：義利兼顧，義在首位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信任是重要的，因?yàn)樯唐方粨Q表面是利益交換，深層是信任交換，失信則衰、守信則興，只有講道德，才能獲得別人的信任，進(jìn)而立足于社會(huì)，求得商業(yè)行為的延伸，企業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

商業(yè)道德的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中孚 均衡 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

《易經(jīng)》原名《易》、《周易》。《易經(jīng)》是漢代稱的稱謂。漢代所說(shuō)的《易經(jīng)》包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。《易經(jīng)》有六十四卦，“中孚”卦是其第六十一卦。筆者所說(shuō)的“中孚”，既指“中孚”這一具體的卦，也指貫穿于整部《易經(jīng)》之中的“中孚”思想。本文通過(guò)對(duì)“中孚”卦和相關(guān)問(wèn)題的解析，試將透視“均衡”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。

談到“交換”和“商品”這些特定的詞，必然要涉及到成就這二者的媒介“錢”這一等價(jià)物。傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是“特權(quán)”社會(huì)。筆者在《〈易經(jīng)〉的商旅卦之德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“自利”》的論文中已明確，所謂“特權(quán)”，不指某一個(gè)人，更不指某一個(gè)群體或階層，而專指一種意念、一種思想，一種思維，一種定式。因傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)默許“特權(quán)”左右交換，雖然人們?cè)谛睦砩?，極其希望據(jù)有比別人更多的錢，但總是以不齒于錢的表象偽裝自己。無(wú)論如何掩飾，錢這種東西總會(huì)令人表現(xiàn)出亢奮的欲望。

這種欲望的產(chǎn)生源于兩個(gè)方面，其一，錢基本上可以交換到自己想要的東西，包括憑借錢財(cái)?shù)姆缸?；其二，錢是流動(dòng)的，在承載著財(cái)富的流動(dòng)中，更多的時(shí)候被特權(quán)扭曲、劫持。因此，“錢”的積極作用被吞噬了，被冠名為骯臟的萬(wàn)惡之源。但由于“錢”與每個(gè)人的生活和生存息息相關(guān)，又被人們掩耳盜鈴地奉為致寶。有沒(méi)有一條令錢的“罪惡”衰減之路呢？自錢這種特殊的東西問(wèn)世以來(lái)，人們求索了幾千年。錢的流動(dòng)，是人在起作用，從整體上調(diào)整人的欲望，恢復(fù)錢這一“信物”的本性，可能是解決“二難”問(wèn)題的途徑。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》在“中孚”等卦中，對(duì)解決“二難”的問(wèn)題，表現(xiàn)出古人卓絕的智慧。

在對(duì)“中孚”進(jìn)行具體的解析之前，須明確兩個(gè)閱讀《易經(jīng)》時(shí)所遇到的基本問(wèn)題，即對(duì)“爻”的排序、性質(zhì)的稱謂。爻的排序由下而上，即從一數(shù)到六，但稱第一爻為“初”爻，稱第六爻為“上”爻。同時(shí)，稱陰爻為“六”，稱陽(yáng)爻為“九”。理由何在？這是歷代統(tǒng)一下來(lái)的“規(guī)定”。掃除了閱讀障礙之后，乃回到以上的話題。

“中孚”卦的六爻是由四個(gè)陽(yáng)爻和兩個(gè)陰爻構(gòu)成，由下而上的爻序是，初、二、五、上為陽(yáng)爻，三、四為陰爻。從而形成了八卦的上卦和下卦兩個(gè)中爻（二、五爻）的實(shí)而剛，全卦中虛（三、四爻）而柔的格局。

《易經(jīng)》將六爻分為天、地、人“三才”，并將之并列起來(lái)，把“人”放在了天與地之間的中心位置，人的重要意義在于頂天立地。本卦的“中虛”兩爻，均在“人位”，似瞻前顧后，中而不倚。卦象預(yù)示，人之為人，必須得內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，而又能虛己容物。按八經(jīng)卦分，“中孚”卦的上卦是巽卦，為風(fēng)為木，下卦是兌卦，為澤。我們看到的卦像是，澤受風(fēng)吹，風(fēng)施澤愛(ài)，上風(fēng)下降，風(fēng)行澤上而感于水。按序上下重合便是澤風(fēng)“中孚”卦。

“中孚”卦的卦辭是，“豚（tun）魚吉。利涉大川，利貞?！币簿褪钦f(shuō)，中孚卦象征心中誠(chéng)信。信及于豚魚，是吉利的。利于涉越江河巨流和堅(jiān)守正道。古人認(rèn)為，豚魚生于大澤之中，能生風(fēng)，孚信自然而拜之，所以將此作為卦象?！断筠o》說(shuō)，澤上有風(fēng)，就是中孚的象征?！敦孕颉穼?duì)“中孚”卦的解釋是，“節(jié)而信之?！庇泄?jié)制的人，言行就會(huì)有信用。這一解釋，是與“節(jié)卦”重合，并非重復(fù)，卦義特別強(qiáng)調(diào)了節(jié)制這一顯著特征?！爸墟凇必猿\(chéng)信守中，還要守“節(jié)”，“節(jié)”是“信”的基礎(chǔ)，沒(méi)有建立在守中基礎(chǔ)之上的節(jié)制，不可能有確實(shí)的誠(chéng)信。一個(gè)失信的人巨富了，誰(shuí)能保證他占有的錢不作惡？看似與“錢”不相干的“誠(chéng)信”，其實(shí)就是錢性善與錢性惡的根子，或者說(shuō)是分水嶺。

《彖辭》說(shuō)，孚信于中，能教化萬(wàn)邦。豚魚吉，是說(shuō)信及萬(wàn)物，能感受孚信的感召。利涉大川，巽為木，坎為水，是中孚的卦象，外實(shí)內(nèi)虛，是乘舟渡川的卦象。中孚有利于守持正道，能應(yīng)合上天之道，而享有長(zhǎng)久的福祉。通過(guò)這一解釋，我們看到，“中孚”的卦辭所強(qiáng)調(diào)的是，這一既抽象又具體的人，或團(tuán)體，乃至整個(gè)人類社會(huì)，若想達(dá)到趨利避害，長(zhǎng)久享有福祉的目標(biāo)，唯一的途徑是合于“天道”。《禮記.中庸》說(shuō)，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”人道說(shuō)是仁義。簡(jiǎn)而言之，天道的內(nèi)容是“節(jié)制”、“守中”、“誠(chéng)信”?！疤臁笔琴x予人類仁、義、禮、智、信等本性的存在，亦是賦予人類吉兇禍福的存在。二者密不可分，相互依存?！板X”這一種特定的信物，不可否認(rèn)的是權(quán)力、財(cái)富、利益、欲望的載體，但也同時(shí)是公平、平等、誠(chéng)信、福祉的載體。“中孚”卦辭從宏觀上闡述了實(shí)現(xiàn)錢性善的路徑。

如果說(shuō)“中孚”卦卦辭宏觀的闡述還嫌粗放，那么我們即從微觀的角度進(jìn)一步賞析“中孚”卦的爻辭，這更有助于全面的理解整個(gè)卦的寓意?！爸墟凇必猿踟车呢侈o是，“虞（yu）吉，有它不燕?！睏钊f(wàn)里認(rèn)為“虞”是“度”、“防”的意思。按孔穎達(dá)的解釋，“燕”是“安”的意思。整句話是說(shuō)，孚信的初始，安逸而吉利，如果不守信，產(chǎn)生了意外之患，就不安寧了。若將整個(gè)意思加以提煉，可以表達(dá)為，若想獲得吉祥，必須臆度權(quán)衡，擇善而從。在事物的初始階段，就得豎立這一思想，以播下善良的種子。

九二的爻辭是，“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與樂(lè)靡之?！柄Q在蔭蔽的地方鳴叫，它的孩子能夠循聲應(yīng)合。我有美酒，與你同杯共享。后一句又可以理解為，我有好的爵位，與你共治。前一句以“和鳴”為像，后一句以“共享”為像，著重強(qiáng)調(diào)，至誠(chéng)相交，同類相召，信守中道，近和遠(yuǎn)應(yīng)的和諧效應(yīng)。播下善良的種子是第一步，創(chuàng)造良好的環(huán)境是必須具備的條件。

六三的爻辭是，“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”遭遇敵人，有時(shí)鳴鼓前進(jìn)，有時(shí)止而不前，有的淚泣聲悲，有的歌樂(lè)歡唱?！断筠o》對(duì)該爻的解釋是，“或鼓或罷，位不當(dāng)也?！绷躁庁痴紦?jù)陽(yáng)位，位就不當(dāng)了，所以沒(méi)有“和鳴”之聲，動(dòng)搖不定，喜怒無(wú)常，導(dǎo)致缺乏發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信，自然不能取信于人，表現(xiàn)出舉止失措，難以合和，一旦遭遇重大變故，不知所措是當(dāng)然的，亂自己的方寸是必然結(jié)果。有善良的開端和必備的條件，還需要擺正位置。

的爻辭是，“月幾望，馬匹亡，無(wú)咎?！痹聝杭磳A滿，良馬走失原配，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！断筠o》說(shuō)，“馬匹亡，絕類上也?！闭\(chéng)信既是個(gè)體行為，又是整體行為，個(gè)體行為整合成整體行為，繞不開選擇對(duì)象的步驟。爻辭以馬匹走失這一“象”，說(shuō)明經(jīng)選擇，斷絕與同類交往的歸宿。居陽(yáng)爻九五和陰爻六三之間，柔而守正，順陽(yáng)而棄陰，恰如滿月順了太陽(yáng)的光輝。有善良的開端、必備的條件和中孚的位置，還須慎重的選擇同類，棄惡從善，以消災(zāi)免難。

九五的爻辭是，“有孚孿如，無(wú)咎?！毙拇嬲\(chéng)信并牽系天下，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！断筠o》說(shuō)，“有孚孿如，位正當(dāng)也?！毙拇嬲\(chéng)信并牽系天下，才是位居中正妥當(dāng)?shù)臍w宿。九五爻以陽(yáng)剛居陽(yáng)位，尊位得中且正，孚信于天下，人皆來(lái)服，這是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的。善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠(chéng)信的牽系天下，便深得中道，可以堅(jiān)定不移了。

上九的爻辭是，“翰音登于天，貞兇?！彪u鳴的音聲，高升到天上，正當(dāng)有兇。具備了善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠(chéng)信牽系天下的中道，還要杜絕翰音登于天的兇相。《象辭》說(shuō)，“翰音登于天，何可長(zhǎng)也?！辈荒_踏實(shí)地，欺世盜名，曲高和寡，是不可長(zhǎng)久的。

爻辭從不同的層面，推論出“中孚”狀態(tài)是使人、人類社會(huì)、事和物達(dá)到和諧的模式?！肮?jié)制”、“守中”、“誠(chéng)信”的“中孚”內(nèi)涵，亦即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治舉措的底限。一旦突破，必然走向反面。比如，“中孚”卦的錯(cuò)卦，是“小過(guò)”卦，交互卦是“頤”卦?！靶∵^(guò)”卦強(qiáng)調(diào)，小事可以有小的過(guò)度，大事不可以有小的過(guò)度?！邦U”卦言明必須堅(jiān)持正道，福祉才會(huì)與你同行。

我們將“中孚”卦的卦辭和爻辭的闡述略加歸納，可以得出以下結(jié)論，“守中”“誠(chéng)信”，避諱孤高自賞的自信，“節(jié)制”“誠(chéng)信”杜絕狂妄的輕信，“中孚”“誠(chéng)信”感召天下賢士有信。當(dāng)“錢”從宏觀到微觀都被賦予了“中孚”之德，錢的流動(dòng)便合和了，社會(huì)和諧穩(wěn)定便成為一種必然。這就是智慧的古人對(duì)理順傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)秩序的理想。

“乾”“坤”二卦是《易經(jīng)》的根本意符，亦是先民的圖騰符號(hào)，其所生的“六子”兌、離、震、巽、坎、艮基本符號(hào)，是血緣社會(huì)組織架構(gòu)和系統(tǒng)的寫照，也是氏族聯(lián)盟的象征?？v觀六十四卦，層層累疊，錯(cuò)綜交織的格局，記載了漸次累遞的歷史發(fā)展進(jìn)程，是社會(huì)政治、商品經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的模擬。方東美先生啟示是，中國(guó)歷史從遠(yuǎn)古到秦漢時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了：圖騰社會(huì)（原始社會(huì)）——血緣社會(huì)——氏族聯(lián)盟社會(huì)（部落社會(huì)）——分封制的統(tǒng)一王國(guó)——王國(guó)漸失其統(tǒng)社會(huì)（春秋時(shí)期）——王國(guó)中央解體社會(huì)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）——統(tǒng)一帝國(guó)（秦之后）?！兑捉?jīng)》卦形符號(hào)系統(tǒng)的推衍，與中國(guó)古代歷史的發(fā)展恰恰相應(yīng)，并且影響著整個(gè)中國(guó)歷史。“易理”顯示，人類社會(huì)的進(jìn)化，分工和交換的發(fā)生，家庭與家庭的差異亦即隨之產(chǎn)生，“職業(yè)”便應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)形成一個(gè)互相依賴的整體，一個(gè)家庭乃至個(gè)人的生產(chǎn)，會(huì)影響到不確定的人群。

錢的善惡性與人的誠(chéng)信密不可分，是各類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同點(diǎn)。只是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“商業(yè)道德是一種公共服務(wù)，它能使一切從事交換的人得益”。[1]在這種道德建立的過(guò)程中，需要每一分子的積極參與，并從始至終亦強(qiáng)制每一分子對(duì)其珍視和維護(hù)。追根索源，建立商業(yè)道德，政府得帶頭不說(shuō)假話，持之以恒的作表率，誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)禁濫用權(quán)力，恪守利民的宗旨。這與“中孚”之德是一致的。歷史證明，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)腐敗的政府能夠帶出一個(gè)有牢固商業(yè)道德的社會(huì)?！盵2]“廉潔高效的政府才能領(lǐng)導(dǎo)出規(guī)范的市場(chǎng)?！盵3]

從表現(xiàn)形式看，市場(chǎng)是一群追逐私利的人，為獲得物質(zhì)利益而交易。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“交易有其特定的規(guī)范，其基礎(chǔ)是人權(quán)和市場(chǎng)規(guī)則。”[4]交換本身不可否認(rèn)的受自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，做生意目的就是為了賺錢，這是公理，但“做生意必須遵守市場(chǎng)規(guī)則，這是受道德約束限制的，它是反自利的?！盵5]“市場(chǎng)以交換活動(dòng)為其核心，抽去了交換就不再有市場(chǎng)。交換是雙方出于自利的目的而進(jìn)行的活動(dòng)，它不需要任何一方犧牲自己的利益?！盵6]法定的自利與道德的契合點(diǎn)即是“守中”、“均衡”?！白岳麆?dòng)機(jī)和道德約束協(xié)同作用?！盵7]強(qiáng)迫每一分子在公共秩序方面遵守規(guī)則，他本人最終也能享受到他人和全社會(huì)為其提供的道德服務(wù)。這就是一個(gè)成熟的市場(chǎng)體制最具特征的表現(xiàn)。這一前提下的“錢”，將表現(xiàn)為性善。

在市場(chǎng)制度的建設(shè)中，必然出現(xiàn)兩種障礙。第一點(diǎn)是人與人社會(huì)地位的不平等?！皺?quán)勢(shì)的不平等導(dǎo)致一方對(duì)另一方的控制或脅迫，阻礙了平等自愿的交換?！盵8]一個(gè)人可以憑借權(quán)勢(shì)，任意侵占他人的財(cái)富，于是交換的積極性被扼殺。倘若權(quán)勢(shì)可以致富，爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)必然形成趨勢(shì)，從事生產(chǎn)和交換將會(huì)被鄙視?！白詮碾A級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后的幾千年內(nèi)，爭(zhēng)權(quán)勢(shì)成為社會(huì)騷動(dòng)的主要根源?！盵9]第二點(diǎn)是市場(chǎng)規(guī)則難以確立。主要是來(lái)自特權(quán)對(duì)規(guī)則的肆無(wú)忌憚的破壞。特權(quán)否認(rèn)別人追求自利的合法性，而自己的物欲則無(wú)限制地膨脹，錢性惡是特權(quán)的產(chǎn)物。導(dǎo)致交換失衡，誘發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

“在交換深入到包括商品和勞務(wù)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切活動(dòng)中去時(shí)，需要建立越來(lái)越復(fù)雜的商業(yè)和信用規(guī)則。遵守這些規(guī)則卻不是淺近的自利目標(biāo)能保證的。”[10]一方面需要政府公正執(zhí)法，法律面前人人平等，沒(méi)有任何人可以置法律之外。另一方面，它需要道德的自我約束。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別，在于旗幟鮮明地否定特權(quán)的合法性。

當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則匡正下的“錢”與傳統(tǒng)商品社會(huì)下的特權(quán)相遇時(shí)，喜劇出現(xiàn)了。特權(quán)所表現(xiàn)的顛無(wú)不破的壟斷性和脅迫交易性遭到了挑戰(zhàn)；與之相反，財(cái)富的獲取機(jī)會(huì)則不具備壟斷性。雖說(shuō)錢的流動(dòng)會(huì)造成窮人和富人的不平等，但人人都有獲得財(cái)富的機(jī)會(huì)，是一種共識(shí)的理論。在傳統(tǒng)商品社會(huì)，有權(quán)的人往往同時(shí)有錢，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，有錢的人未必有權(quán)。無(wú)權(quán)的人當(dāng)成為有錢人后，便進(jìn)入了特權(quán)階層的消費(fèi)領(lǐng)域，“錢”作為硬通的信物沖擊著特權(quán)。這時(shí)的“錢”的性善上升為常數(shù)，此刻的市場(chǎng)和交換呈均衡狀態(tài)。每個(gè)人可憑自己的體力、智力、天賦、興趣及資源等優(yōu)勢(shì)參與市場(chǎng)交換，而不是權(quán)勢(shì)。“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論證明市場(chǎng)是最有效的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的組織形式”，[11]信任和普遍存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)道德條件下所建立的規(guī)則，能夠把特權(quán)關(guān)進(jìn)籠子，為“錢”戴上籠頭。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性狀態(tài)是，“不讓有錢的人有勢(shì)；不讓有勢(shì)的人以權(quán)弄錢。而不應(yīng)該不讓大家發(fā)財(cái)?！盵12]這就是“中孚”和“均衡”最切實(shí)際的注釋。

參考文獻(xiàn)

商業(yè)道德的重要性范文第5篇

一、關(guān)于“誠(chéng)信”的內(nèi)涵分析

對(duì)于“誠(chéng)信”這一語(yǔ)詞的內(nèi)涵，可以從傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)代含義、法律語(yǔ)境中的意義這三方面去分析探究。

1．傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”的內(nèi)涵分析。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”者即“信”，“信”求于人“，誠(chéng)”本于天。誠(chéng)信合一，實(shí)為本我一統(tǒng)，天人合一。《禮記•大學(xué)》云“：所謂誠(chéng)其意者毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！币馑际且粋€(gè)人要做到不欺騙他人，就必須要做到不欺騙自己，使自己保持老老實(shí)實(shí)而不弄虛作假的心理狀態(tài)是做到不欺騙他人的前提，因只有真誠(chéng)的心，方可形之于外。

2．法律層面上“誠(chéng)信”的內(nèi)涵分析。在法律層面上“，誠(chéng)信”已不再只是簡(jiǎn)單的為人之道的一種“內(nèi)在道德”，而是一種外在的法律制度，一種因其意思表示所引發(fā)的應(yīng)然義務(wù)。誠(chéng)實(shí)信用原則的本質(zhì)特征在于其是善良公平的道德觀念的法律化，一方面將個(gè)人道德修養(yǎng)中的誠(chéng)實(shí)、信用上升為法律規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)道德的約束力；另一方面，在法律規(guī)范中添加道德情素，以增加法律規(guī)范的應(yīng)變性。誠(chéng)實(shí)信用原則實(shí)現(xiàn)了道德觀念的法律化，其在民事活動(dòng)中最本質(zhì)的要求是“任何一方必須本著善意進(jìn)行民事活動(dòng)，任何惡意的即以損害對(duì)方或社會(huì)利益為代價(jià)獲得己方利益的民事行為都違反了誠(chéng)實(shí)信用原則?！闭\(chéng)實(shí)信用原則，不是法律指導(dǎo)、約束社會(huì)成員行為的具體規(guī)則，而是作為法律解釋的重要原則之一，以克服在實(shí)際運(yùn)用法律過(guò)程中可能造成的不確定、不公平等現(xiàn)象的發(fā)生。筆者認(rèn)為，法律解釋是法律實(shí)施過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

二、誠(chéng)信原則法律化的理由

1．誠(chéng)信原則法律化是道德法律化的內(nèi)在要求。誠(chéng)信原則法律化本質(zhì)上就是道德法律化。道德可以分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次為普適意義上的道德，即為社會(huì)人員必須遵守的基本道德，如不偷盜、不殺人等社會(huì)得以正常運(yùn)行所必需的那些道德；第二個(gè)層次是以提升人的精神境界、優(yōu)化人的自身修養(yǎng)為指向的道德，這種道德不一定必須為全體社會(huì)成員共同遵守，但是，它在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提升社會(huì)文明度中發(fā)揮著不可估量的作用。第一個(gè)層次的道德是社會(huì)賴以存續(xù)、得以運(yùn)行的必要前提，因而，這部分道德必須借助國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量得以推行。也就是說(shuō)，普適意義上的道德必須上升為法律約束的層次，以發(fā)揮其真正效力。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，甚至是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，由于社會(huì)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以誠(chéng)信原則在那里的必要性是不突出的。然而在一個(gè)社會(huì)分工日益細(xì)化、市場(chǎng)交易活動(dòng)日趨頻繁的社會(huì)中，誠(chéng)信原則的重要性就日漸凸顯出來(lái)了。由于我國(guó)改革開放與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的影響與沖擊，象的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如仿制假冒，背信毀約，弄虛作假等違背中國(guó)傳統(tǒng)“誠(chéng)信”道德和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)精神的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。特別是近年以來(lái)發(fā)生在食品安全領(lǐng)域的種種另人震驚、另人義憤填膺的事件，無(wú)不說(shuō)明了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中那種以金錢追求為唯一目的所造成的道德倫理的喪失。這種商業(yè)道德感的缺失，如果不加以扭轉(zhuǎn)、控制，造成的結(jié)果不僅僅是商業(yè)領(lǐng)域中欺騙、欺詐、黑心等現(xiàn)象的發(fā)生，還會(huì)延及整個(gè)社會(huì)心態(tài)的扭曲，沖跨整個(gè)社會(huì)的道德體系結(jié)構(gòu)，最終甚至?xí)斐擅褡寰竦臏S喪。有人認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，全社會(huì)面臨的最大問(wèn)題便是廣泛的成信危機(jī)，這話一點(diǎn)也不假。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)管體制又相對(duì)落后的今天，中國(guó)急需誠(chéng)信資源和加強(qiáng)誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)。將社會(huì)基本道德的踐履提升到法律約束的高度，借助國(guó)家意志的力量來(lái)維護(hù)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．“誠(chéng)信”在適用上的不確定性要求誠(chéng)信原則法律化。在法律的具體運(yùn)用過(guò)程中，法官擁有一定的自由裁量權(quán)。這種自由裁量權(quán)，在一定意義上是必須的，其目的在于使法律成為針對(duì)具體情況具體適用的最普遍的方式之一，從而使法律具有靈活性和適應(yīng)性。其理由是，任何明確化、具體化的規(guī)定都不可能將社會(huì)中所有的問(wèn)題都予以涉及，故對(duì)明確化、具體化的規(guī)定之外的問(wèn)題的調(diào)整必將依靠法官的主觀理解上，如果某些應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒烧{(diào)整的問(wèn)題，在實(shí)際上卻因?yàn)槿狈唧w性的規(guī)定而游離于法律之外，那不能不說(shuō)是一種法律的悲哀。

三、民法中誠(chéng)信原則的實(shí)現(xiàn)路徑探討

1．加強(qiáng)“誠(chéng)信”原則制度化建設(shè)加快“誠(chéng)信”原則的制度化、法制化工作，使民事主體在行使權(quán)利時(shí)有法可依，有意可循。不能也不應(yīng)仍然只以“誠(chéng)信原則”這一道德上的模糊語(yǔ)詞囫圇吞棗地“移植”到法條中來(lái)，我們必須為之尋求一個(gè)可供操作的法律語(yǔ)詞，建立可以實(shí)施和操作的規(guī)范程式，在程序上和實(shí)體上實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”法律化，以求盡量避免在法律實(shí)施過(guò)程中因詞義籠統(tǒng)模糊而造成可能的混亂與隨意性。這個(gè)法律語(yǔ)詞就是“約因制度”，它才是誠(chéng)信原則在法律層面上的實(shí)現(xiàn)程式和制度保證。

2．強(qiáng)化對(duì)法官審判權(quán)的制約。法官作出公正裁判的決定因素在于法官的自由裁量。為有效地防止法官自由裁量權(quán)的濫施，可援引誠(chéng)實(shí)信用原則在審判機(jī)制上對(duì)法官的自由裁量權(quán)予以合理的配置，有效地遏制法官司法審判權(quán)的濫用與膨脹。首先，法官審判權(quán)的行使必須立足于案件事實(shí)，這是法官進(jìn)行自由裁量的基礎(chǔ)。在司法過(guò)程中。